28女娲造人_图文_百度文库
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28女娲造人
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3秒自动关闭窗口女娲造人教案
女娲造人教案
来源：编写&
作者：肖冬
第28课& 女娲造人
四川德阳五中& 肖冬编写
教学目的：
1．复述课文，培养口头表达能力。
2．理解神话的特点。
3．培养学生联想和想象能力。
教学时间：2课时
&&& 了解作者，理解课文基本内容。
教学内容与步骤
情景激趣：
袁珂，生于1916年，四川新繁人，神话学家。论著有《中国古代神话》《古神话选释》《山海经校注》《神话论文集》《中国神话传说辞典》。《中国古代神话》是中国第一部汉民族古代神话专著，作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，把中国汉民族片断的古神话资料熔铸成一个有系统的整体，提供了一部具有汉民族古神话特色与风格的文学作品。
&&& 课文是一篇创世神话，即关于开天辟地，人类和万物起源的神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出当时人们对天地宇宙和人类由来的原始观念。课文详细叙述了女娲造人的具体过程，人来到这个世界是这篇文章描写的重点内容。作者丰富、奇特的想象、巧妙的构思，使人读来仿佛置身于生命初创的原始世界中，感受着人类诞生后的欢欣与愉快。
第一步，泛读课文。指导学生阅读时，要求（一、二……）标出意义段，用“1，2……”标出段内层次；用“⑴⑵……”标出女娲的造过程，并作阅读批注，在此基础上理解课文的结构与中心。
在阅读过程中，校正读音，积累语言
澄澈：清彻透明。
幽光：昏暗的光。
灵敏：反应快。
绵延；延续不断；
神通广大；指特别高明的本领。
莽莽榛榛：草木丛生的样子。
学法指导：理解文章整体结构，要注意通过文章的结构特色、文中提示思路的词语或句子加以理解。
1．划分段落，概括大意
女娲准备造人
女娲造人过程
女娲让人延续
2．根据段落提纲，抽同学复述课文
总结固趣：
深入阅读课文，并对课文作个性理解。
&&& 深入理解课文。
教学内容与步聚
《》记载：女娲在造人之前，与创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代
课文主要是根据这则记载改写的，今天我们进一步学习课文，不仅要深入理解课文的精妙，也可以理解一下作者是如何改写的。
第二步，精读课文。理解散文的要素及语言。
课堂探究：
1．女娲为什么要造人?
明确：“女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独，她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。”世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?”
2．女娲是怎样造人的？
明确；用两种方法。
第一种方法：用黄泥揉团成人。
第二种方法：用一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了人。
第一种方法使女娲疲倦不堪，第二种方法简单省事，能造出更多的人。
3．女娲怎样让人类自己繁衍生息的?
明确：把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。
4．女娲是一个怎样的形象？
明确：女娲是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法体现了“神”的威力。而在细节的处理上，作者又赋予了她人的心理，人的情感，人的生活体验。女娲又是一个母亲的化身。女娲创造了人，使她得做母亲的自豪和欣慰，晚霞里，星光下。女娲的忙碌疲倦，正显露出一位母亲勤劳、智慧、伟大的身影。
5．对照神话原文，看看作者在哪些方面作了改进？
神话原文：
1．说，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）搏，黄土作人。（工作剧烈繁重），力不暇供（用上所有的力量还来不及供应），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳（绳，粗绳索）人也。
译文：，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入中，举起绳子一甩，洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾，把泥浆洒落在地上变成的。
2．女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。
译文：女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。
明确：①女娲造人的动机；②女娲造人的具体过程；③人造出来之后欢欣喜悦的场面，④女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪；⑤作者的评述。其中女娲造出小人之后欢欣鼓舞的场面以及对女娲的人性化描写最见作者的想象力。
第三步，选读相关内容，个性解读，读写结合。
一、个性解读。
学法指导：指导学生根据自己的生活经历、知识等对作品作个性解读。
课堂探究：
1．你对课文有怎样的新见解？
2．你学了本文有怎样的收获？
二、读写结合。
学法指导：找出文中最主要的写作手法，体现作者是如何表达的，有怎样的表达效果？
1．你认为文中最主要的写作手法是什么？作者是如何运用的？有怎样的表达效果？对你的写作有怎样的借鉴作用？
2．找一个古代神话来加以改写。
本文是根据《风俗通》有关“女娲造人”的记载改编的。作者以大胆新奇的想象，在原有故事的基础上进行富有人性化的演绎与扩充，使得这个古老的神话传说充满生活气息，焕发出迷人的色彩。
布置作业：
&&&& 预习《盲孩子和他的影子》，要求能概述文章内容，拟出不懂或有质疑之处。
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女娲造人的另一传说
据《独异志》记载：女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在下，而天下未有其它人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。
的记录见于《》：在，水神共工和祝融因故吵架而大打出手, 最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤的朝西方的撞去, 哪知那是撑天的柱子,崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。
女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的。
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。当天空出现彩虹的时候，就是我们伟大的女娲的补天神石的彩光。
女娲劳苦功高，在西汉的《运斗枢元命苞》中，女娲被列为和她的哥哥伏羲、尝百草救人无数的神农为中华民族人始之初的三皇。
女娲传说故事及其地方文化内涵
女娲传说故事在华夏大地上流传甚广，妇孺皆知，从某种意义上说她并不是作为地方传说而出现的，笔者通过上世纪八十年代《中国民间故事集成?西华卷》的编纂，和近期所做的《女娲传说故事》的搜收整理工作所接触的传说故事，充分证明了女娲传说故事在西华域内流传中，有着很广泛的地方性和华夏文化的根源性。笔者试结合所采录整理的第一手资料，通过对豫东女娲文化传说故事的特征入手，拟结合民俗学和地方文化考证而进行探讨，以求教于方家。
一、西华地域特征及女娲传说故事的厚重积淀
远古时期，相传女娲和伏羲活动于西华淮阳一带，著名地质学家李四光在《中国古地理图》前沿中说：“在5.7亿年前到19亿年震旦纪期间，中国境内绝大部分是海的情况下，就出现了大片的淮阳古陆。”女娲建都西华，不仅有文献记载，而且得到考古证实。宋代乐史《太平寰宇记》卷十载：“县西二十里，旧传女娲之都，本名娲城。”《东野纪闻》云：“陈之长平即女娲炼石补天处。今有女娲城在焉。”《读史方舆纪要》卷四十七载：“娲城在西华县西，女娲之都也。”思都岗村古刹龙泉寺明代《思都岗龙泉寺记》碑载：“西华治北十五里有城遗址，半就湮没，相传为女娲故墟。”清《西华县志》载：“娲城，以为女娲所筑之城，古老相传，其来已久。城上朝来缤纷，烟霞袅袅。尤以春夏之交，此景最为壮观。”《陈州府志》载：“西华县女娲城在县西北十里。”曹植赞曰：“ 古之国君，造簧作笙；人物未就，轩辕纂成。”今西华思都岗有女娲故城、女娲坟，考古发掘证实了女娲故城的存在。原始社会新石器时代中晚期，仰韶、龙山时代的人们就在此生活。到了春秋时期，这里已是一座古城。城址呈正方形，分内外两城，城墙多为分层夯筑而成，城墙残高约3米，宽8米，出土大量春秋时期斧、罐、鬲、翁、瓦等遗物，城址下还有商代文化遗存。史载，女娲死后，人们在今思都岗村修女娲城，在城内建女娲阁，阁分上下两层，上供女娲，下供伏羲，女娲身披树叶，赤足散发，左手折鳌，右手持蛇，气宇轩昂，栩栩如生。后经历代增修，娲城具相当规模，城恒坚实，庙宇堂皇，达五庙十殿，颇为壮观。后来城、阁被毁，百姓思念娲皇故都，因名“思都岗”。《河南通志》云：“女娲氏遗民思故都，因以为名。”女娲坟位于女娲城西南280米处，原高6米，面积近400平方米，后为黄河水淹没。1984年，群众添封土冢，增高至13米。
在西华女娲传说中的女娲伏羲有说姐弟二人，也说是兄妹的，他们二人在神人的指点下乘坐乌龟（或石狮或铁牛）避难洪水，洪水过后，二人明知是姐弟，但因承担有重建家园，繁衍人类的重任，便从昆山顶上（今有昆山女娲宫）约定滚磨成婚，如《龟为媒》、《滚磨成婚》等，以滚磨、绞烟、结发等方式让上天作证，这些故事均与《独异记》的记载有同工异曲之处。
民间传说女娲伏羲同为华胥后代，其父为风雷氏，同姓风，先为姐弟，后为夫妻，之后女娲继伏羲为帝，号娲皇，她创立了许多丰功伟绩。
其一：人类始母，抟土造人，繁衍后代。
造人传说，在西华当地就有几种说法，结合起来是：女娲抓起一把黄泥土掺和着水抟泥团玩，抟着抟着就照着自己水中的身影捏起小泥人来，小泥人晾干了，她吹口气，那小泥人眨一眨眼皮，仰仰头，蹬蹬腿，竟奇迹般站起来变活了，口中还喊着“妈妈”，女娲高兴极了。那泥人怎么会变活人儿？原来世上经一场大灾难，万物摧毁，是上神点化仙龟搭救女娲伏羲，仙龟将二人藏于腹中，才使他们兄妹幸存下来，给人世间留下两条人根。女娲有仙身仙气，口气给泥人带来灵性，所以，泥人才成活哩（见《抟土造人的故事》）。那时候虽说他们也能生儿育女繁衍后代，可生一胎要280天，将近十个月的光景，世间不是素有“十月怀胎”之说么，啥时候能使儿孙布满山川大地呀！女娲那个急呀，就比着弟弟伏羲的样子捏起了泥人，泥人捏好就放在日头底下晾晒，她饿了就吃些野果，渴了就喝口泉水，困了就坐在洞口打个盹解解乏，也不喊苦，也不说累，周天就捏好了360个小泥人（见《男子的器件的说道》）。
女娲造人的较早记载，见于汉末应召力的《风俗通义》、《太平御览》卷七八，《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳缰泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贪贱凡庸去，引恒人也。”这段讲述，详细地介绍了女娲造人之过程，还说明富贵者，是女娲用黄土捏的，贫贱者，是女娲用绳子在泥中伸引挥洒溅落而成的人。世界上好些民族都有类似的传说，来说明人类的起源，我国不少民族称女娲为人类始祖或人类慈母，而在西华思都岗，女娲城则称女娲为“人祖姑娘”，其实二者在生殖崇拜底蕴上并不矛盾，后者折射出更古老原始的母系氏族社会知其母不知其父，“贞洁受孕”或“处女生殖”信仰。思都岗女娲城庙会远近闻名，庙会上有传统祭祀歌舞，有传统服饰、步法、禁忌，称“担经挑”，也禁忌男性参与，唱经歌《龙花经》，乃长篇祭歌，其中有一首唱及女娲庙会起源的歌，表明“龙花会”所祭祀的主神是人首蛇身的女娲，只唱“祭女娲，朝祖宗”而未提及伏羲。女娲神话中最有名的还是“天地初开，女娲抟黄土为人”（《风俗通》），究其实质，该神话再明白不过地表述出人类生殖崇拜史上“女性独体生殖”（女娲独自造人）信仰远远早于“双性对偶生殖”（伏x、女娲兄妹成婚繁衍人类）信仰的事实。也就是说，“女娲是象征人类伟大母亲的女神，而在华夏神谱中，她是一位先于诸神又高于诸神的始祖神。”女娲抟土造人，制笙簧外，人们还视她为媒神、子神。在她抟土造人后，大地上很快就遍布了人类的踪迹，既然有了人类，女娲的工作似乎就可以结束了，但她考虑到人是要死的，死之一批再造一批，何时止休，于是她把男女配对，让他们共同去创造后代，担负养育婴儿的责任，人类就这样繁衍下来。看似虚幻的神话传说，根底里却是现实生活与文化心理的紧密联系与折射。“二人结合后，怀胎十月，生下一个大肉球。将这一肉球用刀一分为二剖开，只见里面一半为白色的肉粒，另一半为黑色的肉粒，原来呀，这就是人的种子，白色的是女人，黑色的是男人。中间切碎的肉粒，他们就往一起粘，粘着粘着天黑了，他们看不清楚，就把几个白色的黑色的粘在了一起。直到现在，还是女人的皮肤嫩白，男人的皮肤幽黑，切碎重粘的是残疾人，黑的白的粘在一起的人不男不女。他们把这肉粒掺和在一起，并赋予这些肉粒生命力准备撒向大地，繁衍人类。”《兄妹俩》。女娲这位“化万物”的“古之神圣女”，是中华神话史上最古老的母亲神、始祖神。“女娲，古神女而帝者。”（郭璞：《山海经注》）今有研究者指出，“帝”是中国最古老的神，其原始身份并非“上帝”而是“下帝”，也就是大地女神。从文字学看，汉字“帝”与“地”的语源及本义、构形皆相同或相近，“在古文献中的意义相通，二字都可释为生育、本原、根底、始祖等”。而“地”字是“土”旁加“也”，《说文》释“也”字：“女阴也，象形。”无独有偶，“‘帝’字的基文是一个倒三角形，也是一个女阴符号。”《抱朴子?释滞》称“女娲地出”，将其作为化生万物的大地女神的身份言之甚明。西华女娲传说故事多以兄妹相追、滚磨成亲、结发、绞烟以祈求于天意，以掩饰兄妹成婚带来的羞耻，同时也是一种性启示，滚磨重合，磨就是圆盘的意思。圆盘形象地代表了女性生殖器，其磨“轱辘”形象地代表了男生殖器。我们的先民几十万年的生殖崇拜的历史，虽然超出了民族最早记忆，但在实物“磨盘”两个字里面得到表现。在女娲崇拜以及其所演化出的种种传说与礼俗中，都可以清楚地看到，女阴崇拜并不在于女阴的实体对生命个体带来的快感，而在于其创造生命的功能。这种崇拜乃是极强烈的生殖欲望的体现。神话乃是对巨大生殖意义的阐释与颂扬。在人类社会的初始阶段也就是原始母系公社时期，日常生活资料的生产和人类自身的再生产天然决定了女性也就是母亲的至尊地位。但生殖问题在先民蒙昧的眼中，偏偏又是神秘莫测的偌大一个谜团。科学知识贫乏的他们，总是猜不透“阴阳构精”是因“万物化生”而为果，这因果连环的人类生殖之谜，盖在“野蛮人很多是不知道性交会生出孩子来，吃饭是营养身体的”。由于不懂得怀孕实际上取决于两性成熟后的性交，他们总把不孕的原因仅仅归咎于女人而“连想也没有想到有时也应当把不受胎的原因归在受孕的参加者的另一方――男人身上”。由于男性在生育中的作用隐而不彰，先民们凭肉眼直观的唯有母亲渐渐大起来的身孕以及子女从母体分化而来的感性事实，自然而然，怀孕以及生养孩子在他们未开化的意识中便成了女性独具的行为、能力与特权，而男子则被视为与此无关。生殖观念上的男性缺席必然伴随女性地位独尊，自然而然，具有生殖力的、神秘莫测的女性作为繁衍后代的祖先便成为氏族乃至社会共同崇拜的对象。再说，彼时人类尚处于杂乱的群婚阶段，任何一个家族中要确切指认孰为孩子的父亲都很困难，唯有母亲可以确认，因为孩子从其体内分娩而来，一条脐带牢牢地连结着母子关系，所以“民知有母而不知有父”。在那没有父亲地位及概念的原始生殖崇拜中，受膜拜的祖先都是女性，自然而然，最古老的神话所讲述的始祖群也总是凭借妇女的形象出现，而种种没有男伴协助的“贞洁受孕”或“处女生殖”神话在民俗史上也传诵不衰。
而葫芦直接是一种原始生殖崇拜，在原始人的思维中，葫芦是母体的形象，是一种女性生殖的象征，在民间至今还保留有很多葫芦生殖崇拜的习俗，这不仅是因为葫芦形似女阴的子宫和多籽的特征，还得益于葫芦的圆形审美体验，从其图形对称，曲面圆滑，线条柔和，给人一种赏心悦目之感，再加之葫芦是“福禄”的谐音，这也是生殖崇拜的内蕴所在。“相传宇宙混沌初开，天地茫茫，有一次，下雨三日不停，洪水暴涨，淹没了山川平原，森林沼泽，鸟儿飞上高枝，走兽爬上山头，世间的人们却来不及躲避，全被大水淹死，只有伏羲兄妹躲在一个葫芦瓢里，幸免于难。等到雨停水退，他们从葫芦瓢里走出来后，世界上已杳无人迹”。庙会上，老百姓大都能讲出女娲创世治世的系列神话，部分“宣传功”的妇女能唱出女娲治水、居住、采集、斗兽、补天等英雄神迹。如“女娲姑娘从南来/头没帽子脚没鞋/身穿胡衣泪满怀/一心一意造世界/捏个泥人藏起来/造太阳，造月亮/造的黄河通大梁/造的大路有人走/造的小路有人行/造的禾苗向上升/，又造一个大会亭/三年满，四年圆/五年头上才造全”（《女娲姑娘从南来》）。“对功”为庙会传统祭祀歌舞之一，又叫“盘功”，庙会上相识或不相识者，以对唱方式结识并切磋功力，即兴演唱，较量女娲所赐道行及各方面的知识。“渡船”也是庙会传统祭祀歌舞之一，内容与“对功”相似，唱两岸风物，形式借助地方戏曲声腔、道白，双方扮作村姑和船家，以能否让人上船渡到对岸去见女娲老娘而展开对答。祭祖崇神娱人的“担经挑”（又称“挑经担”、“担花篮”）表演，在淮阳人祖庙（太昊陵）庙会上也能看到，通常是三人担花篮，一人打竹板，以领唱形式为伴舞。三副经挑，六个花篮，边舞边唱。据说此舞是从万古龙花会流传下来的，传女不传男，主要是取悦人祖奶奶女娲的。传说伏羲为大龙，女娲为小龙。舞者皆着黑衣、黑大腰裤，穿黑绣花鞋，头上裹着五尺长的黑纱包头，黑纱下边缀有长穗，象征龙尾。表演到兴浓时，舞者背靠背而过，两“尾”相碰，象征伏羲、女娲交媾繁衍人类之状。伏羲、女娲人首蛇身交尾像在汉画像石及历代遍布华夏各地的墓葬壁画中屡见，“担经挑”表演与此正相吻合。
其二：炼石补天，安民生息。
女娲炼石补天的传说，在西华也是广为流传，如：“女娲先来到大江河中，挑选了很多五彩斑斓的石头，然后把这些石头拣放到一口大锅里，再架在火堆上，把这些五色的石头熔炼成胶糊状的液体，把液体取出来，用一只长柄勺子，舀起冒着灼热的五色石浆，向天窟窿里灌去，石浆灌进天窟窿里，一会儿便冷却凝固了。裂缝坍塌的窟窿被她一点儿一点儿地补好了。虽然天空不能像过去那样齐整了，但毕竟修补成了完全的一块，修补处像一个大补丁，不美观，女娲觉着不好看，她想出一个办法，把很多很多的树枝和干草堆积得象小山一样高，点燃着烈火，一时狼烟动地，大火把天烧的通红通红，一直烧了七天七夜，等火烟灭了，整个天际都熏成了蓝颜色。”（《炼石补天的故事》）“（女娲）立即挥起五色玉石宝剑，‘嚓嚓嚓嚓’，砍下四只鳌足，竖立在东南西北，只见那四只鳌足落地生根，‘嗖嗖嗖嗖’，顺风猛长，把整个天宇撑得牢牢的”（《鳌献四足》）。
女娲是人类的创世始祖母神，她既是一位创生人类和再造乾坤的始祖母亲，也是炼石补天，拯救众生的大英雄。对于女娲的认识，不论从民族、地域、还是时代的不同，她那人定胜天，坚持一切为人类生存，拯救民众于水火，以及大公无私、先人后己、顽强拼搏、坚忍不拔的精神，都是令后人所敬重的可贵之处，它永远是不朽的丰碑。
二：女娲故事意义与女娲文化内涵
女娲乃化万物之圣女，是中华神话史上最古老的母亲神，始祖神，西华民间有女娲制笙簧之传说。曰：有一天，雷神爷爷看出了女娲姑娘的心思，从天庭降下来一个小葫芦，送给她，那葫芦光光溜溜，圆圆润润的，怪好看。她在手上掂着，一走三甩地摇动着，爱不释手。可一不小心葫芦碰在石尖上，把葫芦碰了个小窟窿，女娲姑娘摇晃着把葫芦籽倒出来，还是舍不得把它扔掉。她仍继续甩着走，空葫芦迎着清凉的清风，从葫芦的窟窿处吹进去，葫芦发出一阵悦耳的声音，这一响声，女娲姑娘可高兴了，急忙捧起葫芦来，放在嘴上对准葫芦一吹，呼噜呼噜的响，真是好听极了。
女娲姑娘是神仙之体，灵秀聪慧，她索性把那葫芦拦腰截成两半，顺手截断几根芦苇杆，插进葫芦里，再把葫芦封好，对着葫芦洞又一吹，声音更悦耳了！这种乐器人们叫它“笙”。再后来，在吹气口上按一个长嘴，又在里面加一个薄薄的竹叶片，叫做“簧”，合起来成为“笙簧”。它的外观形状像一只凤鸟尾巴，上有十三个长短不同的竹筒重叠排列在一起，一吹发出的响声，比画眉鸟叫还好听。女娲姑娘作为礼品送给人们，又教他们如何吹奏，人们后来也渐渐地学会了制作。从此，人类的生活就过得更加快乐，更加舒坦了。最初是人们求爱、娱乐时吹奏，后来，笙簧又同其他乐器联合演奏，成为至今中原民间婚丧嫁娶、庆典仪式上不可缺少的演奏乐器。据袁珂解释，“盖‘笙，生也，象物贯地而生’，有繁衍滋生人类之意，于女娲造人，制婚姻之说应”。凡此种种，无不指证着这位伟大女神在人类生殖崇拜史上享有的至高无上的地位。
在上古原始社会男女交媾多在郊外,男女欢会多以歌声交流情感,音乐自然成了爱情最佳媒介,女娲肩负了这种男女欢会的组织工作，并是领导者，她觉得“音乐未和”，没有能在男女欢会中起到媒介的作用，于是，女娲发明创造的笙簧，并在男女欢会于郊外进行吹奏，给情人增添欢悦，激起心中感情的波涛，从而起到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游的《开辟演义》也说女娲完成的婚姻媒约的嫁娶制度，得到了万民拥戴，尊为神媒。于是天下太平，女娲又“作笙簧以通殊风，制笙管以统一天下之音，用五十弦以抑其情，而乐乃和洽”，这是女娲创造笙簧的原因和意义吧。&&& 受女娲崇拜气息的影响，西华民间孝道多寄托了对母亲的尊敬，在当地，有广为流传的《丁兰刻木》：丁兰就用母亲撞死的树刻了一尊母像，置于正房桌上，天天敬仰奉祭着。每天三顿饭都是先敬母亲，村里人见丁兰刻木以行孝，重新敬母，已经变了。丁兰婚后，有事外出总不忘吩咐妻子敬母像代他行孝，时间长了，妻子有些不高兴，一次丁兰外出办事，妻子在家想：“整天敬你这个木疙瘩，心里只有你没有我。”就把木像搬到地上拿起斧头连砍三斧，当抬头砍第四斧时，看到砍过的缺口都流了鲜血，大为惊讶。丁兰回到家，看到母亲像被砍毁，抱像大哭，一声气绝身亡。全村人目睹丁兰前后的变化，感到他一片孝心可嘉，一起帮忙，将丁兰葬在村西北角，并修丁兰亭以示纪念，并在丁兰母亲撞树绝身处修了个寺院，而取名“孝义寺”，沿袭至今。还有直接跟孝敬母亲直接相关的《奉母城的来历”》：“ 有一天吃过早饭，老大扛起锄头下地干活去了，正闷闷不乐处于无奈之中的老二眼睛一亮，何不趁此时机将老母接走，来个不辞而别呢。事不宜迟，说走就走，想到这，他走到正在缝补衣服的老母亲面前，跪了下去，对她说：“娘，别怪儿子无知鲁莽，今天背我也要把您背到我家，侍候您一辈子。”“那你也要等到你哥哥回来，给他说一声啊。”“来不及了，等我哥哥回来，无论我怎么说，他也不会答应的。”说完二儿子背起老母就向村外走去。且说老大从地里干活回来，屋里院外不见了母亲和弟弟，便急忙寻找，一村民看到他这么关键，告诉他说，刚才看见你弟弟背着你母亲向村外走去。不好，一定是二弟要把老母亲接到他家。想到这，他急忙循路追赶，追有大约三里多地，他看见弟弟正背着母亲向前赶路，便大声喊道：“娘，二弟，等一等。”听到喊声，李家老二回头一看，见哥哥追了上来，更加快了脚步，怎奈背着母亲，已奔跑三里之遥，力不从心，想快走也快不成了，被哥哥追上，望着眼前气喘吁吁的弟弟，老大心里真是又气又喜，气的是兄弟背母不辞而别，喜的是弟弟难得如此一片孝心，他对弟弟说：“兄弟，不是我不让你将老母带走，尽心伺候，而是老母年事已高，一路颠簸，恐对老母亲身体不利。”见弟弟一脸失望，他又婉言劝道：“不如再择时日，我带老母去你家，你看怎样？”弟弟见事已到此，便跪地拜过老母，谢过兄长，含泪而归。
后县令巡查民情到达此地，听到乡里众人赞扬弟兄俩夺母侍奉之事，深为感动，即命名该村为夺母城，后又有称孝里村和孝城者，明初，同村人进士王鼎镇，官授江北监察御使，一日衣锦归里，闻及老母讲述其事，也颔首称赞，以为夺母事迹可佳，唯名不雅，故将“夺”字改为“奉”字，夺母城随易名为奉母城。留下一段佳话。”
另外，还有流传于民间的《龙三姐祝寿》、《割肝救母》、《团香女哭瓜》等民间小调无不是以颂扬孝母为主的，如“小姐上前又一跪/点起香火摆上堂/捧起人肝忙站起/迈动金莲到厨房/放下案盘四条腿/拿起菜刀赶得忙/大的切成四方块/小的切成柳叶长/小锅以内添上水/锅洞着火烧的旺/一滚两滚不成烂/三滚四滚人肝香/五滚六滚熬烂了/拿起一个菊花碗/拿起竹筷又一双/人肝热汤盛碗内/端起肝汤到上房/开言来叫我的娘/娘呀娘呀娘/你起来尝尝这碗汤”。（传自《割肝救母》）事实上，从孝母故事层面透视，民间尊母孝母文本传说，无不是对人类始母女娲补天、治水、繁衍人类等非凡业绩崇拜的历史延续与回音。
三：女娲文化开发与服务社会　　
母系社会的先祖之神女娲，不仅仅华夏民族对她称颂、崇敬，世界各个民族对她都有认知。对女娲的称颂崇敬、钦佩仰慕，来自于其本身所建立的盖世之功劳，一是抟土造人，创造与繁衍了人类；二是炼石补天，拯救了自然界；三是兴婚丧喜嫁之礼，教化了人类；四是始制笙簧器乐，孕育了社会文明。　西华女娲文化与陈淮伏羲文化同属于民俗意义上的依托于神话传说中的远古“三皇”历史文化，在宇宙起源、生命繁衍、文明肇始、生产发展等方面即互相认同又互相补充，女娲是母系氏族部落首领，伏羲是父系部落部落盟主，女娲与伏羲的结合，是两个远古氏族部落的结合，而传说中的兄妹相称，则说明两个氏族部落上的平等。女娲文化研究首先要确立研究对象的性质，西华县境民间文艺活动种类及内容特别丰富，是女娲传说故事的发源地。而兄妹成婚、抟土造人、炼石补天、制婚嫁、作笙簧等传说故事在五洲四海家喻户晓，民间舞蹈鸡毛人逗蟾，在豫东为独有民间舞蹈，民间泥塑、泥泥狗、虎头鞋、布老虎、纸扎艺术及二夹弦、罗戏、道情等民间戏曲无不具有浓厚的女娲文化的地方特点，在女娲文化开发与研究上，西华乃至豫东南多数学者依照马克思主义的观点，正确地定位女娲的神话性质，从这一神话的产生时代、背景、演变、影响等方面予以探讨，解读女娲神话的文化内涵，及其代代相传繁衍创新，皆取得了相当丰富的学术成果。
笔者认为，在女娲的学术研究及文化产业开发中，首先，必须理智地对待文献资料缺少的现状；其次，必须认真理顺历代关于女娲的民间活动状况。以二者为基础，客观、真实、科学地探讨女娲文化。并根据当地文化资源与现状，依据文献资料，再从历史、地区文化结构的角度解读出女娲城及遗址的合理性，科学定位西华女娲文化在全国相同女娲品牌文化产业的地位，打造西华大文化圈。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
一个有一定影响、有丰富文化内涵的景点，是开展文化旅游产业活动的首要环节，但不是唯一的环节，还必须有许多相关的因素的构成，才能具备开展旅游活动的条件。文化观光旅游，除了文化、风光的独特性外，还必须有其便利的交通条件，舒适的住宿饮食条件，有供采购的旅游商品和供休息娱乐的场所。将这些条件都完善了，其所投入就不能和文化投入相提并论了。而对于普通旅游者来说，单是一个文化遗存，恐怕难以吸引他们的欲望，这就要以女娲文化为龙头，以观赏点组成一个一条龙观光线，融入商高宗陵、箕子读书台、古代帝王圣人遗迹及逍遥胡辣汤饮食文化，杜岗会师纪念地、三岗革命老区、五•七干校红色文化等多元文化产业元素。把女娲文化研究与构建和谐社会结合起来。对于一些旅游附加设施则应适当增加趣味性和可参与性。打造既充满古韵又具有现代情趣，既有民风陶冶又有美景可供摄像，在女娲文化节和县桃花节期间还可增加一些民间器乐、担经挑舞、赛诗、赛歌活动，旅客还可购买一些女娲补天、寿星图、蟠桃等题材的丝巾、手帕、香袋、扇子等蕴含女娲文化内涵的工艺品和旅游商品，充分调动广大农村和众多女性朋友参与的积极性，颂扬女娲文化，促使她们自尊、自信、自强之心融入和谐社会、和谐家庭的建设之中。在城市开发、规划与建设中，更多地体现人文意识、人本意识，把尊重人的价值始终放在首位，为构建和谐社会而不断努力。
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