邳州蓝印花布---列入省级非遗名录 _民俗特产_中国优秀旅游城市邳州市欢迎您_邳州旅游网_邳州艾山九龙风景区_邳州土山古镇景区关帝庙_邳州国家银杏博览园邳州银杏_邳州沙沟湖生态示范园_邳州人民政府_邳州淮海战役碾庄圩战斗纪念馆_邳州叫÷懿吠芳湍罟_邳州旅游网由邳州旅游局主办.-邳州旅游网-邳州市旅游局官方网站：
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【民俗特产】邳州蓝印花布---列入省级非遗名录
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 烈祝贺邳州蓝印花布列入省级非遗名录&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 邳州蓝印花布&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 王如坤/文&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(邳州市岔河镇良壁村王如坤系邳州蓝印花布代表性传承人)& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 织布而衣的起源& &&&&追溯中华民族织染的历史，蓝印花布无不成为人们生活中重要的组成部分，并被视为传统的服色文化和服饰布料。可随着岁月的变迁、社会的进步和科学现代化的发展，人们的衣食住行发生了日新月异的变化，尤其是织染工艺的现代化，更使人们的衣着从头到足、从质到量等方面都显示新时代、新文代、新时尚的气息。而那种被西方人誉为东方民族骄傲的中国式的蓝印花布，那种与大自然交融、与民族体魄亲和而蓝白相间的传统的蓝印花布服饰，却被五颜六色的衣的海洋所淹没，只留在人们的记忆之中……，实在令人叹息！& &&&&“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”2004年初，非物质文化遗产普查的春风，吹开了中华民族文化的艺术之花，也吹开了沉封在人们心底记忆的蓝印花布迎着春风又绽开了“梨花”；并在人流中显示了她那古香古韵的风采，而且还登上了文化艺术的殿堂。& &&&&邳州是我国重要的民间蓝印花布产地之一，其历史悠久，花纹风格独具地方特色，民俗应用丰富而凸显，色彩亮丽，蓝印花布不仅是倍受国内外人们青睬的服饰用品，而且也是珍重的藏品和艺术品。& &&&&要了解邳州蓝印花布的历史发展线索，还必须寻览我国悠久的纺织史和印染史。& &&&&我国织布而衣的起源甚早，在距今六千年前的新石器时代，我们的先民们就掌握了对麻葛纤维的编织技术。《史记?五帝本纪》中记载了嫘祖教民养蚕织布、黄帝始制衣裳，从此结束了赤身裸体的历史。邳州古境内乃是黄帝次子少昊氏（东夷族首领）居住的地方，大墩子（四户镇竹园村）文化的遗墟中就发现了许多新石器时代纺织的工具――陶纺轮和骨针，这证明了邳州是我国原始纺织发源地之一。原始的纺织品生产，是从纺砣纺纱捻线开始的，陶砣是用陶纺轮和竹木杆做成的；陶纺轮为圆形，中心有孔，用竹木杆插在陶纺轮的孔中即成陶砣。我们的先民们利用捻动线杆使陶轮旋转的力，将松散的植物纤纬和兽毛旋拧成线的；再用骨针、骨毕刀和简陋的编织架织成布的匹科，然后做成遮体御寒的衣裳。& &&&&纺轮是史前文明最具代表而利用旋力的先进纺线工具，是现代纺纱机具的祖鼻。对于祖先织网捕鱼充饥、织布做衣遮体御寒起到重大作用。可见大墩子先民卓越的智慧和独到匠心的技艺。& &&&&从大墩子遗址出土的陶器中，可以见到，陶罐底部遗留下来印有编织物的网球纹，粗线纹印痕纹迹。同时，在考古发掘中还发现了布残片的碳化物，根据化验分析其纺织物质原料为麻和毛，有的是丝织物。这也证明了当时制陶业和纺织业生产的先进水平。大墩子遗址出土的骨针有大有小，骨针最长的有30厘米，最小的仅5厘米左右，跟今天的大针一样；是古代先民用兽肋骨磨制成的，前头有针尖，后头有穿线的针鼻孔。可见长骨针用于织网，小骨针用于缝制皮衣和引线织布，从带线绳纹印迹的陶罐可以看到先民最早的线织物纹样和布的缩影。& &&&&“布”字的概念是随着时间的推移而转换着它的内容的，《书贡》云：“岱畎丝”。孔颖达疏：“，麻也”。《说文》云：“织，曰布”。古者无今之木棉布，但有麻布及葛布而已。”古人曰布与今人曰布不同，古人曰布是麻、葛、丝的总称，今人曰布，是化纤布和棉布的总称，或专指棉布。棉布的纺织是商周后的事，其绒是理想的纺纱织布原料。棉花，为一年生草本植物，称为草棉，“其华盛时如鹅毳，抽共绪，纺之以作布”。（《南史》）棉花种植很早，而且较为普遍。因棉花易腐烂很难发掘出残片，只有在山地干旱环境下才可以发掘出棉织品残片。& &&&&邳州市岔河镇黄石山上的黄石公庙遣址中也出土有东汉的棉布残片。是笔者1998年在村民手中购买汉代五铢钱时得到的，村民谭氏在山上取土时挖出了一叠锈在一起的五铢钱，钱孔中遗留有白棉布卷成布条的穿绳，保存完好，未腐烂而有韧性，布为平纹布。长约10厘米左右。以此可知江淮地区的邳州，在汉代以前已种植草棉；而且纺织业已很发达。邳州地处苏北，虽未查阅到邳州人们植棉织布的记载；但从洪楼出土的汉代画像石中可以见到当时十分先进的纺车和织布机，以及纺车织布的构景。直至今日乡村间仍传承延用线砣子捻线和手弹竹弓弹棉花的技艺。& &&&&二十世纪六十年代，在乡村间、街市里都可以看见弹棉花的铺子及家庭中纺纱织布的场景。这种场景50岁以上的人仍记忆忧新，历历在目。那种用木锤砸在丝弦上发出“扑嗵、扑嗵嘎”弹棉絮的有节奏的弹花弓声，仍回绕在人们的耳畔。& &&&&纺车：纺车为手摇式木制机，是家庭的纺线工具。纺线时，先在线穗轴上安装上线梭棒；在线梭棒上绕好已纺好的线头作引线头。然后左手摇动转轮，右手握好絮团就可纺线了。从拇指、中食指指缝中吐出均细的絮线，是经转动轮转动线梭棒，使棉絮拧成纱线的。& &&&&腰机：腰机为木制，是邳州最古老的织布机，构造形状似“工”字。机柄长80-100厘米，两端安上30-40厘米的横枨即成。配套工具有提线棍、腰线、滚动棍、（毕）刀、梭子、收缩滚棍等。& &&&&织布时，先将纺线绕在横枨上，每间隔一线绕缠在滚动棍上构成两层线，并且每间隔一线系在经提线上，并系在提线棍上。而后一头顶在腹部，一头顶在固定的地面硬物上。织布时，将提线棍上提时，经线便拉成“”形开口线间隙，这时可以将（毕）刀插入开口线间隙中，再将梭子线从“”中穿过作纬线，接着用毕刀插入将纬线勒紧密，到一定长度可转动收缩滚棍，便于织布。这样反复进行，织满一机子布可剪开取下，织出来的布叫土布，因长度、宽度受限，多以用其织带类、巾类织物。& &&&&为使棉布加宽加长提高功效，邳州民间较早的使用了木制织布机，其织布方法与腰机织布方法大体相同，只是经线提线由手提式改为脚踏式穿梭织布的方法。织工可坐在凳子上穿梭自如轻松一些，工效可提高数倍。唐宋时期，这种纺织技术在邳州已广泛使用，明清两代，由于官府推广植棉植桑养蚕和纺织印染技艺，并采用奖励促进的措施，推动了纺织业的发展，技术上也有很大的变化，布幅上由1，8尺加宽至2.6尺或3尺，并能织出鲜艳的“花格格布”,成为了家庭穿衣和收入的主要来源。& &&&&纺织品过去分为丝织品和棉织品，虽然同属纺织品，但在封建社会人们的衣被上，却有着尊卑贵溅之分。《天工开物》云“贵者重衣裳，煌煌山龙，以治天下。贱者豆褐裳，冬以御寒，夏以蔽体，以自别于禽兽。”可见高贵者身着美丽多彩的花纹和丝织品，是天经地义的事，尤其是“自公侯已下，大夫以上，皆服绫、锦、罗、绮、金镂之物；自是以下，杂彩之服，通于贱人也。”（《魏志》）由此而知古人衣着是分地位高下，贵贱有别的，而且形成了礼教制度，成为不能逾越的礼规。《晋令》曰：“第一品下，不得绡”，而贫民百姓穿的衣裳，“太素是也”，故曰“布衣”之民；同时在染织的花纹上，也有明显的区别，贵者绫罗绸缎、龙凤牡丹、金镂银丝，灿烂艳丽，显现高贵者的象征；贱者粗布裳、蓝布素花，野草之朵，颜色单调，皂褐之色。故此，庶民百姓史称皂衣、布衣，并用“布衣韦带”形容人的俭朴。封建统治阶级不仅从物质上抑制庶民百姓，而且从心灵上给以重大的打击刺痛。从出土或发掘的古代纺织衣物来看，贵族和庶人衣着上是有明鲜的限制和束缚的。当庶民百姓望着自己织出的“乘云绣裳”、“黄袍朱衣”飘洒在贵族人身上，而自己却衣不遮体，心中是怎样的滋味呢？& &&&&在漫长的岁月中，庶民百姓在挣扎中求生，在痛苦中努力寻求属于自己的那一线天地。在背负蓝天，手触野草的劳作中，认识了蓝色和野花，并在印染实践中创造出了蓝印花布，改变了有史以来庶民百姓只着褐衣而无花朵图纹的服饰。蓝印花布从此成为庶民百姓自己的蓝白相间的服色布料。从此面对黄土背朝天的劳动人民的身上，在人世间才显现了蓝底印有白色花朵的风景线。& &&&&二蓝印花布的历史沿革& &&&&印染工艺起源很早，据《国礼》记载：周代对染织手工业已设有“典丝、典内司服”的机构，并有“染人”、“掌染草”等职务；所属百工内，还有专门的练染生产作坊。《诗经》中就有“绿衣黄甲”、“青青子衿”、“素衣朱暴”、“载玄载黄”等染色的记载。汉代染色工艺技术已有涂染、浸染、套染、媒染等多种技法；三国两晋南北朝至隋唐时期，又有绞缬、夹缬、蜡染等印染技术。就印染而言，泛指各种纤纬织物的染色和印花，蓝印花布是在棉布普及时，人们在尊卑贵贱服被十分突出的矛盾中创造出来的，并属于平民百姓自己的布料纹饰工艺，它不仅拉近了尊卑贵贱服被等级的距离，而且冲破了这种等级礼教礼规的禁锢，使贵贱悬殊的心理得到一点平衡；同时也是人们爱美求美的一次思想大解放和文明工艺的大创造。& &&&&（一）蓝印花布工艺溯源& &&&&人类爱美之心古而有之，新石器时代的彩陶，展现了我们祖先对美的一种心理追求。从彩陶的用彩和彩绘构图中，我们可以看到祖先的聪明智慧。大墩子彩陶就是我们祖先绘画文明的创造，其色彩有红、白、黑、蓝、赤、绿等，其中的绿色和蓝色在国内彩陶文化色彩中是十分罕见的色料。彩陶纹饰有点纹、横线纹、竖线纹、网纹、几何纹、植物叶纹、植物花纹、水波纹、锯齿纹、太阳纹等，尤其是点纹、线纹、网纹、植物花、叶纹与蓝印花布花纹有一脉之缘；它的构图结构与蓝印花布的点、线纹构图结构有密切的亲缘关系；都是用点、线、面结构成图的，它的主体植物花、叶纹更与蓝印花布的主体植物花、叶纹饰有延承的联系。不同的是彩陶为手工绘画，焙烧而成；蓝印花布是绘画、刻版、刮浆防染、染色综合运用而成。如大墩子遗址发掘的彩陶钵、彩陶壶上绘画的植物花纹与蓝印花布的植物花纹，其结构和表现手法上没有多大区别；花纹色彩都是以白色为主，多为五叶花瓣形相缠连式的图案；只是彩陶为红白相间显色，而蓝印花布为蓝白相间显色，这两种红白相间、蓝白相间的花纹图案，充分体现了远古人类和现代人类不同思想感情和审美追求。远古人类崇拜红色，即火和太阳，有了火和太阳就可得到光亮和温暖，可以在阳光照谢下的大地上捕击禽兽；可以在火中烧制熟食，以致达到温饱健体的需求，因此远古人类与红色的太阳和火亲和。而现代人崇拜的是有阳光的蓝天和白云，因为人有靠天吃饭的观念，普照阳光的蓝天白云的天气有利于万物生长，有利于劳作，有利于活动以致达到有劳有获有食的需求；所以现代人与大自然的蓝天白云十分亲和。蓝色在色谱中是人们感到沉静的，最可亲近的；白色在色谱中是感到亮洁的，素雅的，最可醒目的。蓝印花布的蓝白之色就体现了这种亲和力，凸显了这种亲和情；这是庶民百姓面对黄土背朝天而得到的启示，并把这种亲和之色运用到日常生活的服饰、瓷器的色彩花纹中，体现了蓝底白花或白底蓝花的素雅的色彩，让这种亮丽的美感赋给人们一种美的享受。& &&&&印染技术和彩陶绘画技术一样，是人们在生活实践中发明创造出来了，究竞印染技术始于何时？又是何人创造？史料虽无有具体详实的记载，但邳州民间广为传颂者染业神。“梅葛二仙”的故事：阴雨连绵的一天，姓梅名福（汉代学者）的小伙子一不小心摔倒在泥地里，白色的棉布衣服染成了黄色，村里人见了都说好看，于是他就把这件事告诉了叫葛洪（晋代炼丹家）的好朋友，二人便用黄泥、红泥染布。后来梅葛二人又寻思着染其它颜色的布，总没有成功。一天，他俩把染过的黄布挂在村头树枝上晾晒，忽然一阵风吹，晾晒的布落到草地上，等他们拾起来后发现，黄布上染上了蓝色的斑点点；他俩觉得奥妙就在青草上，于是就拔了一堆青草，捣烂了放在水坑中，再放入白布，结果白布染成蓝色，而且十分悦目好看；后来他俩摸索着从这种草中取汁染布，人们便穿上了蓝布衣服了，这种草就叫蓼蓝草，所取得汁就叫蓝靛，以后人们就用蓝靛染布了。& &&&&某日二位先师，在染布时，因二人又忙碌又劳累又高兴，午饭时便在染坊缸边吃饭喝酒，以便不耽误染布。葛先师因喝酒过猛，一呛，把酒吐到了染缸里，不料想，缸里的布染得颜色越发鲜亮；以后葛梅先师就在染缸中放一点酒，使缸水发酵，利用蓼蓝沉淀物还原的方法染布，颜色又鲜亮而且不褪色。& &&&&染匠们为了纪念梅葛二位先师的功绩，就称他俩为祖师爷，或染业神。有的地方还建有梅葛庙。每年的四月十四日和九月九日重阳节这两天，染坊艺人都要到庙里聚会祭祀“梅葛仙翁”或同饮“梅葛酒”，以示行业兴旺后继有人。平日里，染坊里就设有梅葛神祗，在染布前就烧香叩首，以示保佑染布颜色花纹如愿。& &&&&从这个传说可知印染技术是在生活中发现和不断试验、实践而总结出来的，梅葛二仙是民间印染人的总代表。& &&&&追溯在织物上用蓝草汁靛染青蓝色，早在春秋时期，我们的先人们早就掌握了用蓝草提取蓝靛作颜料和用其染色的工艺，同时蓝草的种植和染坊在大批出现。《考工记》里反映了战国时期染色工艺的重大成果，如染色方法：“三入为熏，五入为j，七入为缁”。也就是平日老百姓所说的“月白色”、“天蓝色”、“缸青色”等布色；《荀子》的《劝学》中有“青，取之蓝而青于蓝”的科学论断，就反映了蓝色的优势。& &&&&由于蓝色有十分诱人的感染力和亲和力，唐宋时又把钴蓝点画在瓷器上，创造出了蓝青花瓷器，。元明清三代又把蓝青花瓷进行革新和发展，便成为享誉海内外的中国青花瓷；以致今日一只青花小碗要卖到百万元或千万元。由此可知，蓝印花布对蓝青花瓷有直接的影响。据考古发掘证明，蓝青花瓷始于唐代，且为小件瓷器，花纹仅为蓝点点状。宋元以后，才发展成为缠枝花和神话故事画面。而蓝印花布的起源也在唐代，因棉布易烂不易遗存而遗物极少，而蓝青花瓷器千百年而不腐不烂不褪色，可见庐山真面目。两者都起源于唐代，都有蓝白相间同工异曲的魅力，都在明清时期得到极大的发展，可见蓝印花布与蓝青花瓷有水乳交融的亲情，是一对孪生兄弟，是中华民族的传统工艺；二者的蓝白相间之色也是中华民族最喜爱的传统之色。& &&&&丝织物在服用上有个矛盾，越是织得富丽皇堂便越厚重，不适合于夏令穿着；而轻薄的丝织物又很难织染出五彩缤纷的花纹。棉织物在服用上也有个矛盾，印染得花纹越清楚清亮越要求布厚实，越是布薄越难以印染出亮丽清楚的花纹；但是厚实的棉织物所印染的蓝印花布，却越洗越薄而花纹越清亮、蓝色越柔和悦目、布质越滑润；所以越洗越薄的蓝印花布才适合于夏令穿着；布质厚实花纹清亮的蓝花布只有春、秋、冬季穿着，夏令却不适合；民间印染艺人在实践中掌握了丝织物和棉织物的特点，采用不同的染料和不同的印染方法，以达到季节衣被的华丽实用，便出现了“画缋”“夹缬”“蜡缬”、“绞缬”、“刷花”和“灰缬”的印染工艺。& &&&&画缋就是在素丝织物上用染料直接描绘，即手绘或木刻印子捺印花纹后填涂其它颜色，这便是《考工记》中所说的“画馈”。& &&&&夹缬就是用木板雕刻花纹，在雕刻花纹版上涂色，接着把素色丝织物平铺在上面，而后用平木板压在丝织物上，便可以印出花纹，叫做“夹缬”，这是一种直接印花法。据《事物纪厚》引《工仪实录》云“秦汉之间有之，不知何人造，陈梁间贵贱通服之。”可见当时已成为人们共赏通用服饰工艺。& &&&&蜡缬蜡缬又叫蕴缬。先将黄蜡或白蜡加温熔化后，在温锅中保持一定的温度；然后用蜡刀醮蜡液，在白布上绘画出图案，染色后（冷染）便放在沸水中煮去蜡质，就显现出白色的图案；这种工艺汉代已有之，是用蜡作防染剂而防染印花法。由于蜡液的冷缩和易裂纹，故染出的布上有龟裂状的冰裂纹，别具风格，是别的印染工艺不能达到的艺术效果。& &&&&绞缬绞缬就是今天所说的扎染，先将待染的织物按需要的花纹，纵横有序的或无序的撮缬起若干处，用线缚紧，入染后将线拆去，缚结之处就会呈现着色不充分的痕迹，即花纹。明清时期扎染是邳州妇女的针线活，是靠扎紧的皱纹防染显花的印染工艺。邳州扎染有以下方法：& &&&&一种是包灰扎法：将白石灰包在白布中，在捏折处用线扎牢，然后染色，染色后把线取开，去掉包灰，就显现出白色的图案。这种花纹如蓝天上的星星在闪亮，花纹俗称“豆花花”布称“豆花布”。& &&&&二种是扎皱染色法：将白布折叠成自己理想的纹饰图案，用线扎牢紧，或用针线缝牢紧，然后染色，染色后取去扎缝线，便显现出扎紧的部位未染色，未扎紧的部位染色不充分，形成了似像非像的花朵虫鱼的白色图案，俗称“蛾子花”，又叫撮花，其布称撮花布或蛾子花布。扎染有一种晕色，是其它染色工艺难以达到的艺术情趣。& &&&&木版砑花砑花又叫拓花，还叫刷花，即用雕刻有花草虫鱼禽兽人物的木花版作印花版，用微湿的白布蒙在版上，用鬃刷轻轻拍打，使布凹入花糟中，然后揭开布即成白底黑花图案，与现今汉画像拓法大致相同；用什么颜料可拓印出什么颜色的图案，如果用多块雕版套印，便可以套印出红花、绿叶这样十分逼真的图案效果。& &&&&漏版刷花漏刷刷花是用牛皮纸刻成漏空花版，将漏空花版平铺在白布上，然后用鬃刷子醮染料，在版上揉刷使颜色入布，揭开漏花版，可以见到花纹图案。这种印花也可以采用套版印花，印出来的花纹图案五颜六色，十分艳丽。这种印染方法为直接印染，不要防染剂，是唐宋以来长期使用的印花工艺，明清时期最盛行；二十世纪五十年代仍可以看到印花匠担着挑子在村间街巷内吆喝印染花布。所印染的花布多为方巾和包袱皮之类的小件品，易褪色。& &&&&灰缬灰缬是用防染剂印染的工艺，防染剂即豆粉和石灰粉合剂。首先要雕刻好漏花版，将漏花版平铺在白布上，再将防染浆刮在版上，使其印在白布上，晾干后入染。染色后晾干，再用刮刀刮去灰斑，即显现出白色花纹图案。这种工艺始于唐宋，明清盛行。印染出的花纹俗称“药斑布”，又叫蓝印花布。这种印染工艺邳州染坊艺人一直传承至今。1995年秋，在祖父老宅处（古槐树南街中心）挖姜窑时，竟然挖出了宋元时期染坊遗址及灰浆储水坑（即洋沟），出土有很多瓷片和灰渣、靛蓝灰，其中出土一只舀靛蓝的宋元时期的瓷碗，碗仍渍有靛蓝色，染坊遗址和实物的出土，与村中老人所言染坊始于宋代相吻合，这只瓷碗仍保留在笔者家中以作纪念和佐证。& &&&&纵观以上各种印染法，便可以看出它们都有相互渗透的不可阉割的亲缘关系及工艺程序，有共同点，也有不同点。尤其是包灰扎染和漏版刷花，与蓝印花布最有脉缘亲情关系。可以说蓝印花布是绘画、刻版、扎染、灰缬、漏版、刷花等技艺的综合运用。材料上要用漏花版和防染剂，只是操作方法上有些不同。这些都是印染艺人在印染实践中感悟萌生出来的一种印染工艺，蓝印花布更是经过“十月怀胎”才孕生出来的印染织物。其花纹可以在6000年先人的彩陶图案上寻找到它的根。& &&&&邳州民间印染艺人综合不同工艺手法的特殊效果，将点线面巧妙的结合，构成了疏密、虚实、简洁、明朗、朴实、艳丽的蓝印花布图案，并成为人们主要的服装饰品。是邳州悠久的历史文化给蓝印花布印染奠基了坚实而丰厚的底蕴。& &&&&（二）邳州蓝印花布的兴衰& &&&&邳州蓝印花布，始于唐末宋初，成熟于元明，兴盛于清代和民国。邳州南临江淮，北依齐鲁，大运河纵贯邳州境内，土地肥沃，气候宜人，是盛产百谷和棉花的地区，是水陆辐辏四通八达交通便利的地方。是手工业和印染技艺享誉全国的地区之一。江淮、苏扬地区发达的织染品和工艺技术随着大运河水路较早地进入了邳州这个商贸中心；齐鲁的织染品、工艺技术随着市场贸易和灾荒年人口迁移的流入，给邳州开劈了商机，注入了活力，同时也带来了手工艺技术。但邳州的蓝印花布，虽有江淮和齐鲁熔合的特点，且更具有邳州的地方特色而别具一格，其花纹图案粗犷、简洁、质朴、清亮，是邳州人格、民风、民俗的熔铸，而与江南繁凑和齐鲁简炼的风格不同。其染色也别于江南的特色，江南色轻，以染月白、浅蓝、天蓝为主；齐鲁染色重，以染青、蓝色为主；而邳州染色形成了柔和、沉静、悦目的小缸青特色。其内容多以喜庆、吉祥为题材，寄托人们祈求祥瑞、辟邪纳福、人口繁衍、丰衣足食的美好愿望；其色彩虽然都是白蓝相间，但对比强烈，淳朴而亮丽，染色、花纹都适于百姓心理需求。因此邳州印染业十分兴盛，染坊遍布村镇，有俗语：“邳州无二行，除了铁匠是染坊”，邳州蓝印花布成为全国印染业的一朵奇葩。& &&&&邳州蓝印花布起源虽早，但也有兴有衰。清康熙七年郯城大地震，邳州境内一片瓦砾，人死过半，印染业萧条。至康熙末年，商贸重视繁华，染坊也再度兴盛，所印染的蓝印花布、蓝布，是男女老幼的主要服饰，俗话说：“赤日炎炎照缁（黑）衣，田间一片青（蓝黑）汗衫”，说明当时平民百姓的衣着服色和民俗民风。时邳州染坊70多家，至民国中期邳州染坊140多家，其中良壁染坊就有10余家。& &&&&邳州人最喜爱的花纹是“猫蹄花”（七星点花）和“葫芦秧子花”，“猫蹄花”是邳州最为粗犷简洁的花纹，从唐宋始创以来，历经千年而不衰。笔者有祖传家藏的明清印花版百余片，其中就有数片“猫蹄花”和“葫芦秧子花”花纹图案。& &&&&邳州蓝印花布漏花版，主要是有知识的染坊艺人绘画雕刻转卖于其他染坊的，邳州很少有专做花版的作坊和艺人，如邳州四户镇找埠村染坊艺人黄文石、黄文玉兄弟二人，就绘刻和翻刻花版，兼做卖花版的生意，供给邳州染坊，像黄氏二兄弟兼做印染和刻版买卖的的印染艺人，邳州很少。所以明清时期花版图案受限制，仅在10多个品种，如大猫蹄花，小猫蹄花，葫芦秧子花，小散花，蝶恋花，凤凰牡丹，狮子滚锈球，麒鳞送子，贵子折莲等。民国末年，邳州蓝印花布花纹图案品种可达30多种。& &&&&二十世纪三十年代，蓝印花布受到机器印染“洋花布”的冲击，逐步走向衰落。四十年代，邳州染坊60%停止营业，改行做其它营生。新中国成立后，多数染坊弃业归田，少数染坊艺人入公商合营联社，只有10%的染坊维持营生。70年代末，各种花布、化纤布充斥市场，棉布已面临淘汰，染坊被迫全部停业。兴盛千百年的邳州染坊再也无以觅迹了。至2007年在世的老艺人只有10多人，后继乏人，且都是60岁以上的人啦，蓝印花布技艺面临灭绝的境地，实在令人叹息和担忧。& &&&&(三)&染坊靛蓝印花版& &&&&棉花纺织出来的布是自身白色的土布，在日常生活中白色布不仅易脏，而且人们认为白色不是吉祥的颜色，不能作全四季白色的衣服和头饰，所以白布要染色加工才可使用。& &&&&过去民间多为家庭自染自用染色，所用的色料就地取材，简单易行，只要改变白色即可，其方法：& &&&&淤泥染人们将坑塘底挖出的沉积淤泥涂抹在白布上，放在阴凉处堆放3天，然后取出漂洗去淤泥，布即沤成灰褐色，如同老鼠皮色，俗称老鼠皮布。也有的将布塞进洋沟泥中沤染，也成这样颜色，但沤染的布寿命短不耐穿。& &&&&高梁壳染高梁是邳州传统的作物，过去家家户户都种植，人们将高梁壳泡出色素，然后把白布放入高梁壳色素水中浸泡2天，然后漂洗，其染色为淡红色。& &&&&槐米染将家槐树的花骨朵采下捣成泥状，兑水后，将白布均匀放入色水中浸泡，其色为淡绿色。& &&&&柿浆染将秋天的柿子摘下捣成浆，将布放入浆水中染色，其色为褐色，尤其是染薄布、沙布最好，作夏衣不仅不沾肌肤而且隔汗。& &&&&蓝草染蓝草可以做成靛蓝，是染坊专业的染料；但民间也有农户在地边园边种上一片蓝草自用，霜降前割下蓝草放入水缸中发酵，与生石灰混合后就可以染布，其染色为清亮的蓝青色，而且不褪色；后被染坊采用为专业性染料。& &&&&洋色鸦片战争后，大量的“洋货”进入国内市场，其中的洋红洋绿洋黄等染料也被人们采用染色，虽布色鲜艳种类丰富，却不宜人入俗，终被淘汰。。& &&&&土法染色为家庭中自染自用，如果布料多了，家人忙碌顾不了染色,就要到精通染色匠家中去染布，于是便兴起了染坊，便成了民间加工染色的专业作坊，染坊染布就成了专业操作工艺，其染布的染料主是要是靛蓝，靛蓝是蓼蓝草经过发酵后提取的汁浆染料。至今仍是邳州手工染坊的必备的印染染料。& &&&&染坊印染必须具备需用的器具，印染器具有：大染缸、小瓷缸、罐子、瓷盆、秤、锅灶、拉子、布罩、过滤罩、搅缸棍、扒子、担布板架、案子、晾布杆、压布棍、刮灰刀、布符子、挑布杆、尺子、锥子、剪子、刷子、垫洗板、擦巾、版夹子、柜台、布料柜、围布、布挑担等。& &&&&绘刻印花版主要工具有：画笔、画尺、雕刻刀、垫板、锺子、磨擦珠、鬃刷子、笔筒、工具筐、牛皮纸、小桌凳等。染坊艺人只有并有条不紊地使用器具，才能完成印染工艺，印染出理想的蓝布、青布和蓝印花布。& &&&&（一）蓼蓝草的种植及提取靛蓝染料法& &&&&远在秦汉时期，我们的祖先就已经懂得采集和种植蓼蓝草作染料。《毛诗?小雅?采绿》有“终朝采绿，不盈一掬，终朝采蓝，不盈一（）”之句，《礼记?月令》也有“仲夏之月……令民毋艾蓝以染”的记载。北魏贾思勰著的《齐民要术?种蓝》专门记述蓝草种植的方法，但蓝草有3种，一种木蓝，宜南方种植，一种是板蓝草，南北方均可种植，但北方只种植蓼蓝草。蓼蓝草为一年生草本植物，农历3月初整畦子撒种育苗。四月末移栽大田畦中，适时浇水拔草及管理。至七月中旬割草提取靛蓝。《齐民要术》中讲得很清楚：“七月中作坑，令受百许束，作表（）泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁，刈蓝倒竖于坑中，下水，以木石镇压令没，热时一宿，冷时再宿，滤去D，内汁于瓮中，率十石瓮，著石灰一斗五升，急于摔之，一食倾止，澄清泻去水，别作小坑，贮蓝淀著坑中，候如强弱，还出瓮中，蓝淀成矣。”这是世界上最早的靛蓝工艺操作记载。这种工艺至1960年邳州因不种蓝草而绝迹。& &&&&二十世纪五十年代末，祖父还在园中种四分蓼蓝草，孩时的我曾经帮助祖父抱割下的蓼蓝草，递给祖父往打靛缸中塞装使之发酵，而后取其汁浆，俗称打靛蓝。今家中仍使用过去3口打靛缸打靛蓝和染布。清代至民国期间邳州种蓼蓝草打靛蓝者足有500户，除供应本村地坊染布外，还售往苏北、鲁南各地染坊。邳州种蓼蓝取靛蓝基本是采用了《齐民要术》中记述的方法。只是邳州取靛蓝用的是陶瓷缸，不是地中所挖的坑。俗话说：“一亩蓝草抵上一顷谷田”，可见染坊自种蓝草打靛染布其利百倍矣。& &&&&（二）染坊染色布技法& &&&&染布首先要掌握靛蓝染料的性质，了解和掌握了它的性质，才可以使用染料，进行操作染布。靛蓝是天然颜料，其色素不溶于普通的水，必须利用还原剂的作用，使它溶解在碱性的水里，成为隐色体，即黄色的液体，才能被棉纤维吸收。染织物从染缸中取出来，要经过反复多次翻晾，并在空气中氧化，就由黄变绿，由绿变蓝，后又成为不溶性色质，因而不褪色。& &&&&因此缸水要“活”，要利用还原染料的化学反应原理，适量加入石灰和碱来起作用，使“死水”转“活水”而后可染布。& &&&&邳州染坊以染色布为主，色布即不带花纹的单一色染色布，如月白、浅蓝、天蓝、老蓝、冈青、青、黑等，& &&&&染青蓝色布方法：先将布放入酵母浆子缸水中沤泡一天左右，用拉子反复将布中线纬脂肪和浆子水拉脱出去，然后入染色缸染色。染色布的温度大约保持500C左右，有的时候还需高些温度；染色时用搅布扒子来回翻搅，保持布色一致，染好后洗去浮色，放到晾布架子上晾晒。接近干时，取下整叠存放，以防有皱折。染单一色布可以冷水浸染，时间可放长一些，颜色还好。& &&&&酵母浆子水：酵母浆子水，是一百斤水中放细石灰2斤，碱1斤，浆子水在缸内停放几天后发酵，其色微黄，便可以使用。为什么白布要用酵母浆子水沤浆，因为白布的棉纱内有天然的防染脂肪成份，另方面棉絮加工纺纱织布时需要布浆水，使纺线织布匀称平整而挺拔，所以需用酵母浆子水的浸泡来减少防染成分的布浆，又使纤维澎涨而白布变软活，达到易于吸色和染色均匀的效果。& &&&&（三）凿刻印花版技法& &&&&凿刻印花版所用材料为牛皮纸，牛皮纸薄者可用浆糊糊成2-3层，使纸厚而挺拔，但不宜过厚，过厚漏浆不畅。& &&&&凿刻方法：首先要剪裁好纸板，大者60×40厘米，小者45×35厘米，不宜过长过宽；并在纸板上绘画出线描式花纹图案。接着用刀凿雕刻，凿刻时可按花纹的形状使用同类刀凿，保持花纹一致。其次，将凿刻好的花纹图案版，用珠串打磨无刺而滑润。最后将打磨后的花版放在柿汁中渗浆。做柿浆方法：将秋后长成的青柿子摘下来，捣成柿汁浆，用柿汁浆渗浆凿刻成的印花版，可防腐防水，晾干后便可使用。& &&&&印花版类别：蓝印花布版有四种类别：一种是布料版，布料版上刻的为散布的花纹图案，所印染的布料即是做衣服用的蓝印花布。这种版的花纹图案只刻一块版就够用的。二种是布件版，此版印染出来的布是一个完整的图案，也是一个完整布件，如包袱巾、方巾、方桌巾等。三种是综合套印版，可3-5块花版综合使用，单用不成为完整的图案，一般印染大件布料，如被面、门帘、大方桌巾、大圆桌巾等。如果雕刻带有割断某版部分花纹的附版，套印后可染成白底蓝花的蓝印花布。& &&&&四种是边花版，边花版专用布件的边缘花纹图案，可分为边花版和角花版两种。专用布件中所需要的位置，作配花使用。& &&&&明清时期的花纹多为布料版，布件版仅是包袱皮版和方巾版，综合版多用于被面。笔者是邳州唯一的蓝印花布传承人，并能熟练掌握，凿版印染的全程工艺，所凿刻的印花版有方巾系列版、门帘、窗帘系列版，大小方桌、大小圆桌巾系列版，沙发椅凳系列版，壁挂系列版等数十种版别，并可按社会需求设计和凿刻花版纹样。既有传统纹饰又有现代纹饰，达到需求者的满意。& &&&&四蓝印花布印染工艺& &&&&蓝印花布宋代称“药斑布”或“浇花布”，至明清时期又称“花点子布”或“猫蹄花布”或“蓝印花布”；清末至民国统称为“蓝印花布”，并成为专用词。蓝印花布是综合运用了扎染印版刷花，防染剂技法，创造了具有民族特色的传统印染工艺，通过30余道工艺程序才获得蓝白相间的花纹和亮丽的图案效果，深受人们喜爱的。& &&&&染蓝印花布与染单一色蓝布不同，一是不需放入酵浆子水中沤浆，二是布料要求比染色布严格；染单一色青蓝色布宽、窄、厚、薄、旧衣布都可以印染。染蓝印花布料要求,一是布厚有密度，二是布幅窄，不应大于漏花版。明清时土布一般布幅1.3市尺，称小布或家织布，密度紧密而厚实。过去2丈1市尺为“一勾子”布，正好做一身衣服或一床被面。民国机器所织的布布幅2.6市尺，称“洋布”，又称机织布或“加宽布”。因此明清时期的蓝印花布版是依据布幅设计凿刻的，不管是单版印染或拼版印染，以布幅为标准，明清时期的拼版印染的被面要四幅布才印染成，所以蓝印花布印染工艺复杂。& &&&&其程序为：首先选好布料和印花版；接着要兑灰浆，灰浆是防染剂，原料为1斤石灰细粉加入黄豆面子3两，按1：3的比例放入调浆盆中，兑上清水，用木勺或搅棍搅拌均匀，其糊调活成煎饼糊子，就可以使用了。& &&&&再接着要刮灰浆，刮灰浆时要把花版放在平铺的白布上面，不要偏斜，要放正好适当。并要在花版边上压上镇版木，以防花版动位。将调和好的灰浆，用铲板挑起，反手刮抹在漏花版上，用力要轻，刮浆要匀，并将多余的灰浆刮下来，放入浆盆中。& &&&&刮好灰浆布后，将布料放在晾布架子上，晾干。& &&&&其次就是下靛，靛是靛蓝脚子（膏状），按100尺布兑水300斤，兑靛蓝脚子5斤，下靛时将靛蓝脚子倒入筛箩中，在缸中摇淘，细靛漏入水中，其它渣子留在筛子中，水要加温30度左右。缸水中要加碱1斤，加石灰2斤，盐3两，酒3两。用搅色棍反复搅匀，见水发黄起染色花时，才可以染布。如染一定尺数的布后，再续加适当的染料，以防靛水亏淡，染色不一样。& &&&&入染时，将一打折叠好的布料放入染缸色水中，双手按蝴蝶折的折层逐一揭开，使染色水均匀进入，这样可以反复多次进行。约入染20分钟左右，可以取出染布，放在担布架子上，滤去色水，然后平放在担布板上，一层一层揭晾，让空气氧化色素，当由黄变绿变微蓝或蓝时，再入缸染色，这样进行多次，按色的要求进行，染一遍是一种颜色，如1-2遍月白色，三遍天蓝色，四遍冈青色，五遍虾青色等。入染次数越多，颜色越重，按理想要求而定时间和次数。入染时手要轻，以免碰掉灰浆，影响蓝印花布的质量。& &&&&染过的布要放入漂洗缸中或水池中摆洗掉浮色，用桃布杆挑到晾布架上晾晒，晾晒以晴天有阳光为好，阴雨天不宜进行印染和晾晒。& &&&&最后是去灰斑，将晾晒好的蓝印花布从晾布架子上取下，放在刮灰斑的架子上夹好，绷紧，也可以用2个人拽直布匹，一人持刮灰刀，来回刮去掉灰斑，这时就显现出蓝底白花或白底蓝花花纹图案了。如果要想使蓝印花布平整鲜亮，还要进行砑光，把晾晒好的蓝印花布卷成轴，上面放上平石板，双手扶杆，双足踏石板，在就可以把布碾的更光亮更平整了。& &&&&印花版的保护& &&&&印花版是蓝印花布的主要版具，其凿刻费时费神。因是纸质，保护不好，易折裂，易破损，易沾贴一起，易霉烂，使用寿命短。如花版有一点损坏，就漏灰浆，不易使用，所以要认真保养、保护。& &&&&使用完印花版。要及时用清水冲洗干净，不要让灰浆沾渍在上面。刷洗干净后，用布巾擦试干净，用竹夹子夹住，放在晾版绳上晾干。& &&&&平时不用的花版要平放、防热、防潮，还要翻晾，使其保持干燥而平整。& &&&&印花版有破损不能使用的，可以补洞凿刻或复制凿刻。& &&&&总之，蓝印花布的程序繁多，工艺复杂，看起来颜色单一，印染容易，实际操作起来十分费时、费神、费力，蓝印花布靓丽的美和诱人的魅力，就在于它复杂工序和精细的技艺；精益求精出精品，是染坊手工艺人的座右铭。邳州染坊艺人就是坚持恪守这一信条，并不断传承创新，从而形成了具有邳州地方风格特色的蓝印花布，取得世人的信赖，赢得了国内外人们的青睐，一步步走向繁荣兴盛的。& &&&&五蓝印花布的花纹图案品种& &&&&邳州蓝印花布的花纹图案有8类140余个品种：& &&&&1、植物类（46种）梅花、牡丹、荷花、菊花、梨花、海棠花、水仙花、兰花、绣珠花、桃花、茉莉花、山茶花、玖瑰花、甜瓜花、韭菜花、桂花、葵花、菱花、石榴花、石竹花、牵牛花、卷草、灵芝、水藻、葡萄、石榴、桃子、佛手、莲子、杏子、樱桃、柿子、海棠果、天竹、瓜、葫芦、茄子、柿蒂、辣椒、白菜、荷叶、菠萝、竹子、松柏、兰草、青藤。& &&&&2、动物类（40种）喜鹊、凤、龙、孔雀、鹰、鸽、鹤、鹭、黄莺、白头翁、公鸡、雀、燕、鸳鸯、雁、麒麟、狮、猴、马、羊、鹿、蝙蝠、艾虎、虎、猫、鲤鱼、幼鱼、金鱼、鳖、蝴蝶、蛾子、蜂、蜻蜓、蝈蝈、蜘蛛、蜈公、青蛙、蟾蜍、蛇、蝎。& &&&&3、人物类（4种）儿童、八仙、寿星、神& &&&&4、器物类（31种）果蓝、花瓶、琴、棋、书、笔、绣球、古钱、珠子、拍板、扇子、花篮、渔鼓、笛、剑、戟、荷包、飘带、流苏、长命锁、花灯、皮球、如意、八宝、花盆、花几、香炉、元宝、船、八卦、阴阳鱼、五角星。& &&&&5、建筑物类（5种）龙门、塔、桥、亭、阁& &&&&6、自然界类（8种）太阳、月亮、星星、河流、山石、瀑布、波纹、云。& &&&&7、吉祥文字：（11种）福、禄、寿、喜、（）长命百岁。& &&&&荣华富贵、马到成功、步步登科、佛。& &&&&8、几何纹（20种）三星点、四星点、五星点、七星点、短线纹、三角纹、棱角纹、鸡心纹、方胜纹、()九针纹、八角纹、孤线纹、环纹、绳纹、回纹、方格、十字纹纹、鱼眼纹、X纹、S纹、（）纹、米纹如意头（）& &&&&邳州蓝印花布花纹图案，一方面是由花草组成的纹图。有散花、缠枝花、蝶恋花、格子花、锦地花，又称碎花布等。按排列方式的不同，可分为直格花，斜格花，棱格花，对花，骰子五点，错格花，踩斜垅，赶网扣，插空，乱排等花样。缠技花又名串枝花或穿枝花。格子花又称锁链花、金砖、花砖等。满地花又称花包花、铺地花、花铺地、遍地锦、锦地花等。& &&&&另一种的花纹图案是由动物、建筑物、自然界物、器物等组成的，如凤与牡丹组成的叫凤戏牡丹，鱼和荷花组成的叫鱼戏莲等。其品种有，蝶恋花、鲤鱼跳龙门、贵子折莲、刘海散金钱、斗升三级、五子登科、麒麟送子、福在眼前、二龙戏珠、龙凤呈祥、天女散花、鹏程万里、竹兰梅三友、喜鹊报喜、双喜临门、狮子滚锈球、事事如意、鹿鹤延年等50多种，均反映了人们求吉祈福的心理和愿望。& &&&&蓝印花布印染品种& &&&&蓝印花布印染品种分三大类，即布料、件料、边花料。布料即称为蓝印花布，可做服装，也可做饰品。服装有幼儿装、童装、少年装、女青年装、女中年装、女老年装等。如童装有兜兜、围脖、背心、倒褂、长裤、背带裤、短裤、大襟褂、长褂、裙子、帽子、小方巾等，服装可做50余个品种。布料还可以做门帘、窗帘、床帐、包装盒、布伞、提包、领带等品种。& &&&&件布，即花纹图案是完整的而且是一件印染成品布，如窗帘、门帘、床单、被面、床罩、桌巾、台布、沙发巾、椅披巾、凳垫、枕巾、围巾、垫肩巾、包袱、头巾、兜兜、围裙、壁挂、屏风、扇类、包类、玩具类等，品种达70余种。& &&&&边花料，主要是服饰的边花布，如领、袖、襟、边的边花纹。& &&&&蓝印花布印染的品种，既有传统的品种，也有现代的品种，主要在设计凿刻印花版上体现；只要掌握绘画凿刻漏花版和刮浆的技艺，便可得心应手，就可以印染出层出不穷的图案品种来。& &&&&六花纹图案的意义& &&&&蓝印花布的花纹图案中，都是由花、草、鸟、虫、禽、兽、神、人相互融合的图案，反映了人们对人口延嗣、祈福求吉的内容。这些内容较为集中反映了中华民族的传统文化和地方习俗；同时反映了儒、道、佛诸多文化的渗透和融合。从花纹图案的内容中可寻觅出保存下来古老的原始崇拜及图腾的根，以及这个根的演变痕迹，由此也构成了民族千古永恒追求的吉祥文化。古人云：“吉者福善之事，祥者嘉庆之征。”吉祥多彩的内容，寄托良好的愿望，反映了人们对延嗣、平安、如意、美满、康寿、财富的追求和不断拥有，下面就主要图案的内涵作以释义，以帮助读者了解民族文化，以指导传承人发扬光大这些富于积极意义的民间文化成果。& &&&&（一）动物类& &&&&龙龙是我国古代传说中的神异动物，体长、有鳞、角、脚，能走会飞，兴云降雨。封建社会龙是帝王的象征，龙的象征意义丰实复杂，而构成了中华民族的龙文化。龙是吉祥物，是太平的征兆。龙可分为四类。一为“天龙”，代表着天的更生力量。二为“神龙”，能兴云布雨。三为“地龙”，掌管地上的泉水与水源。四为“护藏龙”，看守天下的宝物。龙是阳的象征，龙凤结合是天下最理想的婚姻，“龙凤呈祥”的吉祥图案多用于祝贺新婚。& &&&&狮子狮子是凶猛威严的食肉动物，在佛教中，狮子又是智慧佛文殊菩萨的坐骑，人们塑其像可以驱邪辟崇。人们常在官府、庙门、陵墓、桥头镇以石狮避邪。石狮作为宫廷守卫，左边狮子代表“太狮”是朝廷中最高官阶，右边狮子代表“少保”，是王子的年青侍卫，由于太师、少保在朝廷中具有很大势力，所以被看作高官的代表；人们以石狮来祝官运亨通，飞黄腾达。“双狮戏绣球”的图案，是人类生殖仪式的象征，“四狮戏绣球”表示喜庆、吉祥如意。& &&&&鹿鹿形体奇特，四肢细长，满身漂亮的花点；牡鹿还长着枝角，性格温顺，形象实为可爱。传说鹿是瑶光散开生成的，它能兆瑞祥。天鹿是一种长寿之兽，身上五光十色，只有在天下君王实行孝道时，才在人间出现。白鹿也是瑞兽，与仙人为伍，是老子的坐骑，白鹿在君王政通人和时才现世。& &&&&鹿能活百年以上，是长寿的象征，鹿长与寿星、松柏为图，以祝长寿。“鹿”与“禄”谐音，又是富裕的象征，在吉祥图案中，百头鹿称为“百禄”图。鹿和蝙蝠为伴，表示“福禄双全”，鹿和福寿二字一起表示“福禄寿”。& &&&&象象体大力壮，性情温顺，它是吉祥的象征。据说，象是瑶光之星散开生成，兆灵瑞；只有在人君自养有节时，灵象才出现。大象行为端正，知恩必报，被称为兽中之德者，大象的形象表示吉祥瑞应，万象更新；在吉祥图中，常是一小孩儿手持如意骑在大象身上，表示“吉祥如意”。& &&&&麒麟麒麟与龙、凤、龟合为“四灵”，传说麒麟是富星散开生成，主祥瑞。麒麟是仁兽，它含仁怀义，是美德的象征。常见麒麟在云中背上常坐有一胖孩的图案，表示麒麟送子，缘于孔子生前在院中吐玉书的传说。一胖孩手拿一朵莲花骑在麒麟背上，表示莲生贵子，“麒麟儿”常用对别人的孩子的美称；麟趾呈祥常用于喜庆的祝愿。& &&&&（二）禽类& &&&&凤凰凤凰是传说中的瑞鸟，是四灵之一，百禽之王。传说，凤凰为五行中的离火臻华为精而生成；它的头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬，身怀宇宙，是天地之灵物。凤凰非竹食不食，非灵泉不饮，非梧桐不栖，是仁义礼德信五种美德的象征。凤凰雄曰凤，雌曰凰，是瑞祥之鸟；它的吉祥意义比较丰富，凤与凰同飞，是夫妻和谐，“比冀双飞”的象征。凤凰与龙一起，象征皇帝和皇后，是婚姻高贵美满的象征。凤与太阳在一起，是“丹凤朝阳”。& &&&&喜鹊喜鹊是“鹊”的俗称，古代称为“神女”，它具有感知预兆的神异本领。据说，鹊知太岁星之方向，鹊巢的开口总是背着太岁星。“鹊”象征喜庆。喜鹊与牛朗织女在一起，表示婚姻美满或“鹊桥相会”；喜鹊穿梅花，表示生殖、孕喜；与竹、梅在一起，表示祝贺夫妇新婚欢喜，幸福美满。& &&&&鹤鹤为羽族之长，被称为“一品鸟”。鹤雌雄相随，步行规矩，有情笃而不摇的德性。鹤洁身温和，常比喻高尚品德的贤士，鹤寿无量。与龟视为长寿之王，具有仙风道骨，故常与仙道为伴，称为鹤龄仙寿。鹤与松在一起，取名为“松鹤长寿”，鹤与龟在一起，吉祥意为“龟鹤齐龄”、“龟鹤延年”。鹤与鹿、梧桐在一起，表示“六合同春”；鹿与六谐音，合与鹤谐音。同与桐谐音，众仙拱手仰视寿星驾鹤的图案，谓为“群仙献寿”。老鹤与小鹤在一起长鸣，象征父鸣子和。& &&&&鸡鸡是十二生肖之一，传说雄鸡是玉衡星散开而成，它是南方阳气的象征。太阳就是一只雄鸡，雄鸡有五德，头顶红冠，文也，脚踩斗距，武也，见敌能斗，勇也，找食唤鸡，仁也，按时啼鸣报时，信也。雄鸡善斗是英雄象征，目能辟邪，又称辟邪吉祥物。雄鸡鸣叫表示“功名”；雄鸡冠高耸，表示“得官”；雄鸡与鸡冠花在一起，用来祝贺“官上加官”；一只雄鸡与五只小鸡在一起，叫五子登科，是祝贺金榜高中。& &&&&蝙蝠蝙蝠是飞翔的哺乳动物，因为“蝠”与“福”同音，便成为中国民族的吉祥物，一般表示好运气和幸福之意，五蝠在一起，表示天赐五福，五福是长寿、富裕、健康、好运、寿终寝。四只蝙蝠抱着一个寿字叫做五福祝寿。如果画四只红蝙蝠抱“福”字叫“洪福无量”。& &&&&（三）鱼类& &&&&金鱼金鱼虽体小，但它锦鳞闪烁，仪态稳重，沉浮自如，翩翩多姿，深受人们的珍爱，被称作“金鳞仙子”。& &&&&鱼与“余”谐音，所以鱼是富贵的象征；“金鱼”与“金玉”谐音，表示宝贵吉祥、金玉满堂。金鱼与莲荷在一起，表示金玉同贺，吉祥如意。鱼与莲花、童子在一起，表示连年有余。一对鱼在水中自由游戏，叫如鱼得水，表示爱情、婚姻和谐自由幸福象征。& &&&&鲤鱼鲤鱼是多产的标志，“鲤”与“理”谐音，生鲤富有“生理有余”的吉祥意义，故婚姻喜庆祝贺中多用鲤鱼。鲤又与利谐音，来象征生意兴隆，洪利有余，也表示“富贵有余”。鲤鱼跳龙门，指经过奋斗而改变地位而官场得意。& &&&&（四）虫类& &&&&蝴蝶蝴蝶又称蝶，是多产、勤劳的象征，蝴蝶多与花为伴，在花朵上飞舞采集花粉授粉，因此多用来表示爱情，蝶与贴谐音，并与花共舞，谓之为“蝶恋花香”或“花香蝶舞”。蝶的一舞一贴，采花授粉，表示婚姻美满，“欢天喜地”而“花开贵子”，繁延子孙。& &&&&蟾蜍蟾蜍就是蛤蟆，也叫癞蛤蟆。据说蟾蜍是嫦娥偷吃西王母的不死药所变，因此“蟾蜍”具有吉祥的意义。蟾蜍不仅寿命长，而且浑身入药，尤其是他的毒液，可杀死百虫，它是靠吃百虫而生存的，故作五毒之首。孩童的肚兜上绣上蟾蜍，一是因教育孩童不懂得或不认得五毒虫有毒而毋与五毒虫玩耍，绣在兜儿上，起到教育子女作用。二是可避百虫邪吓。三条腿的蟾蜍是刘海仙人玩物，是福神，是财神，可大富大贵。“刘海撒钱”吉祥意义就在这里。& &&&&蛇吃百虫，有自己的毒汁，俗称龙子，最终演化为中国“龙”。蛇是男根的象征，表示生殖的崇拜，汉代有人头蛇身，交尾的蛇表示祥瑞象征。蛇与螭（壁虎）在一起，表示蛟应虬螭，威力无比；与壁虎、蝎子、蜈蚣在一起，表示龙子龙孙。& &&&&壁虎又叫蜥蜴，吃百虫有自己毒汁，是原始氏族的一个图腾崇拜物，篆文作“禹”，演化成中国龙，俗叫天龙，故叫虬龙则禹，是孕神的卫士。壁虎入药，可治病避邪，是贺生驱禳的灵物。& &&&&蜈蚣俗称蚰蜒，有自己的毒汁，是孕神的卫士，俗称铜石龙子，蜈蚣入药，可治病辟邪，是驱禳的灵物。& &&&&蝎子有自己的毒汁，是孕神的卫士，入药可治病辟邪，是驱禳的灵物。& &&&&蟾蜍、蛇、壁虎、蜈蚣、蝎子有称五毒，五毒是五种昆虫图案组成的特定词语。五毒虫为伍与五人为伍道理相通，迎合原始人祈求繁殖、子孙平安的愿望。《易经.系辞》上有“天五数，地五数，五位相得而各有合……凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”意思是五个代表天的奇数，五个代表地的偶数可以和谐的；天地的数字总计五十五，构成宇宙间各种变化的象征，就能如同神鬼般神奇地衍化。五、五十、五十五，都是大衍之数，这就是象征化育和繁衍的“五毒”之五不能用其它数字取代的理由。民间人们被看作祈嗣、贺生、驱禳的灵物，以此保护孩儿不被百虫叮咬所害而长命百岁。& &&&&（五）花草类& &&&&牡丹牡丹是花中之王，花开朵大，香溢盖世，色绝天下，雍容大度，是“花之富贵者也。”牡丹的吉祥意义丰富，牡丹与芙蓉在一起，表示“荣华富贵”；与长春花在一起，表示“富贵长寿”；与海棠花在一起表示“光耀门庭”；与桃花在一起，表示“富贵荣寿”；与荷、菊、梅在一起，象征四季长春，四季花香。& &&&&梅性耐寒，早春开花，味芳香，古人云“禀天质之至美，凌寒而独开”，花中四君子之一，是人格最高理想的象征。梅花五瓣象征五个吉祥神，谓之五福。梅花与松、竹结为至友，谓为“岁寒三友”；梅与竹，两只喜鹊在一起，谓为“竹梅双喜”，竹喻丈夫，梅喻妻子，用以祝贺新婚；梅与竹、儿童在一起，表示“梅花送子，青竹送孙”的吉祥意义。& &&&&竹竹子亭亭玉立，清秀素洁，节坚心虚，值霜而不凋，历四时而常青，为君子之风。心虚，象征谦虚美德；长青常作老年人象征，与梅松构成“岁寒三友”；与松梅月水构成“五清图”；与松、萱、兰、寿石构成“五瑞图”。竹梅构成“竹梅双喜”的吉祥图案。& &&&&菊菊花秋季开放，耐寒凌霜，它有质洁、凌霜不俗的品格象征，谓之为四君子之一。菊在九月盛开，“九”与“久”同音，菊可象征长寿和长久。它与松相伴，谓为“松菊永存”。画一幅九只鹌鹑与菊在一起的吉祥图案是“九世安居”。& &&&&兰兰花叶态优美，花幽香远，花质素洁，为四君子之一，是幽雅高贵的象征。说文章为兰亭，说交友为兰交。又是美丽的象征；指美人之室为兰房，谓美人之姿为兰姿。还是爱情的象征；男女情真意切的爱情叫“生结金兰”“同心同德”，与桂结伴，喻子孙“兰桂腾芳”“子孙显贵”等。& &&&&荷花荷花又称莲花，“出污泥而不染，濯清涟而不妖，”素有花中君子之称。莲花与佛教有缘，释迦牟尼及佛教徒多借莲花譬喻释佛，佛的最高境界叫“莲花藏界”。莲花有并蒂同心者，一蒂两花，这是男女好合，夫妻恩爱象征，谓之夫妻同心。荷花莲蓬一同生长，喻早生贵子，莲蓬多子象征多多生子。荷与“和”“合”谐音，两朵荷花同时开放，叫“和睦相爱”。荷花盘根而枝叶茂盛，表示“本固枝荣”，多用于祝人世代绵延，家道昌盛。& &&&&莲花与鲤鱼结伴，莲与连谐音，叫“连年有余”或“鲤鱼闹莲”。& &&&&花生又称长生果，一年草本，花黄色，花落时子房柄钻入土中发育成累累果实，如牵铃一般，民间喻为“子孙不断”或“长生不老”。与寿石、牡丹、桃花为伴，寓意“长命宝贵”。& &&&&桃据说桃树为夸父的手杖化成，桃为玉衡星散开而生成，桃为五木之精，能压伏邪气，又叫鬼畏桃木。春联就是从桃符演变而来的。桃是长寿的象征，人们以鲜桃、面桃，用以祝人寿诞。桃与蝙蝠在一起，象征“多福多寿”；桃、蝙蝠、两枚古钱在一起，喻为“蟠桃献寿”；桂花与桃花在一起谓为“贵寿无极”。& &&&&石榴石榴与兰花、蝴蝶花、海棠花合称“四季花”，石榴与桃、佛手是中国三大吉祥果，这三种吉祥果合在一起可祝愿“三多”，即多子、多寿、多福。石榴多子象征繁殖，石榴半开露籽，象征“榴开百子”；“石”与“世”谐音，与官帽、肩带一起，象征“世代相袭”。“榴”与“留”谐音，祝愿“生子存留”“长命百岁”。& &&&&（六）仙人八宝八卦& &&&&和合二仙，传说和合二仙是菩萨转世，名叫万回，因犯错误被佛祖贬到人间，唐玄宗时，张天师驱鬼，曾请万回助道，后被封为“团圆之神”。和合”是“和谐、结合、协调”的意思，后来又演变成二个星神，一为寒山，一为拾得，两人交情甚好，都弃家入佛，成为寒山寺的和尚，二人成为“和合二圣”，就是“和合二仙”。和合二仙便成了掌握婚姻的喜神，有“欢天喜地”的别称。& &&&&刘海撒钱，刘海本名刘操，燕主刘守光的承相，后随正阳子学道，改名刘玄英，道号“海蟾子”，被道教奉为北五祖之一。元代加封为“明司弘道帝君”，刘海所戏的三足蟾是一个慈善的吉祥神，刘海也被后人视为钓钱撒财之神，象征着生活富裕。旧时结婚时，常张贴刘海戏金蟾的画，以图吉利，预兆婚后生活越过越富足美满，刘海常与和合二仙、开官、财神、麒麟送子、状元及茅合绘在一起，是集吉祥、财富、喜庆的象征。& &&&&八宝八宝指佛事的法物：法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。因第一件全称法螺妙音吉祥，所以统称为八吉祥，简称为“螺轮年盖，花罐鱼长”。“八宝吉祥”图案是作为祈祷吉祥幸福的象征。但有的地方又用珠、钱、祥云、方胜、书画、艾叶、灵芝、如意元宝等八种组成图案，称八宝吉祥。& &&&&八卦：八卦象征建、顺、动、入、临、丽、止、悦。& &&&&易经中以阴（――）阳（―）符号三叠而成八种三画卦形，称为八卦。八卦分别有一定卦形，卦名，象征物和特定的象征意义。八卦是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。他们所代表象征物分别是天、地、雷、风、水、火、山、泽。象征意义分别为：健、顺、动、入、陷、丽、止、悦。八卦的两种基本符号是阳和阴构成宇宙太极，太极生两仪分阴阳，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，因此八卦和太极符号构成八卦太极图，太极图是由黑白代表阴阳，两气所构成的一个圆形图（）。它是一个吉祥图，被用于驱凶辟邪，祈求趋利向善。& &&&&（七）始生符号& &&&&始生符号是具有凝固性、普遍性、传承性、抽象性或拟象性的洗练的观念载体。在民俗美术中都可找到，它们或代表生殖，或代表合欢，或代表福祉，或代表光明等。& &&&&莲蓬顶及莲藕符号（）（）表示阴化观念符号，在莲蓬、锦瓜、莲藕三者相关的部位都可以找到这个自然纹理。符号中间有“”号，在“”四周点点儿暗示拥有生机。《易学藏书》云：“五显心，即方圆之中心，必在两线交叉之中，故五古作”X。张说撰《姚崇碑》云：“中孚（孵）及物，亭育为心（）”。“”显示心。朱熹《易学启蒙》云：“五生数之终，十成数之终，而藏于中，此太和之所以保合深固，而生机之所以充实于内也。”表示天地交合，阴阳合德。“O”符号呈现“开张而纳之”动势，是“其动也矣”之义。《易经.系辞》“夫坤，其静也翕，其动也（），是广生焉。”故生机符号“”填入女阴符号中，构成了一个完整的阳化符号，表述生机的力度，民间民俗美术中“”即表示生殖、繁延象征。& &&&&（）字符号：& &&&&变体形（），民间称为“万”和“寿”字，叫法不一，为无名符号，有人叫它“寿”字，有人叫他“万”字，有人叫他长寿，有人叫他团寿，这三个符号在民俗美术中出现繁多。（）符号，从陕西周原1976年出土《史墙盘》铭文中可以找到他的音义，应为（）“祗”字《论语.述而》“祷尔于上下神祗”对祗解释为地祗提出万物者也。“祗，敬也”两字通假。祗是对提出万物之祗的敬意，金文中的（）字是大地功劳的概括。因此古（）字含有大地生和长，万世不息之意，而民间流传下来的（）字呼之为寿字或万字，仍有生长不自成之意，只说明了人本质力量而不是地祗神性了。所以在民间美术中常用于对人寿、对繁殖的祝愿。“”本是道教的符号，意为四象之转，五行气通阴阳交感，而在民间美术中，也呼之为万字，含有“万物复生“之意，也有”永世不息“的祝愿。& &&&&方胜，方胜图为（），原为西王母头上的发饰，即发器，双称“彩胜”寓意吉祥，遂心如愿，可驱邪禳实。& &&&&七星点符号（）七星点符号是性爱、伦理的民俗文化的物化现象，它宣示了最古老的德行，即“生”“仁”，是“天地之大德”，他的价值是“承之所生，地之所养，性之为大”。“生”是生殖、生养，“仁”字形字义均是人与人的关系，从“一”化“二”，是人类生命链的延续，当然也是“天地之大德礼的实质，人的自然属性。“七星”的七谓为多，连续不断，七星即七生的谐音，多生益善之意，七星即是古老文化的生子图。了解这些含义，便可领绘蓝印花布上应用七星点图的功用了。除了以上让人难以猜测透的寓义外，蓝印花布的符号还有多种变形汉纹、蝶纹，钱纹、水纹、树叶、花草纹等。& &&&&花草纹又称花草拐子符号：凡吉祥花草画成蔓卷延伸式，形如连锁，俗称花草拐子，又叫连锁纹，寓意富贵无头，子孙万代。如画刻成九个圆形相连，就叫“九连环”，九是最大阳数，九连环寓意“金玉相环，富贵千秋，子孙万代”而不断。& &&&&（八）文字吉语& &&&&在蓝印花布的成品中，如头巾、兜兜儿，包袱，围脖等，除印有花纹以外，有的还有印有文字、吉语，使主题跃然图案纹理之中；凸显了祈福和祝愿。& &&&&“喜”“帧弊& &&&&喜和质且恢旨矣骰募槲淖旨胺牛帧贝滴未笪暮劳醢彩矗醢彩└翱迹桓还笕思颐徘罢诺平岵剩粕鲜且桓鄙狭蠖韵铝缘蒙险呓〗阈砼涓贾瘴奕硕缘贸晒Γ豢瓶冀崾螅醢彩严铝粤讼吕矗绷顺肆煨觯捶炕ㄖ蛑保值弥鸢裉饷醢彩椴蛔越雍列聪铝恕帧弊郑泶锵采霞酉驳男那椋哟耍嗣浅啤帧蔽玻院笥肿魑槿⒑厣南睬烊鸱淖帧& &&&&福：福字常刻写在四个蝙蝠之中，蝠与福同音，四个蝙蝠抱一福字，表示五福，“五福者，五行之福，多福也。”五福即：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。（“修好德”是所好者即德行，“考终命”谓有始善终而不横夭），象征福寿吉祥。& &&&&寿比南山& &&&&小孩、兜兜儿上的花纹图案中，有的刻印上“寿比南山”四字，这是祝愿、祈求小孩康宁安祥的吉语，喻生命永存。“南山”原山东青州城南云美山，明代衡王府官家周全在山石上书一“寿”字，上可入云，下可着地，又称为寿山。& &&&&日，由中国艺术研究院、中国非物质文化遗产保护中心、中央电视台、人民日报、中国文化报、光明日报、北京晚报、新京报、北京非物质文化保护中心、宝马集团等60余家新闻媒体、学术机构组成的“BMW”中国文化之旅，宝马车队一行120余人，来邳州蓝印花布染坊进行参观、采访，并给予了高度评价，图为领导、专家、学者、记者采访的照片。& &&&&本版蓝印花布图片选自先生张道一主编的《民间蓝印花布》中部分邳州花布纹样。&
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