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[原创]斗地主杂感
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22:14:59 发布在
上网不久，就学会了聊天和斗地主。聊天就像一阵狂风骤雨，又像一场重感冒，来得急发得猛去得也快；斗地主则如毛毛细雨般“随风潜入夜”，一开始它不温不火，在你不知不觉间已侵入你的膏肓，成了难以救药的绝症。于是，斗地主于我，似乎已不止是一种业余爱好，还成了一种“瘾”。而且，它不再仅仅是一种娱乐，我还备尝她带给我的喜怒哀乐，体验人生的酸甜苦辣，甚至洞悉社会的风云变幻，于是有了一些感言。1作为一个拙劣的新手，我的斗地主的历史是从一连串的失败开始的，还没斗到三千多局，就从0分输到了负七百多分。我感觉扳成正分的可能性不大了，就用另一个QQ号开始了新的“革命历程”，一开始还比较顺风顺水，虽经过不知多少升降沉浮，分数也逐渐从负分，几十分，一百多分，二百多分，三百多分一直挺进到四百多分。但不知怎么的，好像中了什么魔咒似的，自打我的分数达到一次四百七十多分以后，就开始一级级的往下退，三百多分，二百多分，一百多分，几十分，0分，负几十分，负一百多分……呵呵，那一段“高歌猛进”的时间，我还设计了不少“挣分预想”，还想着自己达到了四百分之后，再也不可能退到负分了，可现实就这么残酷！一开始我还比较耐心，但随着分数在三百多分上下徘徊，并继续一级级地往往下降时，我的这点耐心被一点点地耗尽了。我开始变得易怒、暴躁，一发下来牌就要骂一句粗话，然后骂：“什么×牌！”我不止一次地对老婆说，要是再输到多少多少分就不斗了，一开始老婆还用“哦”表示相信，后来就嘲笑我，因为每一次我都食言了。但我斗地主的时候还是照旧暴躁、发火，直到有一次，旁观一位网友斗地主，看到她即使很差的牌也要叫，我吃惊地问她，这样的牌还敢叫？她说，玩的嘛。真的是一语唤醒梦中人！是呀，斗地主本来就是一种游戏，一种娱乐，要像孩子一样享受它，多一分潇洒，少一分功利；多一分恬淡，少一分好胜心，胜亦欣然，负亦快乐。生活中的沉重、悲哀和无奈还不够多的吗，我为何还要用胜负心、功利心来污染精神家园中仅有的一块净土呢？我一直神往于陶渊明那种“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，陶醉于王维那种“人闲桂花落，夜静春山空”的恬淡，欣赏柳宗元那种“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的清冷孤傲，幻想做一个“不以物喜，不以己悲”，超然于滚滚红尘与物欲之外的“都市隐士”。为此，我还给自己取了三个网名，“南山采菊”、“落桂闲人”、“孤舟钓雪”。呵呵，说来惭愧，我哪一点也没有做到。于是，心态归于平静，开始用一种轻松、洒脱的心情来斗地主。2斗地主是眼下网上风靡一时的游戏，斗地主的人是很多的，无论在何时进入QQ的游戏大厅，都可以看到斗地主的房间中到处挤满了人。老婆看到这情景时总是笑着感叹，中国的闲人怎么这么多呀。有这么旺的人气，斗地主就成了一个人生的小舞台，三教九流、生旦净末丑各色人物在这个小舞台上“闹哄哄你方唱罢我登场”，扯去日常生活中蒙在脸上的面具，尽情地展现着真实的自我。于是，斗地主又成了一面最精确的镜子，毫发毕现地照出了人性的方方面面。有的人可谓保守，只是在牌特别好的时候才去叫地主，大部分时间则是不叫；有的人可谓大胆，甚至近似于霸道，无论是好牌坏牌，他都要叫，几乎垄断了当地主的机会和权利。有的人可谓鲁莽有余沉稳不足，总是冒冒失失迫不及待地抛出本不该出的“炸弹”，结果使自己和伙伴失败的更惨；有的人可谓是神机妙算的老江湖，总是在该出的时候出牌，不该出的一张也不多出。显然，和前一种人合作常常感到窝火，和后一种人合作则感到特别愉快。有的人斗地主时的情绪化反应特别强烈，遇到好牌时兴高采烈，遇到坏牌时怨天骂地；顺利时趾高气扬，失利时情绪败坏；有的人则表现得比较轻松、恬淡，胜利了没见他多高兴，失败了也没见他气馁或生气。惭愧，前一段时间的我就是前一种人的典型代表，后一种人则是我以后努力学习的目标。有的人动不动就发出“愤怒”或者“足球”的表情，甚至粗话连篇。有的人专门在别人将要大获取胜时逃跑，他宁愿丢掉成倍的分数也不愿别人得到本该属于人家的分数。更可气的是，有的两个网友坐在一个房间里，通过QQ互相通报牌的信息，违背斗地主的基本规则，进行地主和农民的“阶级合作”，通过欺诈和作弊来赚取分数。当然也有不错的牌友，本人印象最深的是前几天的一个午夜，我本来要斗到十二点就下的，却碰到了两个牌友，一个比我小一岁，一个年龄正好是我的岁数的一半，十八岁。大家虽然相隔千山万水彼此陌生，虽然年龄相差一倍之多，虽然在斗的过程中彼此互不相让，我还说什么“老婆不让打牌不让”，小青年也不断抱怨“你们两个都赢就我一个人输”，但自始至终充满了尊重了朋友间的温情、理解和尊重，以致斗到一点半大家还不想下，最后还互相加为了好友。3既是游戏，就会有胜负，不要胜负心并不是不要胜负。有时就想，是什么影响着一局牌的胜负呢？斗地主显然与五子棋、象棋等棋类游戏不一样：影响一局棋胜负的主要因素是个人的棋力；影响一局斗地主胜负的因素除了个人的牌艺外，另一个不可或缺的重要因素是牌运，两者在一局牌中的作用，我觉得牌运的至少要占60-70%，甚至更多，牌艺所起的作用至多是30-40%。所以，一个人棋要下输了，他可能抱怨自己下的臭，没发挥自己的应有水平，很少有人会抱怨自己的手气太差；而在斗地主的游戏中，抱怨自己的手气太差，牌运太背，甚至为此大动肝火的人真是太多了。正是由于斗地主等牌类游戏中存在着很大的运气成份，就很自然地被梦想发财的赌徒们选为他们进行投机的工具，于是，本来应是人们休闲娱乐工具的斗地主等牌类游戏，承载了多少赌徒的欢乐与痛苦，成功与失败，辉煌和荣辱……而棋类由于过于信奉“能力至上”的“个人英雄主义”，永远也只能是人们娱乐的工具。人生如赌局，这是许多人奉为人生的信条。确实地，人生的兴衰成败荣辱，除了能力、实力外，运气、机遇也是不可或缺的重要因素。在人类历史的大舞台上，机遇和运气似乎是很少缺场的主角。杜牧的“东风不与周O便，铜雀春深锁二乔”早已是脍炙人口的名篇了。近读马植杰先生的《三国史》，才知道，赤壁之战中，曹操的失败，并不全是因为孙刘联军的火攻，曹军中疾疫流行，也是重要因素之一，“在曹操方面，赤壁战前，‘军众已有疾疫’，战争开始，遭到火攻，兼以饥疫，死者大半，军遂败退”。所以裴松之在《三国志》卷10《贾诩传》注以为：“赤壁之战，盖有运数，实由疾疫大兴，以损R厉之锋，岂风自南，用成焚如之势，天实为之，岂人事哉！”另一个流传甚广的与战争胜负有关的传说是，成吉思汗派出的几十万征讨日本的水军由于遭遇海上风暴，全军覆灭，日本国遂得以保存。相对于人的能力，运气是外在的；相对于人的努力，机遇是无法预料难以捉摸的。一场未开局的斗地主牌局，在所有的牌显现出来之前，谁也不知谁会拿到什么样的牌，谁也不知道自己在将要开始的牌局中的胜负如何。于人来说，人生也是充满了许多未知数的“黑箱”，没有谁能预料到自己未来的命运，没有谁能对自己将来情场上的得意与失恋，官场上的荣辱与沉浮，商场上的发达与破产做到完全操控。在滚滚的历史洪流面前，再能呼风唤雨的人，也卑微如一只可怜的蚂蚁。诸葛亮可以睿智地洞悉三分之前的战略态势，可以天才地提出鼎足三分的宏大构想，但在天下一统的历史大势面前，虽然穷其一生殚精竭虑，最终鞠躬尽瘁死而后已，也没有挽救蜀汉灭亡的命运。因此，即使是再奋发有为的人，有时也不免说出“谋事在人，成事在天”这样凄凉的的话。对于我等凡夫俗子来说，在不可知不能操控却足以决定我们盛衰荣辱的运气面前，有的人哀叹和抱怨命运的不公，有的人则以一种赌徒的心态不断投入一笔又一笔的赌注以求一逞，至于烧香拜佛相面算卦更是很常见的事了。有人说，人生如赌局，我更愿意说，人生如一局斗地主的牌局，研究透了斗地主，你就参透了人生的大部分奥秘。4象棋是双方的十六个子都明摆在那里，后来剩下什么棋也一目了然，下棋者要思考的，是对对方走棋意图的判断，下几步棋各种着法得失利弊的计算和自己最优下法的选择。斗地主则充满着更多的未知数，对手和伙伴手里有什么牌，自始至终都是一个谜，甚至直到结局的最后关头这个谜才能揭开，所以斗地主者的大部分智力都花在记忆自己和别人都出了什么牌，并据此判断对方手里还有什么牌上。由此，从古至今象棋形成了无数经典名局，发展了可能谁也数不清道不尽的各种“定式”（其实，这些“定式”也是在不断演进变化中），关于象棋棋艺的各种论文、论著可谓汗牛充栋。而斗地主的打法则不知要简单了多少倍，它没有那么多令人眼花缭乱的不同着法，更没有那么多经典名局和定式，也鲜见各种探讨牌艺的文章、论著。对于一个棋手来说，上千局或个把月时间，对于棋艺提升所起的作用实在有限，而就斗地主而言，所起的作用那可就大了。在熟练的棋手们之间，仍然存在着相当大的差距，比如本人有二十多年的棋龄了，但若碰上一些高手，肯定如老鼠见了猫一样没戏，但这些高手遇见县市冠军，县市冠军遇见全国冠军也基本上没有多少悬念，而在斗地主中，如我等牌艺一般的人连赢帝王之类的高手几局则是常有的事。一句话，同样是对抗性的智力游戏，斗地主的技术比象棋不知要简单多少倍。一般来说，越简单的过程越易操作，越易达到一种运转有序的状态，而越复杂的过程越容易出现无序、混乱或者违规行为，然而有时也不尽然。比如在网上斗地主的时候，经常有人合伙作弊，而象棋则很少出现类似的情况。这大概是因为在下象棋的过程中，双方的棋子都摆在那里，双方信息处于一种对等的透明、公开状态，这就避免了因信息不对称而出现的违规行为。而斗地主则与象棋相反，它以“暗箱操作”作为自己的竞技特色，――游戏的三方都不知道另两方手里有什么牌，还剩下什么牌，一旦有两方合伙玩猫腻，互通牌的信息，他们就不仅赢得了人数上的优势，更关键的是形成了对第三方的压倒性的信息优势，那么第三方输分就是必然的了。记得西方有一位著名学者在其著作中提到了一种实施“全面控制”的监狱：监狱整体结构呈圆形，牢房建在四周，监控室建在中间，每个牢房都由铁栅栏构成，且灯火通明，这样犯人在牢房内的一举一动都可以从外面看得清清楚楚，而监控室则始终黑洞洞的，里面有没有有看守，或者有几个，他们在做什么，都不得而知。据研究，通过这种极端的信息不对称，监狱方可以很容易地达到对犯人的全面控制。到底真有这样的监狱还是仅仅是一个寓言，我们不得而知，但我们知道，历代的专制统治者就是利用这种信息的不对称来达到对民众的全面控制的。“民可使由之，不可使知之”，他们对自己的信息，以及他们认为重要的信息，能屏蔽的尽量屏蔽，而对民众的信息，往往通过发达而严密的特务网，力求掌握得详细充分。日，赫鲁晓夫在苏共二十大上所做的秘密报告，不慎被波兰一位记者捅了出去，在西方引起了轩然大波，早已不是什么秘密，但在苏联，这一报告直到1989年才得以正式发表。在现实生活中，一些官员之所以热衷于封锁消息，欺上瞒下，还有另一个重要原因，那就是在类似斗地主那样“暗箱操作”的环境里，他们玩忽职守或者贪污腐化的罪行就不易被发现。正因为如此，一些地方发生了突发事件，比如频发的矿难，比如“陕西华南虎事件”，比如“三鹿奶粉危机”，某些官员们所做的不是尊重公众的知情权，主动公布真相，而是千方百计地封锁消息，甚至不惜歪曲事实，结果，导致谣言和小道消息满天飞，既损害了政府的公信力，又误过了危机应对的最佳时机，给国家和人民造成了严重的损失。从上世纪八九十年代开始，许多有识之士就呼吁建立“官员财产申报制度”，近来这种呼声更是高涨（一项网上调查显示，多达90.1%的人认为有必要实行领导干部财产公示制度），而且这项制度在国外已成通例，但在中国为何却遭遇难产呢？据新浪网日报道，在率先在全国实行“官员财产申报制度”的新疆阿勒泰地区，高达七成的官员反对这项制度，只有一成的官员坚决支持。官员们这种态度的合理解释只有一个：如果他们的财政状况处在阳光之下，就不利于他们追求私利的最大化。所幸，进入新世纪以来，政务公开已经成为高层推进民主政治的一项重要的政策选择。2003年，张文康、孟学农在“非典危机”中因瞒报疫情而史无前例地丢官，2007年1月制订《政府信息公开条例》，以及2008年5月汶川大地震中，政府主动公开信息等等，都是很典型的例子。然而，种种迹象表明，官员从习于斗地主式的“暗箱操作”到实现“象棋”式的信息公开，并逐步制度化，将是一个极其艰难而漫长的过程。5公平竞赛是体育比赛的基本要求，公正平等更是人类几千年来在社会发展方面的不倦追求。象棋可以说是公平竞争的典范，双方拥有同样数量、同样子力的棋子，起点是公平的，棋盘上斗的，全是个人的棋力。象棋的惯例一般是红先黑后，在正式比赛中一般通过抛币来确定谁先行，但在非正式比赛中弱者往往能受到照顾，得到先行的权利，甚至还可以得到强者让若干子的优惠。斗地主则可以被视为弱肉强食的生动体现：对立双方的起点是不平等的（若是相对平等了，没人叫地主了，那么游戏也就进行不下去了），“地主”往往掌握着强大的牌力资源，经常手握数个“炸弹”，还有一把牌就可以出完的“连子”，而其他两人既没主牌，又没“怪牌”，于是游戏的结果一开始实际上就注定了。它的开局也是典型的“丛林法则”：获得优先出牌权的是“手握强权”的“地主”。这当然也可以贴上“照顾少数人”的标签，但真实的情况往往是，“势孤”者往往并不“力单”，在斗地主游戏中，大获全胜的往往不是人多势众的一方，而是享受了先手特权的“地主”。司马迁《史记》中曾有一句名言：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”平步青云、飞黄腾达、发家致富是人生的基本冲动，人人都渴望成功，但无论是官场还是商场，能登上人生顶峰，享受富贵大餐的人毕竟是少数，于是人们之间的倾轧、争斗也就成了人世的常态，演出了一幕幕“几家欢乐几家愁”的悲喜剧。斗地主的名称本身就带有过去“阶级斗争”年代的鲜明的时代特色。据说现在进入了文明社会，残酷的斗争太不人道了，应该被扫进历史的垃圾堆，在建设和谐社会的今天，人们之间的利益冲突应该通过博弈的方式解决。博弈需要公平的规则，合理的制度安排，但社会提供了像象棋、五子棋那样公平，对所有人一视同仁的规则了吗？我想至少在现阶段没有，当下的社会规则倒与斗地主有很大的相似性：现在社会的各种博弈和竞争中，也总有少数人一开始就垄断着得天独厚的权力或经济资源，于是在公平公正的幌子下，胜负其实在游戏还没开始时就已经注定了。以前回老家，由于有几家长途汽车互相竞争，票价很低，司乘人员也像家人一样亲热，大老远就迎上去了。但不知从什么时候开始，几家长途汽车公司“优化组合”，归属到一个老板名下，车票很快就涨了一倍以上，司乘人员说话的语气也牛了许多，经常动不动就训人。我受不了这个气，只好去坐火车。作为一个刚到大城市的工薪族，有一套自己的房子当然也是我的梦想，本来还想着自己的单位不错，一年有几万元的收入，通过按揭贷款买房应该没什么问题，国家遏制房价的举措更是曾给我增添了不少信心，但从媒体上看到，调控最大的成果只是让“房价涨速趋于稳定”，更有不少人又用各种理由论证房价2007年将继续逆势上涨，我的信心和耐心就开始崩溃了。到了一个楼盘一问，东拼西凑借钱首付了之后，即使我的全部工资不再扣什么公积金、失业保险、个人收入所得税等，还要额外再加一百多元来付每月1700多元的月供，就这么着还要三十年才能还清！嘿嘿，到那时，我八岁的女儿比现在的我都大两岁了。于是，我只好死了心，去买二手房，每次看完那些仍然需要我付一、二十年按揭的旧房子，我都感到了一阵阵的悲凉：咱还算守着教育这个据说是暴利的职业，忝列据说还是高收入群体的“高校教师”行列，没想到却注定却要成为房奴！每次看房回来，我都感觉自己像光秃秃的枝头上那几片在寒风中瑟瑟发抖的枯叶。但那几片树叶似乎从未引起人们的注意，大街上一辆辆小汽车照旧风驰电掣的急驶而去，一如几年来高歌猛进一路飙升的房价。还有，往往在各种价格听证会后，柴米油盐、燃气费、公交车票价等便开始疯涨，――这种种凄凉无助的心态好象很熟悉……哦，对了，在斗地主的时候，被手气很好的地主炸了一下又一下，无奈、无助，只能等着认输扣分的时候不正是这种心情吗？看来，斗地主的规则虽然在游戏中给大众带来许多欢乐，但若在社会中实行的话，带给广大“贫农”和“包身工”的将是普遍的痛苦、无助。在社会生活中，民众需要的是象棋之类的规则：公平，合理，各种势力不是像斗地主游戏中那样占有相差迥异的资本和资源，而是拥有相同的子数，彼此之间像车马炮仕象卒之间那样互相牵制，这样，真正意义上的博弈才能展开，和谐的盛世才能真正形成。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 写于2006年12月&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 修改于2009年1月
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毛泽东用自由民主的旗帜打倒了独裁的蒋介石，取而代之后，他比蒋介石更独裁。&&&&&&毛是一个流氓地痞，满脑子帝王思想，他把这种秦始皇有包装上马列主义。骨子里，他从不把中国人当人看。&&&&&&用毛泽东阶级斗争的理论看现在，乡镇以上干部都该杀！这些干部们都知道，所以他们并不怎么喜欢毛泽东，只是喜欢他建立的政权。&&&&&&有趣的是，深受毛泽东迫害的底层人士，却对毛泽东有感情，这是独裁教育的可怕和可恨之处。这些人从来没想过，毛泽东用他们打倒地主，使他们暂时获得土地，最后的目的还是剥夺他们的土地。&&&&&&孩子们从小不教他们认识是非，只教他们说共产党好，社会主义好，这太可怕。因为你好，是不必怕别人说你坏的。&&&&&&&&&&只有坏人才怕别人说他坏。
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关于“土改”中的“杀地主” 陈沅森 && &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（ 一 ）四大地主的丑恶形象如果请中国大陆四十岁以下的年轻人谈谈对“地主”的印象和认识，不少人会说出这样一番套话：地主依靠出租土地剥削农民为生，是封建社会的一个剥削阶级。他们品德败坏，横行乡里，欺男霸女，无恶不作……其典型代表是黄世仁、周扒皮、南霸天和刘文彩……黄世仁，延安时代歌剧《白毛女》中的老牌地主。这个歌剧，后来一而再、再而三地改编为电影、芭蕾舞剧等，因而名扬天下。剧中的黄世仁逼债，逼死了贫雇农杨白劳，强暴了杨白劳的独生女喜儿。喜儿出逃后躲在山洞里，以偷吃山神庙的供果为生。由于长年累月不见天日，营养不良，变成了“白毛女”……某次在延安演出，当剧情发展到高潮时，一位连级军官激愤过度，怒不可遏地拔枪向扮演黄世仁的演员开了一枪……幸亏没有击中，可见剧情感人之深。多少年来，连绵不断地演出， “教育”了亿万青少年观众，使黄世仁成为家喻户晓、人人恨之入骨的恶霸地主。20世纪50年代中期，中国大陆小学语文课本中有一篇《半夜鸡叫》的课文，节选自战士作家高玉宝的长篇自传体小说。课文里的地主名叫周扒皮。这个可恶的家伙为了催促长工们早起去干活，半夜三更偷偷摸摸趴到鸡笼子里学雄鸡打鸣，引起雄鸡纷纷啼叫。鸡一叫，长工们便不得不提早起床。后来，长工们设计，故意将周扒皮当作“偷鸡贼”痛打了一顿……这个戏剧性的故事，在嘻笑声中农民的仇恨得以发泄。从此，“地主是农民不共戴天的仇敌”这一概念，深深植入了孩子们的心灵。最早读过这篇课文的孩子，现在都已进入“知天命”之年了。《红色娘子军》里的南霸天，是另一个“怙恶不悛”的大地主。他利用万贯家财，组织和支持反动武装，与海南岛共产党领导的游击队为敌。最后，被“琼崖支队”“红色娘子军连”的连长吴琼花（曾在南霸天的家中当过丫鬟）击毙，得到了可耻的下场……刘文彩是四川省大邑县的大地主，也是个“无恶不作”的坏家伙。他家设有“水牢”，把贫农冷月英关在“水牢”里……四川省美术学院的师生，根据刘文彩的背景故事，集体创作了“泥塑收租院”，把地主压榨农民血汗的场景形象化，文革期间全国巡回展出，轰动一时……又将刘文彩的庄园改建成“阶级斗争教育展览馆”，让成千上万的人参观……展览内容无中生有、添油加醋、无限上纲，不择一切手段丑化刘文彩。经过几十年的宣传、渲染和灌输，一提起“地主”，人们便联想到上述四大地主的丑恶形象，他们成了“地主”的典型代表，人人横眉冷对，个个切齿痛恨。 （ 二 ）地主的土地和财富的来源 20世纪40年代末，在全中国，大大小小的地主有好几百万。1950年中共发动“土地改革”运动，杀害了200多万地主。那么，人们要问：每一位被杀的地主，都是像上面四大地主那样的坏人吗？都是“罪大恶极，不杀不足以平民愤”的吗？只要翻开历史的卷帙查一查，只要找到上了年纪的老人问一问，就会得到截然相反的答案。人们承认，地主中有坏人，但地主不全是坏人；相反，其中绝大多数――约占总数95%以上的地主，都是心地善良、乐善好施的好人。――“地主”这个名词，已被共产党几十年的宣传深深地毒化了，成为一个深含贬义的词汇，人们一见到“地主”二字，就联想到剥削和压迫，产生厌恶感。其实，1949年之前，大多数农村尊称土地和财富较多的人为“财主”、“老爷”。佃户（租种土地的农民）和长工，则尊称土地的主人为“东家”。那时候，虽然也有“地主”这个词汇，但除了酒宴上“略尽地主（本地的主人）之谊”的客套话之外，寓含的是尊敬、崇拜与羡慕，绝对不含贬义。“地主”究竟可恶不可恶？“土改”运动中杀掉200多万地主，是不是人人该杀？……要弄清楚上述问题，首先要了解地主的土地和财富的来源。地主的土地和财富，大体有以下三种来源：第一， 祖传家业。有些人家，祖上好几代前，就拥有这些土地和财富。一般有钱人家总是送子弟读书，这个书香世家，几代没出“化孙子”，因而守住了家业，代代相传，传到了这个儿孙手里。到了1950年，风云突变，这位继承者反而因拥有祖传的土地和财富遭了殃，全家扫地出门，土地和财产被没收，连生命也没有保住，被枪毙了。“土改”中有不少“贫富颠倒，是非混淆”的现象。――中国有句古话“富不过三代”。许多财主家，不幸出了个好吃懒做、嫖赌逍遥的“化孙子”，他“崽卖爹田心不痛”，把万贯家财化得干干净净，变为沿街乞讨的“叫花子”。哪知风水轮流转，“叫花子”反而因祸得福，“土改”中被划为“贫农”，分得了土地、房屋和“浮财”（没收地主的财物）。――作家余华的长篇小说《活着》，就写了这样一个令人啼笑皆非的故事。第二， 在外地做官、经商发了财，回乡兴家置业，购买大量土地，成为地主。从秦始皇到清王朝，皇权专制两千多年，一直是重农轻商的小农经济社会。那时人们的观念，与现代人大不相同。那时没有银行，银钱放在家里，怕偷怕抢；存在私人票号里风险很大，不放心；那时工商业不甚发达，人们压根儿瞧不起商人，不愿意投资兴办实业。笔者小时候听到老人们的口头禅是：“要想家业稳，作田是根本”。――因此，在那个年代，人们的头脑里，有了钱之后的第一个念头便是“买田”。田是不动产，偷不走，抢不去，年年增值，死后传给子孙，家人就不会饿死了。第三，勤劳俭朴，聪明好学，善于经营，在本地被称为“田秀才”的能干人，一辈子省吃俭用，有点积蓄便买田，土地渐渐增多，慢慢上升为中农、富农……积攒土地最多的，达到中、小“地主”水平。正如每一个团队里，既有好人，也有坏人一样，毋庸讳言，也有靠欺行霸市、高利盘剥而上升为地主的，但这种人毕竟是极少数。那个时代，儒家学说“仁义礼智信” 大行其道，社会舆论对不道德的行为大肆伐挞，大家都瞧不起走歪门邪道发了财的人，“戳他的背皮”，耻与为伍……因此，一般人都自觉或不敢走邪路。那时候的人，头脑简单，思想单纯，信奉神佛的占百分之八、九十。人们不敢做坏事，生怕自己偶有不慎冒犯神灵被打入地狱。总体说来，在皇权统治下，通过儒家道德的宣扬教化，佛、道等宗教信仰的流行以及“有神论”的制约，大多数时候，社会是平静、安定的。贫者安贫，富者乐善好施，相互依存，长期和平共处，没有那种“你不死，我就活不下去”的“阶级斗争”之说。地主的土地和财富的来源，大致是上述这三种。其土地、山林、房屋等不动产，在交易、过户的过程中，都签署了契约，按章缴纳了税负，并由政府主管部门颁发了权证，既是公认的，又是合理合法的。 ]（ 三 ）地主阶层在农村中的作用 地主们青少年时期大都受过严格的教育，是农村中文化素质较高的群体。他们读的是《四书》《五经》、“孔孟之道”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……儒家思想，深入骨髓。95%以上的地主怜贫恤老、救济鳏寡孤独、助教兴学、救灾赈灾、修桥补路、兴修水利、调解纠纷、倡导文化活动（舞龙灯、赛龙舟、唱大戏等）……举凡农村中一切需要钱、物的公益事业、慈善事业，都是由他们带头发起，热情赞助并充当捐资、献物、出力的主角。经过十年寒窗进入（官场）上层社会的，大多数是地主家的子弟。因此，当年的地主阶层，集政治精英、经济精英和文化精英于一体，理所当然地成为社会的主流。许多科场失利、无意于仕途的读书人，回到乡梓后，因其品德高尚、学问丰富、主持正义、办事公平，往往被推举为地方领袖，掌握着村、乡、区的地方事务的管理权。而当年的政府（县级以上）是那样软弱，既没有“社会救济”概念，又没有过问地方事务的经济实力。因此，大量地方事务便责无旁贷地落在本乡本土有声望的富绅（地主）的肩头上。兴办公益事业和慈善事业需要大量资金，光凭空口叫叫喊喊，是没人信服你的，关键时刻要带头拿出白花花的银子来。有声望的富绅带头捐了巨资，人人跟进，形成“众人拾柴火焰高”的局面，才能募集到大量资金，才能办好地方事业。那时候，差不多所有的乡村，都有德高望重、公益事业心强的地主，带头捐资。当年地主将土地出租，解决了贫苦农民的就业问题，与资本家办工厂给城市贫民提供就业机会，与当今外资进入中国解决城乡富余劳动力的就业问题，是一码事。地主收租是土地投资的回报，工商企业利润提成是资本的回报，同样是一码事。“地主”这一阶层当年在农村占有的土地和财富较多，是多种社会力量长期碰撞取得的均势与平衡，是两千多年来皇权专制社会优胜劣汰、自然选择的结果，是一种符合当时社会需求、合理合法的重要的政治经济结构要素。两千多年前，孟子说：有恒产者，始有恒心。这话的意思是：只有财产较多的人，做事才有责任心。因为他要对自己的财产负责，对自己的家庭负责，对自己的声誉负责……绝对不会乱来。当年，地主阶层以其财富、道德、学识和声望，责无旁贷地担负了政府职能缺失部分的职责，在农村中起着稳定社会的中流砥柱作用。
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（ 四 ）发动“土改”的目的 1950年6月，当时决定在“新解放区（1947年之后“解放”的地区）”开展“土地改革”运动。一声令下，整个农村立马笼罩在红色恐怖、血雨腥风之中，200多万地主的人头纷纷落地。但为什么要开展“土改”，为什么要杀那么多地主？大力为共产党宣传、与毛泽东私交相当不错、名著《西行漫记》的作者――美国记者埃德加•斯诺，曾说过这样一番话（大意）：我曾追问毛泽东，井冈山时期，苏区的面积只有那么大，人口只有200多万，每年的税赋有限，你们是怎样解决几十万红军军粮军饷的？毛泽东“王顾左右而言他”，回避了斯诺的提问。俗话说：外行看热闹，内行看门道。――记者斯诺足迹遍布全世界，见多识广，具有独立思考能力，是个内行。毛泽东为什么不直说呢？显然有难言之隐。20世纪30年代，红军在井冈山五次“反围剿”，枪炮齐鸣，火光冲天，捷报频传……最后兵败逃窜。仗打得那么热闹，支撑热闹场面的军粮军饷、武器弹药补给……钱，从何而来？不要看表面文章，不要看毛泽东的诗词如何豪气干云：“天兵怒气冲霄汉”、“六月天兵征腐恶”……每一句诗里都饱含着地主的鲜血、战士（农民）的鲜血和农民的血汗……“战士（农民）的鲜血”好理解，打仗要死人，死的战士都是农民；“农民的血汗”也好理解，打仗要消耗钱财，消耗的自然是农民的血汗钱。“地主的鲜血”是怎么回事呢？原来，从1927年秋收暴动，窜入井冈山搞武装割据开始，毛泽东领导的中共，一直是沿袭“打土豪”的办法，解决军粮军饷的。所谓“土豪”，就是欲加之罪，何患无辞的“地主”的代名词。他们每“解放”一个地方，便把那里的地主通通杀掉，夺取他们的财富充作军粮军饷。“红区”（共产党占领地区）大大小小的“土豪”打光，没得油水可捞了，便派出突袭队，趁月黑风高之夜，到“白区”（国民党占领地区）去打“土豪”，斩尽杀绝，掳掠一空……久而久之，“白区”靠得近的“土豪”也打光了，老百姓跑得精光，形成一条30多里宽的“赤、白交界”绝无人迹的“阴阳地界”……1949年建政后，百废待举，到处需要钱，入不敷出，财政危机相当严重。在军事方面，西边要进藏，南边要“解放”海南岛，东南准备攻打台湾，北边要“抗美援朝”，几百万“解放军”军粮军饷从何而来？……于是，历史上最大一次“打土豪”，掠夺最富庶的江南农村地主财物的“土地改革”运动，便应运而来了。1950年6月中共七届三中全会提出了“八大任务”，其中第一项就是进行土地改革。毛泽东毫不讳言，要把“土改”列为“取得财政经济状况基本好转的首要条件”。――这就是“土改”第一大真实目的：夺取地主的财富，解救新生的红色政权的财政危机。“土改”的第二大目的是：用地主的鲜血，巩固新生的红色政权。中共建政后，国民党及其遗留、派遣在大陆的军政人员，反抗是相当强烈的。自发性的民间土匪，也十分猖獗，常常在某夜突然把一个乡政府“端掉”了。新生的红色政权内外交困，随时有被颠覆的危险。这时，毛泽东认为，必须大开杀戒，杀鸡儆猴，把“反革命”的嚣张气焰镇压下去……杀谁呢？不幸，历史选择了“地主”作为“儆猴”的这只“鸡”。“土改”时，批准杀人的权力在区一级，二十来岁的区长或区委书记掌握着全区十多万人的生杀大权。深夜，区、乡干部会议结束，大家劳累了一天，睡觉去了。年轻的区委书记（或区长）坐在煤油灯下，根据各乡上报的材料，勾画明日的杀人名单。这时，如果这位年轻人心地比较善良，他手中的“朱笔”稍稍留情，对于可杀可不杀的人，尽量不划红勾，这些人就可能幸存下来。如果这位年轻人“阶级斗争”观念比较强，杀红了眼，“朱笔”一路勾画下去，则明日刑场上便有十多位地主的天灵盖被打飞……要是这位年轻人打瞌睡，“朱笔”误点在某个原拟不杀的人的名字上，醒来后又没有发现这一错误，这人明天也就完蛋了！杀人的权力虽然在区一级，但实际上，某位乡干部要杀谁，甚至因私仇某位贫雇农要求杀谁，跟区委书记说一声，少有不批准的。斗争地主的场面十分野蛮，拳、脚、鞋底、棍棒、皮鞭一齐上，打得皮开肉绽、口吐鲜血、伤筋断骨，惨叫哀号之声，不绝于耳。对于某些强加的罪名，跪在斗争台上的地主想解释一下，战战兢兢刚开口，台下在积极分子的带领下发出一片震耳欲聋的口号声，淹没了地主那微弱可怜的声音；台上的积极分子立即抽耳光，拳打脚踢，打得你根本无法开口……在这节骨眼上，起作用的是“人性”。这位地主如果性情特别温和，待人十分宽厚，以前从来没有得罪过任何人，没人告他的状，也许能逃过一劫，留下一条小命。如果几十年来因某件鸡毛蒜皮的小事，或说话不小心，得罪过某位贫雇农，在土改干部的挑唆下，贫雇农指控他是“恶霸地主”，就完蛋了。――只要有人说你是“恶霸地主”，你就是“恶霸地主”，没得分辩的余地。在贫下中农这一方，如果人性好，富有同情心，看到地主挨打挨斗被杀十分可怜，不记恨往日的小事，宽宏大量，什么也不说，这位地主的小命也许能保留下来。如果是个生性嫉妒、幸灾乐祸的积极分子，见人受罪心里乐，看到杀人便兴奋，告状时添油加醋，无中生有，一个一个的地主，便死在他手中……也有经不住土改干部反复劝说，说错一句话致使某位地主丧命的，事后这位善良的农民良心发现，一辈子追悔莫及！杀地主，没有任何标准。每个村子都要杀，不杀是不行的，上面的政策规定：“户户（地主家）冒烟，村村见红”。假设那个村子里没有人够资格评上地主，就将富农提升为地主；假设连富农都没有，就“矮子里面拔将军”，把某位倒霉的富裕中农提上去……总之，至少要杀一个，杀一儆百嘛！当年杀地主是用枪顶着后脑勺，从背后斜着向上开枪。一声枪响，天灵盖便被打飞了，红色的鲜血、白色的脑髓，撒满一地……血腥、残忍、恐怖，目睹者不由自主地浑身颤栗，甚至吓得好几个夜晚从恶梦里尖叫着醒来，掩面而泣……杀多了，吓怕了，反抗者都缩头了，新生的红色政权便巩固了。“土改”的第三大目的是：动员广大农民参军，上“抗美援朝”前线。穷兵黩武的毛泽东为了讨好斯大林，用中华儿女的生命和血汗钱，为发动朝鲜战争的金日成火中取栗。他知道，只要给老实巴交的农民一点点好处，农民就会为他卖命。“土改”将没收地主的土地、财物分给贫下中农，翻身的农民感恩戴德，让自己的儿子、丈夫去参军，敲锣打鼓，戴着大红花，送他们开赴有去难回的朝鲜战场。（ 五 ）地主的“罪恶”有几分真实？ 带着政治目的，用文学艺术塑造的四大典型地主，是真实的吗？他们与现实生活中的地主差距有多大？说实话，那些虚构的故事，可以哄哄一般人和小孩子，但绝对骗不了亲身经历者和历史的知情人。明眼人一看，便知道四大地主的故事中，有些情节是虚假的、编造的，有些则是将许多坏人坏事集中到一个人身上。――无论古今中外，任何地方，将社会阴暗面发生的各种坏事堆砌在某一个人身上，这人也就十恶不赦了。就拿姓周的小地主来说，他真的会半夜三更趴到鸡笼子里学鸡叫吗？不会的。要叫，躺在床上叫就是，声音可以传过去嘛。笔者小时候居住在农村，偶尔醒得特早的日子，听到远处的雄鸡打鸣，叫声由远及近，最后，邻居家的雄鸡、自家的雄鸡都跟着叫起来……远远地学鸡叫，即使学得不十分准确，由于距离远，雄鸡听不分明，可能跟着叫；趴在鸡笼子旁边学鸡叫，它听得分明，是人在叫，反而不会跟着叫了。――这道理是十分明显的。课文里还描写姓周的地主打开鸡笼子，划火柴去照……这些愚蠢行动惊动了鸡，它也不会开口打鸣了。――只要稍微想一想，就知道这些细节是虚假的、捏造的：学鸡叫不必趴到鸡笼子旁边，也不用打开鸡笼子去看，熟门熟路要划什么火柴？就事论事，即使你把长工们早早驱赶到地里，自己不跟着起早去监督，长工们躺在田头怠工，你有什么办法？那时候的地主，需要雇佣几个长工的，一般先雇佣一个比较能干的“长工头”。总体任务交下去后，每天由长工头分配其他长工干活，根本不用东家操心。当然，长工头的工价比一般长工高。笔者务过农，做过工，深深知道“活在手里”这句话的分量，如果“对着干”的话，工人和农民自有千百种方法可以消极怠工。因此，用欺骗、压榨的方法，东家和长工是不能长期相处的，最终吃亏的必定是东家（田里没收成）。小气、吝啬的地主是有，但一定得适可而止，如果太厉害，吝啬的臭名远扬，就没有人上你家来打工了。那时候的地主，一般采用“笼络”的方法稳定长工，例如，初一十五“打牙祭”（吃肉），逢年过节送粮食、衣物，有急事允许请假，年终结算时另外暗中给红包……用这些手段来挽留那些老实本分、肯干活的长工。极左年代，许多中、小学的工宣队对学生进行“阶级教育”，请来当地“土改根子”当过长工的老贫农来学校作“忆苦思甜”报告。老贫农在讲台上讲着讲着，忘乎所以，话题突然走偏，手舞足蹈地说：有人说地主坏，但我看也有好地主，我那东家对我就特别好，每年都送我十多斤腊肉过年，吃得嘴巴流油。不像1960年过苦日子，饭都没得吃，差点饿死了……工宣队一听，不对头，老农民在“忆甜思苦”，对他使眼色，制止不住，只好上台“救场”，抢过麦克风对同学们说：老贫农讲累了，下去休息休息，我跟大家讲一讲地主是怎样压迫剥削农民的……说着，便把老贫农撵下了讲台。那个年代，如果是出身不好或有历史问题的人，在大庭广众之中说地主的好话，作“反动宣传”，会立即打成反革命，判刑坐牢，甚至还可能枪毙。但那老贫农是“土改根子”，讲的又是实话、真话，奈何他不得，只好不了了之。那时候，许多地方闹土匪，地主们都吓得“鸡崽子”一样，小心谨慎，生怕惹祸。他们夹紧尾巴做人，“树叶子掉下来都怕砸破了脑袋”，哪里还敢欺压农民？他们大多以慈悲为怀，乐善好施。叫花子来讨米，总是一碗碗米打发，绝对不让他们空手而去。不要小觑了叫花子，其中就可能有某股土匪的眼线，如果轻慢了，说不定哪天晚上来一帮手执刀枪的蒙面大盗，把家里抢得精光……地主们连叫花子都不敢轻慢，哪里敢得罪长工？姓周的小地主，要是真的敢于半夜学鸡叫，克扣和压榨长工如此厉害，他早已一败涂地，甚至家破人亡了。――高玉宝毕竟太嫩，编造谎言，漏洞百出，不堪一驳。2000 年，历史学家笑蜀先生根据多年调查，写了一本《刘文彩真相》，还了刘文彩的真实面目。一般来说，地主都是集优缺点于一身，比较复杂的人物。他们的个性、作风、处事方法，无一不与当时的时代背景、人文环境、风俗习惯息息相关。每一位地主身上，既有着许多儒家道德的传统优点，同时也沾染了不少社会流行的恶习。拿刘文彩来说，他有着慷慨兴学的美名（斥资200万美金兴建了四川省最好的“文彩中学”），不少济困扶危的义举，但也有吸鸦片烟、玩女人、讨几房小老婆等当时有钱人的通病。根据笑蜀先生的调查，刘文彩家根本没有什么“水牢”、“地牢”、“行刑室”，那些都是极左年代，为了宣传“阶级斗争”，煽动人们仇恨地主编造出来的。总的来说，地主中有好人，也有坏人，但好人占绝大多数。为政治目的，编造四大地主的丑恶形象，以此代表所有的地主，是不公平的。平心而论，地主中有人为非作歹，贫下中农之中何尝没有为非作歹之人？道理是一致的。不光四大典型地主是捏造的、虚假的，“土改”中绝大多数被杀的地主，都是捏造罪状，含冤受戮的。
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（ 六 ）“土改”是历史上最大一次劫掠 大家都知道，杀人的事，必须慎之又慎。毛泽东说过多次：杀人不是割韭菜。韭菜割了自己可以长出来；人的头割掉后，就无法再长出来了。――但是，毛泽东说话不算数，经常自己打自己的嘴巴，一旦有需要，他便大开杀戒，“土改”就是一例。现在世界上许多国家和地区已经废除了死刑，即使没有废除死刑的国家，要杀一个人，法律程序都相当复杂。首先必须“无罪推论”，然后追究这个人犯了什么罪？证据齐全、罪行确凿后，依据某法律某条款，才能判处他的死刑。但是，在“土改”中，杀地主是无须定罪的，“地主”二字就是“罪”。那时候，“罪”与“非罪”的概念混淆了，用“党的政策”和政策执行者的指令，代替了法律这根准绳。“党的政策”规定要杀谁，政策的执行者说要杀谁，那人就难逃厄运。杀地主，既不要问犯没犯事，也不要去寻找证据和法律依据，斗争会场上有人（多数是会前布置好的积极分子）喊杀，一呼百应，第二天便绑赴刑场，“纭钡匾磺沽耸?br>你说没“法”，他们说不对，中共中央颁布了“土地改革法”。这部法规定，共产党到来之前三年，占有数量较多的土地，出租土地剥削农民的，均在该杀之列。世界上所有的事，都有一定的道理。让我们来看看，“土地改革法”合不合道理。首先一个道理是：法律不应该追诉立法之前的罪行。例如，立法不准随地吐痰，违者罚款100元，法令颁布后立即执行。――那么，我昨天随地吐了一口痰，你今天颁布法令，就没有理由罚我。――这是显而易见的道理。但“土地改革法”，追诉法令下达之前的“罪行”。地主的土地和财富，全部是“解放”前三年就有了的，有的甚至是（1921年）之前就有了的，有的甚至是马克思主义诞生之前就有了的，怎么能追诉几年前，几十年前，甚至百年之前的“罪行”呢？现在你用“枪杆子”逼着，要没收地主所有的土地和财物，扫地出门。好，地主们就老老实实把土地和财物全部献出来，你怎么还要杀人呢？地主并没有做坏事呀！即使退一万步讲，土地不该私有，不该出租，但土地私有和出租是两千多年制度的沿袭，地主本人不应承担历史的责任，绝对没有死罪！再退一万步说，你要杀某个地主，但要讲清楚，为什么要杀他？说地主有罪，要讲清楚，地主究竟犯了什么罪？该不该杀？举例来说，现在全国拥有1000万元以上的富翁（包括亿万富翁）大约有200多万。一夜之间突然某个杀人魔王掌权，一纸命令要将这200多万人全部枪毙，财产没收。这样做合理吗？你要分清楚每个千万富翁财富的来源，如果是科技贡献、经营有方、继承遗产等正当合法途径得来的，就不能杀；只有那些贪污受贿、化公为私、偷扒抢劫等使用非法手段获取财富、且民愤极大者，才能判处极刑。――“土改”时不分青红皂白，将强词夺理和莫须有的罪名强行扣在地主头上，不准开口分辩，一顿乱打，一枪崩了，地主们死也不瞑目！不讲道理，用枪杆子逼着，杀人越货，是什么人？因此，1950年开展“土地改革”运动，实质上是以革命的名义，用国家发布政令的办法，用枪杆子逼着，公开地、大张旗鼓地进行历史上最大一次劫掠！地主犯的是什么“死罪”呢？他们的唯一罪名是：拥有的土地和财富超过了规定的数量，将土地出租给农民，收了租，吃了剥削饭。――用这种罪名，一杀便是200多万，这是有史以来全世界罕见的最大的冤案！ （ 七 ）“土改”的恶果及其后遗症 暴力“土改”，产生了的恶劣的后果和严重的后遗症。首先，“土改”人为地制造仇恨，摧毁了中华民族的优良道德传统，在人民中留下了深深的伤痕。华夏大地本来是一个文明礼义之邦，尊老爱幼、相互礼让的儒家道德深入人心，各族人民世世代代和平相处。在农村，上下不相慕，贫富两相安，生产生活，秩序井然。自从“土改”将谋财害命、杀人越货，颠倒为备受赞扬的“正义事业”之后，人心涣散了，传统道德观念崩溃了，代之而起的是自私自利，相互争斗，尔虞我诈，道德沦丧。请看今日之中国，人欲横流、物欲横流，追本溯源，“土改”难辞其咎。其次，“土改”破坏了农村的生产力。本文第二节指出，农村中有一批勤劳俭朴、善于经营“田秀才”，他们上升为富农、地主后，代表着当时农村的先进生产力。他们农具比较齐全，资金比较充足，生产具有一定规模；他们经验丰富，接受新生事物较快，有能力选择和改良作物的品种；他们的农、副业产量总是达到当地最高水平；他们先进的耕作方法给贫苦农民起了示范、带头作用……如果让他们继续富下去，其子女留学美国归来后办农场，中国的农业或许会改变面貌，跟上世界前进的步伐。但不幸，土改中把他们打压下去，杀的杀，关的关，管的管，生产资料瓜分得罄空……中国农业一条极有希望的出路被打断了。世界上的人千差万别，有的人就是头脑不想事。许多贫下中农只能在别人的指挥下从事简单劳动，缺乏独立门户掌握全盘生产的能力。把土地分给这样的人，他们一缺资金、二缺农具、三缺种子、四缺经验……明明分给他们是最肥腴的良田，就是种不出粮食。所以，土改后的第一年，生产总是倒退了。更有一批懒汉，把分的东西吃光用光，分的田卖给别人（后来被制止，不准买卖土地），依然是个穷光蛋。“土改”通过斗争和杀戮，把善于经营的地主、富农打压下去，农村中就更加缺乏经营型人才了；把已经集中了的生产资料，零星分散给不善于经营的单人独户，使农业生产力遭受到严重破坏。第三，“土改”使农村基层领导彻底恶质化。在古代，农村是非常安宁、祥和、温馨的。请读古诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”。（ 张演《千家诗•七绝•社日》 ）这两句诗是什么意思呢？“春社”就是开春之后村里结社开大会，商讨本年度的生产大事：耕牛、农具、种子、肥料、水资源的分配和调剂、预防旱涝灾害等……出席会议的是每户的当家人（中国农村几千年来都是这样自治的）。这是春耕大忙季节之前最后一次聚会，生产大计讨论完毕后，摆开丰盛的酒宴，大家乐呵呵地大吃一顿。到夕阳西下的时候，每户人家都把喝得醉醺醺的当家人扶着回家……这真是一幅美妙无比的“农家乐”画图，可以想象，当年农民是何等地自由自在，快乐、幸福！这里要特别注意的是：会议召集人，也许是“村长”吧，是何等的有威信、有能力，把本村的生产大事安排得妥妥贴贴，人人满意。这位德高望重、办事公平公正的长者，很可能就是本村土地和财富最多的人――即“地主”（参见第三节）。在科举时代，没有“功名”（未考取秀才、举人）的人是不允许进入地方领袖层的，因此，地方领袖素质较高，廉洁奉公，能真正为群众办事。乡村地方领袖第一次恶质化，是从晚清1906年废除科举制度后开始的。由于大家都没了功名，谁可以当地方领袖。三教九流之辈见有机可乘，便凭借土地、资本、祠堂、武力、公产、宗教和个人关系……纷纷钻了进来。这些人鱼龙混杂，良莠不齐，形成派系小集团，忙于争权夺利，置贫苦农民于不顾。这些人不受儒家道德公益心的约束，不受政府控制，贪赃枉法，为所欲为。加上人口爆增（清朝初年，全国人口约1亿，“康乾盛世”后增加到4亿，抗战胜利后全国人口号称4万万5千万），人多田少的矛盾突显出来，从此，农村社会开始动荡不安了。“土改”利用“流氓无产者”（扒手、小偷、地痞、恶棍、无业流民……）打冲锋，斗垮地主、富农后，这批“苦大仇深”的“土改根子”纷纷入党做官，趾高气扬地成为“书记”、“委员”、“主任”、“乡长”、“村长”……使农村基层领导彻底恶质化。这些人大多一字不识，居然洋洋得意上台作报告，开口第一句便是：“我是个大老粗，只晓得三担牛屎六箢箕……”――不因没有文化感到羞耻，反以为荣！这些人自私自利、吹牛拍马，伪装积极，拉帮结派，任人唯亲，欺下瞒上，惟命是从……他们能力低下，不懂生产，却指手画脚瞎指挥，常常造成重大经济损失。农村领导权落在这样一帮没有文化、素质低劣、目光短浅的人手里，农业生产怎么能搞得好？再加上毛泽东头脑发昏，“土改”后不久，一意孤行地加速合作化、人民公社化、大跃进……到1960年前后，农业生产全面崩溃，饿死3500多万农民……第四，1953年“土改”结束，在政治、经济和军事上，全面达到了毛泽东的预期目的，滋长了毛泽东的骄傲自满情绪，增强了毛泽东的绝对权威地位，从此，毛泽东一言九鼎，容不得任何反对意见，为他随后脑袋发热搞大跃进、人民公社埋下了祸根。暴力“土改”以及多变的农业政策（首先是单干，后来合作化；到80年代，又分田到户单干……），产生了严重的后遗症：农业生产停滞不前，长期处于落后状况，至今无法跳出小农经济的窠臼，远远落后于世界农业发展水平。革命革了几十年，到今天，农村依然贫穷落后，农民依旧苦不堪言。使朱F基总理头痛、温家宝总理特别关注的“三农问题”，追本溯源，“土改”难逃罪责！ （ 八 ）应该为“地主”“平反” 暴力“土改”，杀害了200多万地主，需不需要“平反”？做错了事，杀错了人，虽然事情的恶果不能挽回，人死无法复活，但承认错误，澄清思想，对死者是一种凭吊，对活着的后人是一种安慰，同时可避免国家今后再度陷入那样可怕的人为的灾难之中！但是，要求平反，就须认真考虑了。为什么？因为要求他们平反，是一种奴性思想的表现，是当久了奴隶之后恳求奴隶主“恩典恩典”，本身仍陷在奴隶的境界中。我的一位农村亲戚，被错划为“四类分子”，80年代初平反后，打发女儿来问我：听说公社还保存了一袋关于他的“黑材料”，女儿的同学在公社当副书记，他想利用这个关系，请客送礼，走后门把那袋“黑材料”要回来……我回答说：不要去理他，上面的政策不变，那袋“黑材料”是一袋废纸，他们拿了没有用，你要回来也没有用，徒然增添烦恼；如果上面的政策又变回去，继续搞阶级斗争，他们一个晚上便可以整理出一袋新的“黑材料”……这位亲戚听了我的话，没有去要那袋“黑材料”，后来果真没事。――这个抛弃“奴性思想”的小事例，对我们要求当局给地主平反有参考价值。当年，没收地主财富中最有价值部分（金银财宝），解救了建政初期的财政危机；而200多万地主鲜血，巩固了新生的红色政权。要求当局给“土改”平反，是一件非常困难的事。虽然这一届“胡温体制”对“土改”“杀地主”不承担直接责任，但由于他们继承了大统，理应出面道歉，抚慰 200多万枉死的亡灵及其后人。但由于他们继承的是专制体制，在目前条件下，尚无法转过弯来；本人的思想认识，也可能没有达到同意平反的高度。所以，人们不要对当局给“地主”平反寄予厚望。怎么办？其实，给“地主”进行所谓“平反”，既没有物资方面的补偿，也不可能把没收的土地交还给他们的后人，平反的唯一效果是：改变错误的思想认识，使人民群众知道，95%以上的地主都是人格高贵、品德高尚、学识高超的好人。这样，就在道义上给地主彻底平反了。从这样的认识出发，给地主平反，就无须祈求当局，完全可以由我们自己来做。笔者就做了一件为地主平反的大事：日在“万维读者网络 www.crea-ders.net 网墨专辑 陈沅森专栏”发表了22.5万字的长篇小说《佛怀煽仇录》。从共产党的正面歌颂“土改”的长篇小说有周立波的《暴风骤雨》和丁玲的《太阳照在桑干河上》。从反面揭露“土改”真相的中篇小说有香港张爱玲的《赤地之恋》，短篇小说有台湾姜贵的《旋风》。半个多世纪以来，没有一部从反面揭露“土改”真相的长篇小说。现在有了，《佛怀煽仇录》突破了中共只准从“正面”描写“土改”的一言堂禁区，冲破了中共几十年来文艺扼杀和文化封锁，成功地再现了“土改”谋财害命、血肉横飞的历史，是第一部从反面揭露“土改”真相的长篇小说。“土改”过去半个多世纪，地主尸骨早已灰飞烟灭。随着当年亲历运动者一批批先后作古，悲惨的记忆渐渐淡漠，最终将烟消云散。如果笔者这一辈60多岁的老人再不写出来，时间无情地推移，“土改”的罪恶将随着人世沧桑而湮灭。人类的良知呼唤正义，呼唤历史的真实，幸存者有责任把当时的真相告诉后人。笔者怀着对 200多万枉死的地主深深的同情和敬意，为完成这一历史重托贡献了一己微薄之力。上一世纪40年代末，农村信奉佛教的，约占人口百分之八、九十，整个中国就像在“佛”的“怀”抱之中。笔者摘取“佛怀”二字，作为江南一个偏僻的乡村的名字，让“土改”的故事在那里演绎开来，以此喻示“土改”及其杀戮地主，遍及全中国。《佛怀煽仇录》塑造了一个信奉佛教、心地善良、学问丰富、品德高尚的大地主王殿臣。他怜贫恤老、抚育弃婴、助教兴学、修桥补路……用祖辈遗留的财富，赞助乡村中一切正义、正当的事业，深受乡民拥戴，享有崇高的威望。在“土改”的疾风暴雨中，王殿臣逆来顺受，主动献出数额巨大的金银财宝、土地和全部家产，归顺新朝。但“土改”干部仍然逆天理，违民心，把他枪毙了……大多数乡民为此伤心落泪。《佛怀煽仇录》再现了“土改”的历史惨剧，从意识形态和文学艺术领域彻底否定了“阶级斗争”和共主义产邪说，深刻表现了对人类命运的关怀，是一部控诉毛泽东和中共罪恶，唤醒人类良知的现实主义文学作品。一位“土改”时从大陆逃出来的老华侨读了《佛怀煽仇录》后，紧握着笔者的手说：写得不错！书中的几个人物都站得住脚，特别是大地主王殿臣，就像“土改”中被枪毙的我的伯父，当年他们就是那样想的，就是那样说的。你为200多万枉死的地主鸣冤叫屈，写书平反，做了一件大好事。你写了这本书，这辈子没有白活！ ――聆听了老华侨的鼓励，笔者感动得流出了热泪。《佛怀煽仇录》是一部抛砖引玉的作品，希望有人写出第二部、第三部……揭露“土改”真相的长篇小说，希望有更多的人参加到为地主平反的行列中来，将《佛怀煽仇录》用纸质载体出版，将它改编成电视连续剧，都是为地主平反作出贡献。临了，双手合十，心香遥祭：200多万枉死的地主的亡灵，历史最终会还你们一个清白之身，安息吧！
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11:03:18 &&
思维可以发散。
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19:36:57 &&
顶！ 笑非：1&&我对扑克牌斗地主毫无兴趣，差一点与你的雄文失之交臂，好险。此地主不是彼地主。2&&90年代，我们普遍倾向于极左路线是从1957年反右开始的，到文革时左到尽头，不得不向右转。后来看了一些文章，才明白土改是对农村生产力的极大破坏。看了你的文章，对土改的了解更全面、更具体了。确是血债累累、罄竹难书。3&&冰冻三尺非一日之寒。看来，对中共的理论和实践，还得深挖细查、追根溯源啊。
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22:16:01 &&
笑非提到的这些来源？难道就是从一部小说中么？
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0:21:52 &&
偶最爱斗地主,可别人老做我笼子,楼主,可否请你一起斗地主,我们一起做别人的笼子
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9:59:22 &&
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10:03:19 &&
文章提交者：s_chrisine 加帖在 原创文学 【凯迪网络】 笑非提到的这些来源？难道就是从一部小说中么？ ________________________________当然不是如果你有兴趣不妨问问你的祖父辈或到农村问问七八十岁的老人就一清二楚了
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10:05:07 &&
文章提交者：cbtzj 加帖在 原创文学 【凯迪网络】 顶！笑非：1&&我对扑克牌斗地主毫无兴趣，差一点与你的雄文失之交臂，好险。此地主不是彼地主。2&&90年代，我们普遍倾向于极左路线是从1957年反右开始的，到文革时左到尽头，不得不向右转。后来看了一些文章，才明白土改是对农村生产力的极大破坏。看了你的文章，对土改的了解更全面、更具体了。确是血债累累、罄竹难书。3&&冰冻三尺非一日之寒。看来，对中共的理论和实践，还得深挖细查、追根溯源啊。 ______________________呵呵呵回你的帖被管理员屏蔽了看来此地不是深谈处啊
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11:22:44 &&
笑非：1&&对共产主义的理论和实践，必须要从源头谈起，从全世界着眼，非得有大手笔和深厚理论修养不可。我只有模糊的一点感觉而已。2&&建议将你的雄文转帖到猫眼或天益，引起有兴趣者共同探讨，集思广益。握手。
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9:37:49 &&
挂羊头卖狗肉啊，大家！文章很有意思。
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12:30:45 &&
吴宓日记中的土改与镇反 曹立新&&细细检读《续编》，不难发现，关于政治的记载占有中心位置。这固然与此时期共和国的公私生活以政治为中心有关，也与吴宓借政治观风俗、于民情见文化的独特眼光有关。如果说陈独秀、胡适等新文化运动人物是由政治走向文化，那么，吴宓走的却是由文化走向政治的路。易代之际，吴宓重新读起贾谊《过秦论》、陆机《辩亡论》、李康《运命论》等著作，心有戚戚焉。以今观古，他觉得古希腊、战国蠃秦，与二十世纪地球上的五大洲七大洋，“不过围棋盘之小方100格与大方361格之本同末异耳。”他益发坚信“治道之本不易，中国之民性未改”，“而孔孟荀柏拉图佛耶之所方所教，尤能决定世中一切事”。一切政治言行，皆须准此而判。“至于XXXX之全部理想及办法，根本错误，盖务争杀劫夺而不行仁义道德。又不事休养生息、无为而治，使中国之民皆自愿为之效死，而劳扰之、困迫之、训责之、操练之、整齐之、改造之，至于过急过甚。此实违悖治道之大本，尤不合中国之民性”。 《续编》所载的，正是一部共和国对其人民实现“劳扰之、困迫之、训责之、操练之、整齐之、改造之”的历史。《续编》第一册收录的是年的日记，因为上述原因，实际上只包括年。综述起来，其内容涉及共和国史者，主要是有关土改、肃反、思想改造、高校师生状况等方面。试分别摘录如下：2月17日。 熊东明来，谓其家中田地房宅衣物器具书籍及窖藏银钱，尽被农会取去，更逼索秘藏黄金。处东明之长兄（年60余岁）以酷刑，裸体纳入水中，复缚悬于树，数日不许给饮食，以使寒且饥……至是遂自缢而死。2月19日。中国公学职员郑克明……述近日遭受退押之地主，所有田地、房宅、书籍、衣服、器具等，悉皆“捐献”没收，分与农民。彼农民得书籍不知宝爱，乃作为废纸论斤出售，归入造纸坊，另行造纸。郑君偶遇之，然购得若斤，才值数千元，而获《四史》全部，版本与宓所购者同……宓闻之极为伤感。2月24日。外文系系务会议……外二代表……叙该级杜邦业近以退押及斗争地主恶霸，兄弟被枪决，父服毒自尽，而杜生怡然学习，毫不动心改容，认为父兄咎有应得，足征进步云云。宓按：杜生之真意如何，吾侪实未知。2月25日。今日上午，在本校操场，招集民众，斗争磁器口恶霸特务（反革命）蒋伯超、共宗谷二人，（据宣布罪状，黄以文天祥自比，欲效法，临死亦慷慨不屈。）且当场枪毙。3月2日。蓝为霖来，述乡况。谓富农、中农惧贫农之进而分夺其产，恒惴惴不安，人争饰贫。而贫农以今不得为雇佣助耕及舁肩舆诸役，生计较前益蹙。宓按：为政者，不任贫富亲疏实行互助，各安其所，而强持平等，肆行报复，其害如此！3月8日。又闻隆昌县中近日枪决地主、恶霸、特务至千人之多，各地皆视此矣。3月9日。据言，江津白沙厉行退押，其数额由当地农民协会随意批定，限短期缴清，并用种种酷刑勒迫地主及其家人。若地主实无力缴纳或缴纳不足数者，则将该地主枪毙，而更向其妻或弟或子追索。白沙之孙伯宏君已于三月七日枪毙矣，朱孝鸿君则定于三月九日枪毙。每日枪毙之地主辄十余至二十余人。其被逼畏祸而悬梁投水自尽者尤多。3月23日。在南开诛特务、反革命者16人。今日下午2-6复在重大广场公审学校中之文化特务16人，并当场枪毙，以示惩戒。9月5日。晚聆邓子琴谈涪陵参加土改之经历，谓颇有善良清贫之地主，有惠于农民，农民亦欲宽待之，而干部人员来，坚主严厉处置，狞厉无前。虽破屋孤孀，亦以三十年前曾有薄田未自耕种，或者其祖主曾行剥削，今当报仇，亦名列地主，而受铲灭与打击焉。某次琴为民施医，有地主家人来就诊，事后琴亦受责难，谓地主不应全活。呜呼，忍矣哉！又闻各地大批中西书籍，取自地主者，农民扯取书背供用，内页则堆弃抛置，或售作纸桨云云。10月5日。驹报告在蓉诸友情形。又述土改之严厉残酷，杀人甚众，且用棍梭等非刑逼索金银，自缢自及投河死者尤众。其惩办地主，不问罪行之轻重，惟视财产之多寡，在本乡愈有富名者，其受祸亦愈烈云云。因为阶级出身的关系，吴宓的许多朋友在土改和镇反运动中都受到冲击，有的还被枪毙或被逼自杀。《续编》中关于土改和镇反的记载，全是有关朋友本身或得自于身边朋友的见闻，其真实性比较可靠，而其情绪和态度也因而特别真切。从日记中繁密的述评可以看出，吴宓对于土改和镇反运动的某些残暴做法和扩大化表现出明显的厌恶，由此，对于这两项运动的正当性本身也有所否定：“彼以阶级为界，以报仇立义。对地主及一切有资产有文化之人，悉若根绝之、铲除之而后快，以使工、农、无产（兼无学）阶级滋生长养，则其所行亦固甚是。”吴宓以“彼”此恩“仇”看待土改和镇反的观点，并非完全出于所谓“反动”的阶级感情。作为一个生性敏感的文人，吴宓由不忍之心而对于仇杀有着本能的反感；而作为一个忠于儒家仁爱之义和希腊古典人文精神的文化保守主义者，对于运动中某些机械和过激行为所导致的文化丧失、人性沉沦，吴宓更痛感理想破灭，而不能不有所愤恨。
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