苍老师的超时空****之旅,正文 【二十诸天原型解密】手打版-新思路中文网
正文 【二十诸天原型解密】
&&&&正文]【二十诸天原型解密】
&&&&二十诸天
&&&&“大梵”：二十诸天之，神界第一长者、智者，经历过两次屠魔圣战，与天地同寿，实为虬龙帝君“苍龙之力”的继承者。请使用本站的拼音域名访问我们.a的意译，亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛，色界初禅天之一。按初禅共有三天：大梵天、梵辅天和梵众天，梵天在泰国、东南亚、中国台湾地区、香港等地极受崇拜。2印度教中的定义：梵天是印度教三大主神之一负责创造宇宙。]
&&&&作为宇宙万物的创造者，创造神梵天的地位相当于中国神话中开天辟地的盘古。他是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来
&&&&各种大梵天像12张的。这位盘古在印度的同事，通常被描绘成一个肤色粉红、四头四臂的老人。他身穿白袍，四张脸朝向东南西北，象征四部吠陀经；四臂则分持念珠、盛有恒河水的水罐、权仗、弓箭等物，其中念珠用来记载时间，恒河水用来衍生万物。他平时坐在莲花宝座上，有时也骑天鹅或乘坐由七只天鹅拉的战车出巡。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。
&&&&传说梵天原来有五个头，后来他创造了美丽的智慧女神辩才天女，辩才天女应算是他的女儿，但梵天却又娶辩才天，有违伦理，故他的一颗头被湿婆给砍掉了。（这则神话属于后吠陀时代的神话，为了确立湿婆的主神地位，梵天五头的概念也只有在这则神话里提到过。其他时代的神话都只提到梵天有四个头。）
&&&&“帝释天”因陀罗：二十诸天之一，神界守护神。第二次屠魔战争中被苍山雪的父亲“羽老人”樵夫顾羽杀死，尸体被埋在荒山之上。原型：本为印度教之神2]，于古印度时，称因陀罗。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主3]。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。佛经上说，释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一。镇护东方4]，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子。帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事。按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天5]，加上中央的帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。
&&&&“自在天”摩柯守罗：原型：自在天，梵va
&&&&a的意译（maha为大，i?va
&&&&a表自在），音译为摩醯罗。据说他住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故有此称。大自在天在印度教神话中则为湿婆。湿婆是毁灭之神与创生之神，又是苦行与舞蹈之神。其形像有五个头，三只眼，四只手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，浑身涂灰，颈上绕着蛇，骑乘大白牛。据说他有极大的力量，额上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。佛教亦将此神吸纳进来作为自己的守护神，因为他的成佛因缘还未成熟，所以扮演着护持佛法的角色。在佛教中，他居于色界之顶，因其居处不同，而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称。他是护世八方天和十二天之一，守护在东北方。据《十二天供仪轨》讲，他面上有三只眼，二牙外出，现忿怒相，身浅青色，左手持劫波杯髑髅杯，右手持三戟剑，上身以髑髅为璎珞，宝冠上有二仰月，骑在牛背上，边上有二天女持花随侍。在佛典中，把崇拜他的宗教派别称为“自在天外道”或“涂灰外道”等。
&&&&“六道天”六道圣君，后被除名。阿特雷之父，神族执政二十诸天之，后因6o年前第二次屠魔战争战败而被神界处刑。无出处，架空人物。
&&&&“密迹金刚”：二十诸天中最神秘的一个，暗部夜叉统领者。依《金光明经》所载，金刚力士是大鬼神王，与其眷属五百徒众皆是大菩萨，皆拥护《金光明经》的听讲者、诵持者。此一力士经常以猛烈行为来捍卫佛法、保护佛陀。但是他也有至情至性的一面。在释尊入灭时，平素随侍释尊的他，几乎悲痛欲绝。他‘五内抽割，心膂磨碎，躄踊闷绝，久乃醒悟。即起而坐，涕泣哽噎。’昏迷醒后，他还悲不自胜地说︰‘云何世尊舍弃于我，独立涅盘？咄哉大苦，此金刚杵当用护谁？即便掷弃！’从经典所载的这些语句，颇可以看出金刚力士对佛陀的耿耿赤忱。相传在久远以前，勇郡转轮王在世之时，有名叫法念与法意的二兄弟，同时出誓言。法念誓愿在贤劫之如来出世时成为梵天，俾得经常劝请世尊转大.法.轮。法意则誓愿成为亲近佛陀、捍卫佛法的金刚力士。后世所传的金刚力士，就是秉承这位法意的誓愿而来世间的护法神。
&&&&“散脂修摩”：散脂大将ka，又译作散脂修摩。意为“密神”，又名“夜叉大将”、“药叉大将”。是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。系北方毗沙门天王八大将之一，二十八部众之总司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一说为鬼子母之夫。此大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。有关此大将之形像，据观佛三昧海经卷七载，其形状甚为丑恶，胸部有三面，脐有两面，两膝有两面，其面如象，獠牙似犬，眼中出火，火皆下流。［金光明最胜王经卷八僧慎尔耶药叉大将品、大药叉女欢喜母并爱子成就法、大日经疏卷五］
&&&&“大辩才天”：神界军师。又为妙音天女。（亦译作”辩才天女”、”美音天”、”妙音佛母”、及”声音佛母”等）的梵名是sa
&&&&asvati，天成文：她是一位示女性身相的智慧本尊。在印度教中，传统上她被认为是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辩才天女的形象，将她作为文殊菩萨之明妃（明妃代表本体的智慧显现）其实都是文殊菩萨的化身，指的是双身的文殊，任何菩萨都有力量和智慧两种威势。而功能基本维持不变。
&&&&“大功德天”：吉祥天母又称吉祥天女，梵文1ak?mi，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”，是藏密中一个重要女性护法神。她是古印度神话中的人物，传说是天神和仇敌阿修罗搅动乳海时诞生的。后来婆罗门教和印度教把她塑造成女神，为她取名“功德天女”又称吉祥天女，说她是毗湿奴的妃子，财神毗沙门之妹，主司命运和财富。后来她成了佛教的重要护法神。
&&&&“韦驮神”：韦驮尊天菩萨又称塞建陀天，私建陀天，建陀天，韦驮天。或称韦将军，韦天将军。本为婆罗门教之神，此神之崇拜最初流行於南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲，西牛货洲，南赡部洲）。世传佛陀涅盘时罗刹鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其形像身著甲胄、合掌、腕捧宝剑。於我国自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。本是婆罗门的天神,后来被佛教吸收为护法诸天之一（此外，佛教中还有另外一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，是南方增长天王手下八大神将之一，又是护法四天王手下三十二神将之。有的人把韦驮天和韦天将军相混）。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。相传释迦佛涅盘后诸天和众王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法，,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。是二十诸天中第十二天。
&&&&“鬼母”：鬼母，住在南海的虞山，又叫鬼姑神，虎龙足，蟒眉蛟目，形状奇伟古怪。她的本领更是大极了，能够产生天、地和鬼。一次就能生产十个鬼，早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去。这身份也有点像造物主的身份，可惜是鬼，吃儿子的行为实在也并不体面，所以终于只好是“鬼母”罢了。神造之神，万鬼之母，违背神的意志而导致丧失神力，被白泽所杀。
&&&&“摩利支天”：摩利支天ma
&&&&icideva，意为“光”、“阳焰”。据藏传佛教说是隐身和消灾的保护神。摩利支天具有极大的威力。在上掌管三十六天罡星，在下掌管七十二地煞星，此外二十八宿皆为其所管。摩利支天具备隐形自在的大神通力，能救芸芸众生于危难水火之中。摩利支天在佛寺的造像为一天女形象，手执莲花，头顶宝塔，坐在金色的猪身上，周围还环绕着一群猪。此外，据《陀罗尼集经》第十卷的记载，摩利支天2]像手拿着一把画着卐字相的扇子，对于卐的涵义以及历史历来在佛学界有很大的争议，佛学家们就卐字相而对摩利支天菩萨多了几分关注，也让这位伟大的菩萨永远心存在芸芸众生心目中。有摩利支天咒传世,不空译之摩利支天经曰：“有天名摩利支，有大神通高丽摩利支天图高丽时代14世纪自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。”摩利支天也被称为战神，有护身、隐身、得财、诤论胜利等功德。由唐朝传入日本后，摩利支天被称为阳炎之女神，日本的武士相信摩利支天能够给他们带来武运，战无不胜．日本忍者由于经常进行密教修练，也将摩利支天作为自己的守护本尊．更重要的是因为摩利支天能够隐形，连天界的众多神明也看不到她的身影，所以修行隐身术的忍者都使用密教中的一个关于她的摩利支天咒和手印（摩利支天隐形印）。
&&&&“日宫天子”：佛经中又称其为“日天”、“宝光天子”、“宝日天子”等。曾作为印度古代宗教的太阳神，后来毗湿奴取代了他成为太阳神，他被佛教吸收过来作了护法神。在中国佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持莲花，冠上有一日轮，日轮中常有一乌鸦。谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲，所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日照四天下，除冥破闇，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。（五风者，持风、住风、随顺转风、波罗诃迦风、将行风也。梵语弗于逮，华言胜。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）
&&&&“月宫天子”：日宫天子之妹。又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子，故又称“野兔形神”。月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持青莲花。汉化寺庙中也有将月宫天子作为女性塑像的。
&&&&“裟伽婆龙”：佛教天龙八部之一。乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。在金庸《天龙八部》里，从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
&&&&“阎摩罗王”：第二次屠魔圣战中，被地裂魔君突袭，左眼瞎。后与六道圣君交手，右眼受伤，从此双目失明。穿黑色斗篷风衣，黑纱蒙面，不喜言语，面目狰狞。阎罗王，简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人和前之罪，加以赏罚。阎罗王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。
&&&&“紧那罗王”：紧那罗kinna
&&&&a，又名”乐天”，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。因其头上长角又被称为“人非人”。此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拨火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“监斋菩萨”。监斋菩萨像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。
&&&&“雷神”：我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜源生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。
&&&&“紫微帝君”：紫微大帝。紫微本是道教神，全称为“中天紫微北极太皇大帝”，紫微又叫紫微垣、紫宫，位处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城即是这一来历。紫微大帝在道教和佛教诸天中的形象都是一中年帝王像。是道教四御之一，地位仅次于玉皇大帝。
&&&&“娑竭龙王”：五台山佛像。佛教护法神二十四天之一。五台山罗眼寺、金阁寺等寺庙中有其塑像。音译“娑竭罗”或“娑伽罗”，略称“娑竭”或“娑伽”，是海的名字，意译为“成海”。娑竭龙王指得就是咸海中的龙王。这位龙王本来是古印度传说中管理水蛇的海王，后来被演变成了佛教的护法天神。
&&&&”坚牢地神”比里底毗：脸上有彩绘，身着兽皮，背后一双金钱豹花纹巨大羽翼。为神界囚牢地缚宫守护者。意为坚牢如大地；故名坚牢地神，又名“地天”。他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一女神形像，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，所以又为大地神女。坚牢地神又称地天，用地神、坚牢地天、持地神，即主掌大地之神，为十二天之一。此神原为古代印度所崇仰的神祇，在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。
&&&&“菩提树神”阿育尔：守护神族圣树的女神，在六道圣君被逐出二十诸天之后，升任为新诸天。菩提树神，即守护菩提树的天神因释迦牟尼在菩提树下成佛，菩提树因此成了佛教的圣树。在寺院中，菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。菩提树神是守护菩提树的女天神。相传，释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨，保护他安心修道，故名。她被认为是佛教最早的护法神。在佛寺里，她的形象特点是两手拿一树枝，打扮成年轻妇女的样子。菩提树本名毕钵罗树，这种树为常绿乔木，叶子呈卵形，茎干黄白色，花隐于花托中，树籽可作念珠。
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& 独立游戏《GROW》在摩点，带你体验光的旅程
独立游戏《GROW》在摩点，带你体验光的旅程
10月23日，摩点网游戏众筹平台上发起了一款区别以往的游戏项目——《GROW》，与许多养成类型的游戏一样，这是一个关于成长的故事，但不同的是孕育这颗种子更多需要的是陪伴。
10月23日，摩点网游戏众筹平台上发起了一款区别以往的游戏项目——《GROW》，与许多养成类型的游戏一样，这是一个关于成长的故事，但不同的是孕育这颗种子更多需要的是陪伴。
一个人的游戏，寻找生命的陪伴
见过游戏制作人的第一感受就是——简单。话很少的男孩子，非常符合以往人们对美术文艺青年的想象，黑色帽檐儿压的低低的，牛仔裤大头鞋，一身暗色装备。他叫陈虹曲，中央美术学院09级毕业。
一个人的游戏或许更不容易，《GROW》就是一款独立制作的游戏，从陈虹曲毕业后就一直在构思，《GROW》这个游戏从创意到动笔开始原画创作再到游戏设计经历了漫长的时间，而在《GROW》这个想法没有确定下来之前，偶然间的一株桂花树给了他灵感。对于男孩子闲暇时间选择养花养植物的应该比较少，他却养了一株桂花树。
从小植株开始，他一直悉心照料这颗桂花树苗，浇水，翻土，除虫，施肥就这样小桂花树一天天的成长。后来有一段时间工作很忙，疏于照看这颗桂花树导致它出现了一些病害，他发现植物也拥有的顽强生命力，植物也有自己的脾性，可能对于营养来说，植物更需要的是一种悉心的看顾，一种精神的陪伴。这也是后来《GROW》这个游戏的核心理念。
感光的种子 治愈的陪伴
接触这款游戏的最初，让我感受最深刻的就是游戏的无压力感。一个人静静的划动屏幕，剥开层层泥土，让种子凭借自身向上的力量攀爬生长。植物在地下的生长中会遇到不同的光芒，比如蓝色的祝福、紫色的绝望、白色的残念。这些光会凝结成不同的花，会在游戏结束时影响到植物的花朵。 这些花是我们的里程碑。会有他们名字，纪录我们收集和陪伴的经历。
关卡初定为4关，分别对应春夏秋冬。在游戏过程中，玩家需要引导植物收集光芒和其他元素，随着游戏进程的深入会触发各种事件，最终完成关卡的同时收集物品。每一颗种子、每一段成长的故事最后开出的花也不相同。玩家可以通过自由的探索、舒缓的节奏、治愈的画面、陪伴的过程、以及未知的结局，充分享受《Grow》所带来的陪伴的体验。
筹集生命旅行的意义
目前《Grow》的开发进度在70%左右，由于这款游戏不同于以往诸多类别的游戏，制作人也在这个关键的时间截点上，了解了玩家对这个游戏的反馈和建议。为了能够顺利把《Grow》这款游戏完成，这关游戏的制作人发出了上千份的调查问卷，邀请了10多位资深的游戏玩家，做了三轮的会面沟通交流。然而，对于这些制作人陈虹曲还是觉得不够，秉承着完美主义精神，他希望凭借游戏众筹的模式，得到更多玩家支持与反馈。此次的众筹支持对他而言也是非常重要的。
关于众筹回报档位：
1. 游戏8元优惠购——苹果APP STORE 12元的游戏众筹阶段8元预售
2. 限量图集精美卡片28元一套(另包含12元的游戏应用)
3. 限量精美GROW设定集78元购(另包含游戏应用 + 卡片)
4. 特别订制GROW精美笔记本128元购(另包含游戏应用 + 卡片 + 设定集)
5. 参观制作人陈虹曲所在的工作室588元(另包含游戏应用 + 卡片 + 设定集 + 笔记本)
关于乐恒互动：
乐恒互动，(原ATH互动媒体工作室)2012年6月创立游戏工作室。2013年3月与迪士尼合作《小鳄鱼爱洗澡》系列，11月推出《喜羊羊小顽皮》成为当月苹果APP下载商店的热门游戏，2014年中正式创立“乐恒互动”游戏公司，通过开发手机游戏和周边、粉丝聚合平台等产品对IP和品牌进行延伸。乐恒互动长期保持对中国独立游戏制作人的关注，陈虹曲的《Grow》正是乐恒互动2014年重点支持的作品之一。
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作者：R. Trask
翻译：Klamenti
校对：Sakshin
尽管在最近十几年间，有很多论及高等觉察力的文章和研讨，但却几乎没有人对体验超自然的意识状态的实际方法做过勾勒轮廓的工作。在本章，我们集中研究印度的专注音流瑜伽（surat
yoga）传统，因其清晰、详细地叙述了过程和技巧，所以要向那些有兴趣理解和贯通神秘体验的人提供一个可实践的方法。
希望这种现象学的分析可以帮我们培育出符合真正科学事业标准的超个人科学的种子，就象肯＆#8226;威尔伯（Ken
Wilber）指出的：
1、方法上的强制。是关于形式的‘如果你想知道这个，就做这个。’
2、知觉的领悟。是一种认知的掌握，领悟或对指令所传达的客体领域（或客体领域方面）的直接体验，即，直接的信息领悟。
3、共同确认。这是与其它正确完成了指令和领悟步骤的人共同检查的结果（领悟或信息）。
我们的检视大部分基于拉达＆#8226;索阿米（Radhasoami）的大师，包括Shiv Dayal Singh，萨万辛（Sawan
Singh），巴巴＆#8226;法切尔（Baba Faqir
Chand）等人的著作以及当代非二元/一元论思想家拉玛那＆#8226;玛哈希（Ramana Maharshi），自由者约翰（Da
Free John）和肯恩＆#8226;威尔伯（Ken Wilber）的作品。
我们的研究将做如下展开：
A）简要勾勒专注音流瑜伽传统和实践，特别是它与其它传统如拙火瑜伽（kundalini yoga）的关系。
B）对surat（灵魂/注意力）如何在禅定中离开肉身，开始在广大存在领域的内在声光之旅做现象学的描述。
C）总结专注音流瑜伽如何能成为一种和精神实相做亲身接触的模式，为以后的超验之旅标注上安全而确定的记号。总之，我的论文主旨是：有了对神秘领域的一种更深刻的掌握，上述工作就能进一步推动对有意识引发濒死体验的研究，使之具备严谨的、既是经验性又是可检测的基础。
专注音流瑜伽不象印度其它瑜伽流派（如kundalini），它并未把控制呼吸（pranayama）或一系列身体姿势（asanas/mudras）作为修习的一部分。而是把意识从身体九门（眼、耳、鼻、口、生殖器、消化道）中撤回，整个超越肉身的框架和局限。这是通过把心灵注意力集中在内在的光和音上完成的，这种声光据信是从通常所说的“第十门”（印度教所谓第三眼）放射出来，位置在肉眼稍上方的后面（Shiv
Dayal Singh, 1970）。
根据这一传统的圣者所讲，当意识完全集中在此中枢点——“在诸世界之间”——灵魂将离开身体，在更高层面体验到更高境界的至福。专注音流瑜伽的显着特点是它强调倾听内在音流，音流被称为shabd、nad或可听见的生命流。这种修行方法的名称正是来自灵魂与宇宙原初音的联合（surat-灵魂；shabd-音流；yoga-联合）。
要获得一种有意识引发的濒死状态需要付出很大努力。所以此道的古鲁强调用三重方法来安静心念、撤离身体：希暮兰（simran），禅那（dhyan）和巴赞（bhajan）。（摘自：Charan
Singh, 1979）
重复一个或多个圣名，把注意力集中在耳中央，不让意念向外散漫太远。这种神圣的忆念在形式上与咒语（mantra）或特别的祷告相似，除了是用心念诵而不是用口。据修习者说，此阶段是最初阶段，可能也是禅定最困难的一支。
内在冥想（Dhyan）是把注意力凝聚在第三眼的一个技巧性过程。开始时可能只是凝视黑暗或观想上师的脸，最后发展成看见各种形状的光。从光中出现精神导师的“化身“，引导初习者的内在旅行，这是dhyan的中心。
巴赞（Bhajan）是倾听宇宙旋律或声音，是专注音流瑜伽最后也最重要的部分，通过它，禅修者才能旅行到更高的意识层面。Simran和dhyan是集中心灵的注意力，而bhajan带着觉察力向上回溯到至高无上的所在——Sach
当然，要掌握专注音流瑜伽并非一朝一夕，需要多年的坚持习练和奋挣。要达到希望获得的结果，很大程度上取决于追求者的热诚和日复一日的练习。
内在的提升
如果这个过程完成了，在适当的时候，人的精神流或本体将慢慢从身体撤离。开始是从身体下部失去知觉，然后是从身体其余部分。此过程和死亡时发生的完全一样，只是这是自愿的，死亡时是非自愿的。最后，他穿透那层阻隔的面纱——它事实上“不比蝴蝶翅膀厚”——然后打开所谓“第十门”走入一个新世界。身体还保持着他离开时的姿势，毫无感觉，但不被此过程所影响，现在，他是在一个从未见过的世界了(Julian
P. Johnson, 1952) 。
禅修者必须能熟练地把注意力从外在世界撤回，集中在第三眼的中心点，才能开始内在的声光之旅。当初习者获得初步的成功时，只会在太阳神经丛有麻木感，也会相应地有光的显现。开始时的光来来去去，是光的亮点，但事实上是心在上升和下降（Charan
Singh, , ）。
失去身体知觉是判断禅修进程是否正确进行的重要“酸化测试”。无知觉从脚开始缓慢沿底端上升，直到整个身体的感觉象块石头。当这种自愿的麻痹发生，禅修者的重心沉入内在宇宙，不在外在世界。据大师所说（Julian
P.Johnson,1974），此乃simran的作用引起的麻木感，它把心从对物质躯壳的结构性执取中释放了出来。
就在这种修习中，禅修者感到一种强烈的向上移动感，仿佛被一种魔力拉着。这个“吸上去”的效果是注意力从外面的孔洞向内转移的直接结果。尽管这只是最初阶段，但学生能亲身体验到离开肉体是什么感觉。通过修习，禅修者最后能达到完全离开身体意识，以巨大速度穿越黑暗领域，经历的内容和濒死病人苏醒后的报告没什么不同（Raymond
Moody,1975,Kenneth Ring, 1980, Darshan Singh,1982）。
完全从肉身撤离后，初习者对声光的感知力飞速增长，这使他（她）能清晰地看见、听见以前以为是宗教幻想的虚构情景。伴随着这种能力的是一种超意识觉醒状态，比普通的清醒状态的感知更生动清晰。
要理解这种新的意识等级如何被唤醒，需要看看觉察力会经历哪些不同的清晰程度。比如在清醒状态，注意力是集中在头的后部、眼睛后面的位置，可经过18个小时左右，我们注意到从这个中心朝向喉咙的向下和向内的运动，在睡眠中达到顶点。与此相似，经过大约8小时，我们感到一种向上的、朝眼睛方向的运动，最后停止在我们的日常意识中(Jagat
Singh,1972)。
在这两种情况中，我们的普通语言用一种简单方式表达此觉醒过程：“我们睡着了，我们醒了”。“我的眼睛很沉重”。“我觉得清醒兴奋”。
在瑜珈心理学中，人的意识下降到睡眠（或无意识）中越深，它上升到觉醒（超意识）中越高。这个模式很清楚，随着人的上升，清晰度会稳定增长（反之则否）。肯恩＆#8226;威尔伯曾优美地将这个意识光谱描述为一种确定的等级结构，其高端包含并超越低端。
以下描述主要基于Shiv Dayal
Singh的Hidayatnama，里面有很多神话特征、比喻和图象化说明。对任何久浸于科学的人来说，这些描述都显得太离奇而不象是真的。可是我们应该记住，尽管Shiv
Dayal Singh的描述可能受到19世纪的类比的局限，但是他的基本洞见与久远的神秘传统是一致的。
当我们阅读Shiv Dayal
Singh对内在领域的描述时，应始终谨记：超理性的体验不能恰当地用具有天然局限的人类语言来容纳。不要把地图和真实版图混淆或把菜单与菜混为一谈。
第一界：Sahas-dal-kanwal
- 千瓣莲花 -
当你的眼睛转向大脑内边，你看到内在的天空，你的精神离开躯体向上升腾，会看到Sahas-dal-kanwal所在的Akash，它的一千个花瓣在三个世界发挥着不同功能。它的光芒会振奋你的精神。此阶段你会看到三个世界的主-Niranjan。有几个到达此阶段的宗教因而把这位神当作一切的主，他们搞错了。这个领域的光芒使他们感到满足，使他们向上的进展停止。他们没找到通往更高领域的向导，因此不能进深到更远。（Shiv
Dayal Singh, Hidayatnama）
尽管专注音流瑜伽禅定中这个奇异的出魂旅程始于黑暗，禅修者最后会看到闪亮的光点，很象是填满黑暗夜空的星星。修习者被告知，要把注意力集中在最大最亮的“星星”上（Kirpal
Singh,, 1976），通过重复的专注，它会放射出类似太阳的光芒（Sawan
Singh,）。
当这个光爆开，一种可与满月相比的灿烂会把人的注意力引向更深的内在。据大师们所言（Julian P.
Johnson,1953），从这个被称为Asht-dal-kanwal
（八瓣莲花）的光中会出现上师的光芒形式。这标志着信徒上升到了中间点，因为从这里起，他将由上师的光芒化身引导到更高领域（Sawan
Singh,1974）。因此对灵魂来说，比起把知觉从身体撤离的阶段，这样的进展是相对容易的。
伴随看见不同颜色的光，禅修者也会听见不同声音。看到什么色彩的光部分取决于个人业力（Faqir Chand,
1978）。随着专注变得精细，声音起初就象铃铛丁冬作响，专注其上，它的音乐将带领灵魂进入第一界，Radhasoami中称为Sahas-dal-kanwal，但在其它传统中也称为星芒层（astral
plane），turiya pad等（Swami Muktananda, 1974）。
进入纯粹的astral plane尽管昭示着可观的成就，但据Sant
Mat系统所言，这还只是内在旅程的开始。此传统很多圣者如Kabir，Tulsi Sahib，Sawan
Singh等，都声称几大宗教的领袖误把这个领域的声和光认作绝对的主，他们没有认识到这些显现只是部分瞥见了一个更高实相，而将之当作神的全部来崇拜。这类错误可能是Sant
Mat和Radhasoami运动特别强调在世明师的部分原因（Charan Singh, 1974）。
这些大师都着重强调，要完全检测禅修中出现的任何东西。主要检测方法是缓慢重复启迪时传授的一个或多个圣名，同时和外在上师验证体验的真实性。每一种主要的意识领域都有自己的中心和主导的主。在Sahas-dal-kanwal中，统治者是光之主，所有宇宙的创造者（Julian
P.Johnson,1974）。然而每个统治者的权力是有限的，被下一个更高的神包围，就象从更高处接受它的创造力。
这个次第的等级就象拙火脉轮（kundalini
chakra）的系统，是基于所有精神进化（甚至物质转化）都由一种向内的转向为先导的观念。因此，禅修者必须经过几个光和声的领域才能达到真正觉悟。
为了克服道路上的许多障碍，上师让学生不要执着于任何所见，因为它们只是沿路的景点（Charan Singh,1979；Faqir
Chand,1976）。事实上，所有中间领域的主或权力中心都不是要去崇拜而是要去超越的。因此，Radhasoamis的Beas
branch和Sawan-Kirpal
Mission都和先圣一样，把五个圣名作为禅定咒语给出，每个名字代表一个主和精神能量。对禅修者而言它们是密码，保证安全进入下一个意识层次（Charan
Singh, 1973）。
显然这样做是为了避免学生在某个较低领域卡住，以为自己达到了终极，而实际上达到的只是并非永久的幻想。Surat shabd
yoga有很多关于可能成为古鲁的人的故事，他们在内在旅程中被假象欺骗，比如Anurag
Sagar书所详细描写的在禅修中被误导的圣者的故事。
第二界 & Trikuti
"三个突出标志"
在Akash（Sahas-dal-kanwal）的顶点，有个象针孔一样小的通道，你的Surat（精神）要穿透这个小孔继续向前，就会有Bank
nal--弯曲的路，它向前然后向下然后再向上。走过这条通道就来到第二阶段——Trikuti，有三个突出物（having three
prominences）就在这里。它长1 lakh yojan、宽1 lakh
yojan（内在空间的几百万公里，描述巨大空间的一种表达式）。此层面有许许多多难以描述的荣耀和奇观，与这里的光芒相比，千万个日月都显得黯然失色。Ong
Hoo的乐音总在回响，这声音就象云层里的雷声回荡。到达这个领域后，精神变得非常快乐、净化而精细。精神领域被认为是从这里开始。-Shiv
Dayal Singh, Hidayatnama[致因层 - 宇宙心]
在Radhasoami和Sant
Mat的系统中，通过倾听更细微的shabd（音）的旋律，就可以确保进阶到更高领域。先前说过，领导灵魂进入第一界的是铃声。灵魂要进入下一阶段Trikuti，则需把注意力专注在有力的鼓节奏（或雷声）上。然而在第一界和第二界之间的旅途上必须穿越bank
nal，一条阻碍精神继续前进的弯曲隧道。对此阶段一段有趣描述是由Sawan Singh的一名弟子在日所写的（Rai
Sahib Munshi Ram,1974）：
“我的进展又从1月9日开始了。有时我能看见光，尝到一些况味，但没有向上进展。一天我看到三条道路，过了很多天，我的灵魂开始走上中间一条。那不是一条直路而是弯曲的隧道，越往前走越窄。有个地方窄得我只能匍匐前进。这条路上有很多蛇蝎，但靠着您的慈悲，它们看上去都死了，无法伤害我。我一点也不怕，因为我始终意识到您的存在和您的Shabd形式。再向前走，道路更窄，象我这种罪人若无您的慈悲和恩宠永远无法通过。那就象是个圆形通道，一个就象朝阳的美丽圆光照彻了它，看来就象日出。我试图穿过太阳，可做不到。我就从这个隧道回来了，这是两三天前发生的。”
Trikuti的名字来源于这里有三座巨大的光之山。这是宇宙之心的家，个体业力的源头也在这里。圣人们指出这个领域最难通过，因为这意味着一个人的心要完全臣服。这个任务几乎不可能立即完成，灵魂要在第二界内停留相当长的时间。
Trikuti的景色据说非常迷人壮观，禅修者经常不想继续向前。实际上，内在古鲁有时阻止学生看那些景象，怕他（她）会太过沉醉于喜悦，忘记自己真正的使命（Rai
Sahib Munshi Ram, 1974）。
法切尔（Faqir
Chand）是Radhasoami运动的一位激进师傅，他对宗教视像的本质做了许多惊人阐释。他凭借七十多年的禅修经验声称，Trikuti很难越过的原因在于：无论人欲求什么都会有相应的显现。即，在第二界只凭意念就可以创造出一个接一个的世界。因此，灵魂可以被无尽的渴望、需要和希望套牢，这些东西不断把心灵吸引到短暂的享乐上。
不仅如此，在宇宙的宏伟设计中有一股负面力量，它唯一的目的就是要阻止灵魂提升到更高状态。这个力量在Sant
Mat和Radhasoami传统中称为Kal（时间/死亡）—心的主人（Julian P.Johnson, 1974）。
Kal是正面力量Sat的对立物，Sat总是不断回到至上的主-Anami
Purush。Kal的力量则向下（而非向上）流向创造物。因此，尽管Kal是绝对者显现的一种较低振动，但在灵魂上升过程中却作为主要障碍出现。一个真诚的学生要想征服Trikuti，唯一的办法是象把心从身体撤离那样，把精神从心撤离！
第三界：Daswan Dwar
-第十扇门-
这个领域（Daswan
Dwar）的光芒是Trikuti的十二倍。被称为Mansarovar的神粮在这里很丰足。这里有不可计数的鲜花和花园，灵魂如同美女般四处舞蹈。琼浆的甘泉四处流溢，琼浆的溪流喷涌流淌。怎能描绘这个领域的灿烂和华美呢！这里有钻石平台、翡翠床和珠宝植物，镶嵌着红宝石和贵重的宝石。嵌珠缀玉的鱼儿在那里的池塘游泳，展示它们的美丽和装饰，它们闪动的光彩吸引着灵魂的注意力。此外，还有无数水晶和镜子的宫殿，在那里，精神实体住在上主分配给他们的地方。那里的居民是精神的，没有物质污点。只有圣人才知道这些领域的完整具体的情况。这是无法详细描述的（Shiv
Dayal Singh, Hidayatnama）。
[Par-Brahm - 自我实现]
有些圣者说，在Trikuti有十个通道。前九个在第二界之内，只是把追求者引向第二界的其它外围部分。而第十门通往第三界，一个超越心和物的领域，它被恰当地称作Daswan
Dwar（第十门-因为它是Trikuti的重要通道）。
第三界特别吉祥，因为学生完全离开了心的层面，第一次作为纯粹的光和爱之海洋中的一滴，实现了他/她的真我。从Daswan
Dwar开始，拉动他的力量是完全向上的，Kal的负面力量不再吸引自由的灵魂。就象一只蝴蝶从寄身的茧中解脱，灵魂不受妨碍地飞向它的本源和真正居所。
这个领域的主被称为“超然者”，声音显示为sarangi（弦乐器），有钻石般闪耀的白光。Daswan
Dwar的光芒那么灿烂，以至于Trikuti的红光都显得相对暗淡。
尽管音流是一个不间断的、可以听到的生命流，但它还是分为四个层级：Anahad（紊乱的）；Sar（基本的）；Sat（真实的）；以及Nij（本原的）。例如在第三界，Shabd从Anahad转化到Sar就是从心到灵魂流的运动。逐渐地，Sar音导入Sat音流，最后进入绝对超越一切表达的最高主的Nij音流（Bubba
[Da] Free John, 1977）。
第三界一个吸引注意力的中心是Mansarovar——广大的永恒水池，灵魂在这里清除掉残余的samskaras（过去的印象）。
Singh解释到（1970）：“当锡克古鲁建造Amritsar城的金庙时，他们用一池水将寺庙围起来。这个水池称为Amritsar，它的意思和Mansarovar一样——永恒琼浆之池。同样，印度的Rishis和Munis（以前的圣者和先贤）用恒河、雅鲁藏布江和现已消失的Saraswati
/ Tribeni河的交汇处象征在Daswan Dwar中三重光芒的汇合地，但真正带来解脱的事物是内在而非外在。”
尽管Daswan
Dwar达到了自我实现，但学生尚未完全与至上者融为一体。意识与涓滴/水泡认同了，但尚未在广大的整体中，和爱之海洋融为一体。因此，灵魂必须进一步进化，以达到完全的个体解脱（jivan
mukti）——“在活着的时候解脱”。
自我的脸已被重新发现——超越身体和心的意识被体验为真正实相——但绝对者的本初体尚未证得（Sawan Singh.
或许禅修者历程中最可怖的阶段是通过被称为Maha Sunn（大空虚）的领域，它在Daswan Dwar和Bhanwar
Gupha之间。尽管（据说）灵魂含有十二个太阳的光芒，它的光却被第四界之前不可穿透的黑暗所掩蔽。事实上，圣人们很少谈及这个阶段，它只能经由内在古鲁的帮助方能穿过。Shiv
Dayal Singh叙述过这个层面的情况（1970）：
经过了那里（Daswan
Dwar），享受了很长时间的荣耀，这个Faqir的灵魂按照向导的指示继续向前。旅程经过了5arab（10亿）和75crore
yojans的向上的路，精神实体进入Hahoot领域，看到了这里的景观。在这里，10neel（10亿）的地方都包围在黑暗里。这个黑暗地区的深度不可测度。精神向下走了1kharab
yojans，仍然找不到尽头。然后它（精神）转而向上走进一条古鲁开辟出的路。
并不建议学生直接走到这个地区的尽头。这个区域被称作Maha-sunn，这里有囚禁着被谴责的灵魂的监牢，它们被真实的至上存在的法庭发配至此。尽管这些灵魂不会遭受任何麻烦——它们凭借自身的光发挥功用，可是因为它们没有得到主的darshan，他们显得躁动不安。
不过它们也有一条获得赦免的路。无论何时，只要有圣人带着从较低领域转化来的灵魂碰巧经过这条路，这些灵魂中的一些就能幸运地得到它们的Darshan，于是它们就跟着圣人一起走，圣人也很乐意带领它们到达上主的法庭获得宽宥。
根据大师们所言，若没有一个向导，要穿越这个深渊是不可能的，因为这个上升不是自我意志，而是神的恩典，含有至高的主的mauj（意志/恩宠）(Shiv
Dayal Singh 1970)。在某种意义上讲，我们所见到的是完全的臣服。
首先必须放弃肉体（感官麻痹，出魂体验等），然后是低等和高等的心（在Sahas-dal-kanwal和Trikuti阶段），最后是灵魂本身（在Sach
Khand中）——灵魂也不过是无限大海里的一个水泡罢了。
第四界：Bhanwar Gupha
-旋转的洞穴（whirling cave）-
然后，灵魂进入Hootal
Hoot，在印度教中它被描述为Bhanwar-gupha。这里总在以微细的运动旋转着。灵魂总是在上面摆荡，上面遍布着无数精神岛屿，不断传来Sohang
Sohang和Anahoo
Anahoo的声音。灵魂狂喜地享受着这些声音、以及一阵阵甜美的檀香和笛声（此领域的其它特征无法用文字描述，只有在精神通过做Abhyas到达那里后才可了解）--Shiv
Dayal Singh, Hidayatnama。
[Sohang：我就是那个]
灵魂到达Bhanwar Gupha以后，听和看的能力都达到一种满足状态（Julian P.Johnson,1953）。根据Shiv
Singh的记录，这种满足是因为在进入第四界的Rukmini隧道里感知到的一种奇特结构。没有一个Radhasoami的人用文字解说过这个景象是什么，就象所有高等体验一样，它必须亲身经历才能理解，不是用注定是神秘性质的类比能指称的。
Bhanwar Gupha是从Sach
Khand向下的、整个创造过程的漏斗。它的名字展示了这个领域天然具有的巨大能力：“旋转的旋涡”。这个领域的主名为Sohang（我是那个），这个描述性的咒语暗示了具有更高身份的灵魂所具有的一种有意识直觉。
据圣者所言，Bhanwar
Gupha的音流是如此甜美迷人，灵魂完全离开了那滋养的琼浆而生活，除了主的darshan和光与声的显现，不再希求其它。中世纪最著名的圣者Kabir（或至少归于他名下的作品）描述了hansas（纯粹精神）是怎样居住在精神岛屿上，在壮丽的宫殿里享受至乐。
法切尔（Faqir
Chand）在其著作《圣者们的瑜珈哲学》中，对禅修者在第四界的体验给出了更为心理学的解说：“在禅修过程中到达Bhanwar-Gupha的境界时，禅修者除了体验到自己以外，没有他物。这个中心被比作Bhanwar，意为旋转。在这个中心，一个轮子象摇篮那样摇动，意味着在此中心一个波浪从禅修者的灵魂涌出，又融合回自己的源头，或说它围绕自己的源头旋转，产生了Sohang的笛音。这个中心的声音是如此有效，使得禅修者欢喜于与至高灵魂成为一体的喜悦。
第五界：Sach Khand
- 真实的领域 -
穿越这个地方，精神到达Sat Lok的前沿，在这里能听见Sat Sat和Haq
Haq的乐音，仿佛从vina（竖琴）上发出。听到这个声音，灵魂更加喜悦前行。这里有金银的溪流流淌着琼浆，有广大的花园，每棵树都有1
crore yojans高，无数日月象花果一样挂在上面。无数的灵魂和Hansas在树上象鸟儿一样歌唱、鸣叫、游戏。
这个领域的美是无法言传的。当灵魂享受这些时，进入了Sat Lok来到Sat Purush面前。至于Sat
Purush的人格荣耀——他的每根头发都光辉灿烂得使千亿日月失色。无法描述他的眼睛、鼻子、耳朵、脸、手和脚，它们完全是光芒，即使把它们描述为光的海洋也不足以恰当传达这不可思议的形象。看到这里的荣耀后，灵魂继续前行到Alakh
Lok，获得Alakh Purush的darshan。然后灵魂继续前进到Agam
Lok.。灵魂前进了很长一段时间后，得到Radhasoami的darshan，即Anami
Purush，然后和他合而为一。Radhasoami Dham是无边无际、无限、无穷、不可测度的。它是Nij
Sthan——Sants（Faqirs）的特别休养地。这个领域是所有圣人的Ultima
Thule，在这里，所有的言辞和描述都停止了。Shiv Dayal Singh, Hidayatnama
[Sach K Sat Nam]
灵魂在经过长时间的旅途后，终于从较低领域来到真正的家-Sach
Khand（真实境界），在这里，连灵魂与神之间的最细微的二元对立也被超越。只有在这个领域，才能找到纯粹形式的至高存在：Sat-Chit-Ananda（真实、存在、至福）。
先前的所有存在形式都只是这无限领域的映像而已(Shiv Dayal Singh,1970)。
灵魂来到Sat
Purush的庭前欢欣鼓舞，因为内在古鲁实现了他的承诺：神的实现。然而当学生第一次看到至高的主时，一件奇特的事情发生了，Sat
Purush看上去和古鲁没有不同，他们是不可分离的一个。不只是一个人引导着充满向往的灵魂进入内在精神，而是——根据圣人的说法——绝对者本身。
现在，在这个关键转化中，学生认识到至高的真相：他（她）和神圣古鲁或主也不再分离，而是在永恒的一体中。这一觉悟不象中间领域的部分瞥见的洞察，而是决定性和持久的。这是所有显现、投射和创造的根源。没有第二个的唯一，这是无法度量的无限。
Khand是最后阶段，但是圣者说，在其中还有三个更深的强化等级：lakh（不可见的）；agam（不可接近的）；anami（无名的）。在与Sat
Purush融合时，灵魂进一步被带到绝对者的至深处，它所体验到的没有任何言辞可以适当描述。
Shiv Dayal Singh (1970)说它只是：“奇迹，奇迹，奇迹，奇迹显现形态！”
法切尔（Faqir
Chand）用他一贯的反偶像崇拜方式，描述这个最高境界说：“在Agam之外只有实现。我知道在我之内确有某物在聆听那些铃声、雷声，竖琴，但我现在只听到一个声音，那是不可中断的旋律，我无法用任何语言说它。它就是它。现在我92岁了，对声音和光也不再关心。为什么？因为声音是我（Sat
Purush/Anami）听见的，光是我看见的，那么谁更伟大？声和光还是看见听见它的人？就我的实现而言，水泡会融进海洋，光会融于光。”(Faqir
Chand, 1978)
圣者说，应当记住Sat
Purush不是什么比我们有限自我广大许多的神秘上帝，而是一种最深刻意义上的真我。我们不比它少，也不比它多。我们就是它。没有主体，没有客体，只有在无限创造力之洋中的纯粹不合格的存在。
也许古鲁与神看上去似乎和信徒分离，但真相却是：它们都是同一个整体——同一个“一”——的不同表达。
一种未来科学的种子
以上对于灵魂提升过程的现象学描述尽管引人入胜，却仍留下许多问题和疑问没有解答，尤其是关于自我实现和神之实现的观念。虽然我们以旁观者身份看到了在surat
shabd yoga禅定过程中所发生的事，然而这个过程的最终有效性，却尚未得到检验。
例如，在拙火瑜伽（kundalini yoga）的所追求的目标千瓣莲花，在shabd
yoga中只是第一阶段。与此类似，智慧瑜伽（jnana yoga）——知识的起因之路（the causal path of
knowledge）断言：它的方法不同于kundalini和shabd两者，是直接质疑人的意识存在——觉察本身的源头（Bubba
[Da] Free John, 1977）。
因此，我们现有的不只是一个超个人方法上的冲突，而且是关于“什么构成终极真理和实相”的吊诡。Shabd
yoga比kundalini更高等吗？吠檀多不二论（Advaita
Vedanta）的智能瑜伽传统，超越所有其它精神流派吗？
答案当然不是简单或现成的，除非我们碰巧属于某一思想学派，于是有意或无意地在我们的分析里注入了偏见。所以，我们不要安于草率而幼稚的结论，想用它解决牵扯情感的宗教争端，我们需要的是信仰的悬置，以及一个结合了不同瑜伽系统各种技巧的实验性行动计划。
我们在此的目的不是要决定哪条路更高，而是以一种知识和综合的方式连接起我们的发现。我认为Surat shabd
yoga非常适合那种着重一系列可重复实验的科学。我们和一群有相似看法的实验者一道，在直接的神秘体验基础上，会有富有成果的讨论和不同主体间的对话，而不是只出于想象的哲学思索。
尽管很多宗教人士宣称，神秘主义不能被缩减成科学，我们却应当明白，在精神名义下的东西不能免受理性检验。相反我要说，将神秘见解带到公众视野中作更贴近的审视，不仅是可能的，而且是必要的。
我们不能再忽略这一事实，即，生活中最重要的事（人类的目的、来生、上帝等）往往留给了教条和仪礼的封闭系统。广义上的真正科学的天性是研究人类生活中的任何事件——只要给它留有合理的机会。
我们都对自己不确定的东西感到害怕——尽管我们不愿承认这点。Kundalini瑜伽或shabd和智慧瑜伽士怎么知道他/她的道路“最高”呢？不管我们怎样论辩或希望，所有宗教抱负的底线我们并不绝对知道。这份无知，当是我们超个人科学的基础——而非为之恐惧的东西。
科学归根结底并不提供终极知识，它只提供一个不断拓宽的人类生活视野。培育这种更大视野的必要种子，是在意识研究中进行更多实际的实验、更少设置教条。尽管我们可能不想生活在一个缺乏确定性的世界里，实相却喜欢它，这个世界仅有的变化是我们所知道的恒常。
因此，surat shabd
yoga应被用来作为超个人科学实验的一个可实践方法，并事先理解它是作为一种深入研究的开放系统的工具而被使用，要把以前大师的文字作为有用的指引来接受，但不要当作教条和律令（Charan
Singh,1967）。只有在这种方式下，一个瑜伽学派才能被认为是科学的。
我的观点是，未来的超个人心理学应更多依靠实行严谨的精神实验达到个人或群体的真实转化，而非学者间对于哪条道路最高、最快、最可靠的无止境理论争论。道路地图无疑能帮助人找到方向，但不会把一个可能的旅行者带到任何地方。
至少在开始阶段，超个人科学应更加关注安全的超越旅行。Shabd
yoga和其它同类瑜伽一样，是体验超验现实的有效方法。然而，它以及其它精神道路的最终本体论，最好还是留待开放的研究。
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