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,9月22日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子的故里——山东曲阜举办，凤凰网文化频道有幸作为受邀媒体之一参加了此次活动。 媒体一行到曲阜的第一站是参观孔子研究院。走进古色古香而不失大气的院落，正面矗立着一个牌坊，书有“志道据德”。据《论语·述而》记载，孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界；“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步，所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始；“依于仁”，仁有体有用，仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的；“游于艺”，“艺”包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。 “志德据道”四字，包含了对人志向、德行、内修以及综合素质的要求，而又不仅仅是对个人的要修，它最终追求的是和谐发展的大同社会，与当下我们大力弘扬的社会主义核心价值观不谋而合。从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐；从社会层面看，是自由、平等、公正、法治；从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善。在很大程度上，体现了我们当世对于优秀传统文化，特别是儒学文化的传承和发展。 在当下，许许多多与儒学文化背道而驰的社会现象屡见不鲜。不论是公民的个人生活还是社会生活，都存在一些违背道德与法律的行为。在改革开放步入深水区的当下，个人德行、品性面对了严峻的考验，亟需从优秀传统文化中汲取精神养分，来浇灌当代人迷失的心灵。 党的十八大召开，将社会主义核心价值观的基本内容慨括为精华的24个字。社会主义核心价值体系是一个从现实到观念，从观念到实践，从规范到人格，从个人的信仰到社会终极关怀等结构复杂的系统。社会主义核心价值体系建设必须建立在民族性、根源性的文化传统的基础上，必须克服中国元素少、只注重文献诠释而忽视对“活着”的传统的考察等问题。儒学思想的现代化并应用于社会主义核心价值观的具体实践，不仅是优秀传统文化从文本到现实的互动，更是对儒学精神从抽象到具象的互动。 “志道据德”，在当今的社会主义核心价值观更体现为，从个人德性的修为到社会的和谐共生，它要求我们每个人都要恪守社会公义和社会道德，将仁爱、和谐、责任、自强等儒学理念与公正、民主、信用等社会价值进行综合创新。在具体的实践中践行社会主义核心价值观，让每个个体都成为当下社会主义社会的建设者和维护者。 日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子的故里——山东曲阜举办，凤凰网文化频道有钱方，1984年毕业于南京工学院（现东南大学）建筑工程专业，工学学士，教授级高级建筑师，院总建筑师。任中国建筑学会建筑师分会副理事长、中国建筑学会建筑师分会建筑理论与创作委员会委员、四川省建筑学会常务理事、四川省建筑学会学术委员会主任、东南大学客座教授、西南交通大学客座教授。2007年获得“四川省工程设计大师”称号。 钱方，1984年毕业于南京工学院（现东南大学）建筑工程专业，工学学士，教授级高级建筑师，院总建筑师。任中国建筑学会建筑师分会副理事长、中国建筑学会建搜狐读书宋晨希：现在不论是政府还是民间都一直在推动儒学的复兴，您认为我们应该如何复兴儒学，它的价值在哪里？ 许纪霖：儒学是中国传统文化的核心部分，中国过去两千多年来都是一个农业文明，汉族是一个农耕民族，儒家文化是产生在农耕文明的土壤之上的，所以无论从宗法制度的建构还是从王道思想上来说，儒家思想都是很契合农耕文明伴有核心的作用。 但到了近代以后，因为中国受到了工业文明的冲击，作为一个基于农耕社会的儒家文明开始衰落，它已不再适合一个由海洋民族所主导的工业文明，所以儒家文明开始衰落。到了一个世纪之后的今天，我们又要复兴儒家。德国大思想家贝尔斯曾提出过“轴心文明”这一概念，而儒家的文明就属于轴心文明中的一种。后来，艾森斯塔德又提出了“第二次轴心文明”，就是我们现的现代化，第二次轴心文明所到之处反而激起了传统轴心文明的反弹。今天全世界古老的轴心文明从基督教到伊斯兰教包括儒家都在反弹，儒家文明在我看来也是一个反弹。第二次轴心文明的现代化虽然给整个人类包括给中国带来了富强与先进的科技，当然也促进了制度的进步，像民主制度和法制都是一种进步，但是现代文明有一个弱点，就是它无法回应人类很古老的问题，即人活着的意义，人和宇宙是一种什么样的关系，人的超越感又在哪里，都回答不了，这是现代化的一个短处。 现代化是一个世俗化的文明，它不关心人类的终极意义，可人心是复杂的，人心有两面：一面是很世俗的，人都有欲望，在世俗生活中希望过好生活，这些好生活是有一套物质指标来衡量的；但人心还有另外一面，即超越的一面，这个不是物质所能衡量的，即人与永恒的关系，人的意义何在。人怎么和宇宙和解，和自然和解，现代化恰恰在这些终极问题上造成了紧张，现代化本身不能为人类提供这些智慧，所以我们需要回过头来重新从轴心文明来寻找智慧。那么作为中国人，我们当然要从儒家文明来寻求智慧。我们要在这样一个背景里面去理解复兴儒家的意义。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 10429 搜狐读书宋晨希：现在不论是政府还是民间都一直在推动儒学的复兴，您认为我们应该如何复兴儒学，它的价值在哪里？许纪霖：儒学是中国传统文化的核心部分，中国过去两千多年,搜狐读书宋晨希：现在不论是政府还是民间都一直在推动儒学的复兴，您认为我们应该如何复兴儒学，它的价值在哪里？ 许纪霖：儒学是中国传统文化的核心部分，中国过去两千多年来都是一个农业文明，汉族是一个农耕民族，儒家文化是产生在农耕文明的土壤之上的，所以无论从宗法制度的建构还是从王道思想上来说，儒家思想都是很契合农耕文明伴有核心的作用。 但到了近代以后，因为中国受到了工业文明的冲击，作为一个基于农耕社会的儒家文明开始衰落，它已不再适合一个由海洋民族所主导的工业文明，所以儒家文明开始衰落。到了一个世纪之后的今天，我们又要复兴儒家。德国大思想家贝尔斯曾提出过“轴心文明”这一概念，而儒家的文明就属于轴心文明中的一种。后来，艾森斯塔德又提出了“第二次轴心文明”，就是我们现的现代化，第二次轴心文明所到之处反而激起了传统轴心文明的反弹。今天全世界古老的轴心文明从基督教到伊斯兰教包括儒家都在反弹，儒家文明在我看来也是一个反弹。第二次轴心文明的现代化虽然给整个人类包括给中国带来了富强与先进的科技，当然也促进了制度的进步，像民主制度和法制都是一种进步，但是现代文明有一个弱点，就是它无法回应人类很古老的问题，即人活着的意义，人和宇宙是一种什么样的关系，人的超越感又在哪里，都回答不了，这是现代化的一个短处。 现代化是一个世俗化的文明，它不关心人类的终极意义，可人心是复杂的，人心有两面：一面是很世俗的，人都有欲望，在世俗生活中希望过好生活，这些好生活是有一套物质指标来衡量的；但人心还有另外一面，即超越的一面，这个不是物质所能衡量的，即人与永恒的关系，人的意义何在。人怎么和宇宙和解，和自然和解，现代化恰恰在这些终极问题上造成了紧张，现代化本身不能为人类提供这些智慧，所以我们需要回过头来重新从轴心文明来寻找智慧。那么作为中国人，我们当然要从儒家文明来寻求智慧。我们要在这样一个背景里面去理解复兴儒家的意义。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 下一页 10600 搜狐读书宋晨希：现在不论是政府还是民间都一直在推动儒学的复兴，您认为我们应该如何复兴儒学，它的价值在哪里？许纪霖：儒学是中国传统文化的核心部分，中国过去两千多年搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先谈一下《中庸》这本书的内容以及它对于儒家思想的意义。 陈贇：《中庸》是对儒家思想架构和思想精神的一个总结。如果说《论语》是孔子言行记载的话，那么《中庸》就可以看作孔子的孙子对于孔子德行的总结。从内容角度来讲的话，它是讲如何用“中”，如何守“中”，如何持“中”，而这个“中”恰恰跟我们讲的中国自为中国，中华自为中华的“中”相联系。所谓“中”是一个上下贯通的意思，也就是说中是三才之道的贯通，所谓三才就是天地人，这是中国思想一个非常独特的视野。实际上我们可以想像儒家名字的由来，汉儒杨雄曾对儒家有一个定义，“通天地人曰儒”。《中庸》把天地人贯通，把“中”作为儒学的根本，所以从这个角度来讲，《中庸》这本书回答了我们国家为何被称为中国，它是中华文明的精髓。 所谓“四书”是《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》，《中庸》是放在最后的，这是按照读书秩序排列的。朱熹他们的建议是最后读《中庸》，《中庸》它跟其它著作还不一样，整本书里蕴含一个对中国精髓的理解。 搜狐读书宋晨希：有些人对于中庸这个词本身不太理解，甚至对他有了误解，我们现在批判中国人的劣根性时，老是说“中庸心态”。那么，到底这个中庸的本意是什么，是不是现在的人误解了中庸的意思？ 陈贇：现代人把中庸往往理解为两头取中，即先和后之间取一个中，上和下之间取一个中，这个理解不是没有道理，但是它没有体现中庸的深度。因为中就是重，我们过去读重，就像我们射箭、种地。我们招标，一个项目中标，这个中就是达到的意思。比如通天的人你一定要既达到天，也达到地，也达到人，这样才能叫做中。 如果你仅仅说它是两端最近的那个距离，或者像亚里士多德那样通过一个比例来理解中庸，这个会丧失天地人三才的视野。“中庸”恰恰跟中国讲的顶天立地做个人，堂堂正正做个人，仰不愧天，俯不窥地，这叫天地良心，天是天地是地，良心是人，天地人的贯通可以讲在我们这个民族已经进入到很深的程度。 我们如果用一个比较的方式来讲，你看基督教或者希伯来族犹太族，他们追求的是上帝之城上帝之国，要在人间建立上帝之城，有一种跟我们中国很不一样的感觉。再比如说俄罗斯的《白银时代》三部曲，其实也是在天和地之间进行协调，他们一开始理解的基督教好像是在天上，后来发现天跟地又好像不是两个东西，最后他还是沉下两个东西，这就说明他们在天地人的探索当中。东正教的传统因为上层是基督教特别得紧张。 在中国传统当中，天地人的连通分化和连接的能力可以说已经渗透到普通语言当中，随便举例来说，董永欺骗你，牛郎织女，这样一个民间故事实际只有在中国才能出现，因为它意味着天上的仙女她就在天堂，她一定要下降到人间跟凡夫俗子结婚，天堂它并不值得羡慕。中国人重视的是有生之年，一样地，仙女神仙不留恋天堂而是下降到人间，凡夫俗子也要跟仙女结婚，这个故事当中有一个大地的人向上的冲动，而天上的人有一个下来的趋向，上下相交的趋向构筑了我们中庸的精神。 主持人：庸字很多人对它有一种误解。 陈贇：庸它的含义是用，但是这个用跟实用的用又不一样，因为我们讲用一般区分两种用，一种叫有用，一种叫无用。如果从更大的视野来看的话，你会发现所谓的无用其实也是一种用，也是一种有用。在当前没用的东西但是以后也许有用，这里面没用也许在那里有用。从这个角度来讲，天下可能并没有无用的东西，所有的东西都可能是有用的。但是在我们的日常语言当中我们拘泥于当下的视野，就会把事物分为有用无用，同时对人这个人对社会有用这个人对社会没用，这样一个划分实际上表明我们视野的狭隘。 庸也是用，但是贯通有用无用，不仅仅是实用可见的用，它更是那种跟不用之用相联系的用。所以作为一个用，它跟我们讲的有用的用还不一样，它还包含着有用之用和无用之用，因为无用也是一种用。庸作为用它跟我们日常的用略有点不同。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 8053 “通天地人曰儒”,“中庸”是中华文明的精髓搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先在孔子诞辰的2565周年之际，为传承弘扬优秀传统文化，在新时代更好地诠释孔子及儒家文化的内涵与意义，国家互联网信息办公室网络社会工作局委托搜狐网举办了“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”。 活动中，孔子研究院院长杨朝明针对当下儒学思想所面临的诸多热点问题接受了记者的采访。 《论语》不是简单的言语碎片的集合 “这两本书回去后要仔细看看。”日，习近平总书记参观孔子研究院，饶有兴趣地翻阅《孔子家语通解》和《论语诠解》后说。这两本书的作者正是孔子研究院的院长杨朝明。 杨朝明说自己起初并没有想要写一本关于阐释《论语》的书，研究的人已经很多，怕自己“露丑”。而当自己和同事们的研究不断深入时，他发现许多人在认识《论语》中存在很多问题。 《论语》开篇，杨朝明就提出全新的观点。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这实际不是在谈论如何学习、交朋友和做人。杨朝明解释道，这是开宗明义，表达孔子的思想，“如果我的理想信念，被时代所认可，不是太令人感到喜悦了吗？如果不是那样，有人理解我，我也很快乐；如果所有人都不理解我，我也不恼怒。” 杨朝明说，这样看来《论语》就不是简单的言语碎片的集合，它实际是一种整体。孔子的学生后人在编著《论语》时希望借此表现孔子思想，所以每一章每一篇一定有其内在联系。了解这些，再回到2000多年前的语言环境与话语方式中才能真正认识《论语》，消除对《论语》的误读，从而更加全面深刻地理解孔子与儒家思想。 现代社会发展和传统文化密不可分 对《论语》的重新解读，实际上是基于当代人研究的不断深入与对儒家思想的需要。 而面对传统与现代的问题，许多人也提出自己的质疑：我们现代人的智慧难道不如2000多年前的古人？2000多年前的思想，真能解决当前的问题？ 在杨朝明看来，现代社会的发展和传统文化密不可分，“现今我们要发挥儒家思想和传统优秀文化的价值，不是表面的形式，而是内在的精神”。杨朝明认为，孔子思想的价值是他思考人性和人的社会性问题。人是自然的人，也是社会的人，比如人要仁爱，人要自觉遵守社会秩序。只要人们生活在一起，就必须遵守社会规范，而要使社会规范得到自觉的遵守，就必须修己从而安人。 最后，杨朝明说我们不能简单地站在时代的制高点上去审视传统文化与儒家思想。他引用联合国教科文组织一位学者的话说，“虽然时间过去了2000多年，人类发展取得了一些进步，我们更发现孔子的智慧属于他那个时代，又超越了那个时代，它属于过去并映照着今天和未来。” 1215 在孔子诞辰的2565周年之际，为传承弘扬优秀传统文化，在新时代更好地诠释孔子及儒家文化的内涵与意义，国家互联网信息办公室网络社会工作局委托搜狐网举办了“中华优秀上海现代建筑设计(集团)有限公司总建筑师 沈迪：很荣幸今天来参加这次座谈，今天的会议实际上是2013年的论坛的一个继续。谈到自信的问题，我个人认为首先要谈到自信，真正的自我认识，这两本书首先解决了一个，或者说至少在很大程度上解决了一个这个改革开放以来，我们建筑界也好，建筑司在整个城市建设当中，或者在这个建筑发展当中自我认识的问题。 我刚才翻了一下，简要地回顾了我们改革开放以来的我们走过的历程，某种程度上我感觉，就像一面镜子一样，来对照，来回顾我们走过的历程，来正确地认识自己。这是一个建立自信的非常重要的基础。另外，我觉得自信问题还建立在我们今后这个层面，这两本书出得非常好，一个是自我认识，一个是发展战略的问题。 的确，某种程度上我们通过这30年来的高速发展以后，在新的十字路口上，产生了一些彷徨，这也是很正常的，而且我觉得目前阶段来说，的确是我们要反思，或者深刻思考我们过去所走过的历程，来总结我们自己的基础上来找到方向，所以程泰宁院士出了这样一本书，也指明我们今后发展的一个方向上的问题，这是很有意义的。今天我来同时还带了一个目的，如何把这些成果本身和我们大量的日常设计工作结合起来，这是一个蛮大的命题。因为数学本身的东西，如果它还在，仅仅在一种很小的范围里面去讨论，去思考的话，可能对我们行业的意义和作用还是有限。如果我们把这些成果，学术的成果能够能够更（好的），比如像我们集团这样一个大院，使我们的设计师都能认识自己，对今后的方向都能够有一个（认识）的话，这个意义会更大一点。程泰宁院士，以后有机会的话，或者有可能的话，在各种场合，多到我们集团来。无论是宣传也好，给我们开一些课程也好，同时把这个成果本身，跟我们的一线的工作能够对接起来，这样我觉得，真正能够使得文化这个自信跟我们建筑创新的工作紧密结合起来。我觉得我接下来的工作，我会从我们大院（角度）来配合我们课题组来做这项工作。就说这些。 1245 沈迪上海现代建筑设计(集团)有限公司总建筑师沈迪：很荣幸今天来参加这次座谈，今天的会议实际上是2013年的论坛的一个继续。谈到自信的问题，我个人认为首先要谈到自,2500多年以前，中国诞生了一位思想大家——孔子，而他所开创的儒家思想则不断影响着后人，成为后人世世代代的宝贵精神财富。 孔子集古代文化思想之大成，创立了包括哲学、政治学、伦理学、教育学、经济学、文艺学、史学等学说在内的一整套思想体系，这其中都离不开孔子思想的核心——仁。 关于仁的本质内涵，孔子在回答樊迟问仁时给出了一个浅显而深刻的答案，那就是“爱人”，即关爱他人。这是孔子仁学思想的核心内容，体现在人与自己、人与人、人与社会之间的关系上，影响着社会发展的方方面面。 儒家倡导以人为本。小到家庭，大到国家，人都是构成不同社会单元的最小个体。个体的重要性则不言而喻，因此，如何修炼个体成为儒家思想的一大内容。孔子在其卧室里摆放了一面镜子，每日多次照镜，以反观内心。“修己以安人。”孔子认为，要在修炼好自己的前提下，再想办法让别人安乐。同时，孔子强调了学习的重要性，“子曰： 学而时习之，不亦说（悦）乎？ ”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”、“文质彬彬，然后君子。” 儒家提倡自身修炼，而通过孜孜不倦的学习以达到修炼的目的实为一大途径。 “己所不欲，勿施于人。”当子贡问及“有一言而可以终身行之者乎？”时，孔子一言以蔽之。孔子思想的核心“仁”阐明了人的本质属性和人与人之间的关系。人作为个体终究离不开社会人的属性，无法离开群体而孤立存在，因而人与人之间的相处智慧也是儒家思想的一大内容。自己不想要的，不要强加于人，这句话表明了人应当以对待自身的行为为参照来对待他人。你要求别人做什么时，首先自己也愿意这样做，反过来亦是如此，自己做不到的事不能要求别人做到。“己所不欲，勿施于人”，是人与人之间的尊重，亦是平等。 儒家文化是和谐的文化、包容的文化，反映在治国理念和外交观念上亦是如此。“以人为本”是和谐社会的宗旨；“礼之用，和为贵”是处理国与国之间关系的宽厚态度；“己所不欲，勿施于人”是处理国与国之间关系的基本准则。孔子在执政上的主张是“为政以德”，其主张对远人应以“修文德”的方式使之归附，而不是以战争攻伐的方式使其屈服。中国自古以来讲求“亲仁善邻”，正如中国孔子研究院院长杨朝明所言：“反观我国的历史，中国很少 欺负 别人，这并非出于软弱，而是秉承了儒家文化的深邃内涵——儒，柔也，并非柔弱，而是以柔克刚。” 多年以前，中国诞生了一位思想大家——孔子，而他所开创的儒家思想则不断影响着后人，成为后人世世代代的宝贵精神财富。孔子集古代文化思想之大成，创立了包括哲学
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