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《百年孤独》经典语录
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百年孤独: 回忆是一条没有尽头的路
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古典书城「最受欢迎的古典文化公号 最具人气的古典文化社群 」国学经典 - 古典文学 - 诗词歌赋 - 历史趣闻 - 风俗礼仪加夫列尔·加西亚·马尔克斯(日-日),是哥伦比亚作家、记者和社会活动家,拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表人物,20世纪最有影响力的作家之一,1982年诺贝尔文学奖得主。作为一个天才的、赢得广泛赞誉的小说家,加西亚·马尔克斯将现实主义与幻想结合起来,创造了一部风云变幻的哥伦比亚和整个南美大陆的神话般的历史。代表作有《百年孤独》(1967年)《霍乱时期的爱情》(1985年)。1/20无论走到哪里,都应该记住,过去都是假的,回忆是一条没有尽头的路,一切以往的春天都不复存在,就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》2/20平庸将你的心灵烘干到没有一丝水分,然后荣光才会拨动你心灵最深处的弦。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》3/20我们趋行在人生这个亘古的旅途,在坎坷中奔跑,在挫折里涅盘,忧愁缠满全身,痛苦飘洒一地。我们累,却无从止歇;我们苦,却无法回避。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》4/20钟摆能让任何东西飞起来,却无法使自己腾空。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》5/20所有人都显得很寂寞,用自己的方式想尽办法排遣寂寞,事实上仍是延续自己的寂寞。寂寞是造化对群居者的诅咒,孤独才是寂寞的唯一出口。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》6/20时间平复了一时的冲动,却加深了挫败感。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》7/20只是觉得人的内心苦楚无法言说,人的很多举措无可奈何,百年一参透,百年一孤寂。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》8/20预感总是倏然来临,灵光一现,好像一种确凿无疑的信念在瞬间萌生却无从捕捉。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》9/20即使以为自己的感情已经干涸得无法给予,也总会有一个时刻一样东西能拨动心灵深处的弦;我们毕竟不是生来就享受孤独的。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》10/20一分钟的和好抵得过一辈子的友谊。 ——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》11/20生命从来不曾离开过孤独而独立存在。无论是我们出生、我们成长、我们相爱还是我们成功失败,直到最后的最后,孤独犹如影子一样存在于生命一隅。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》12/20这是往昔的最后遗存,这往昔日渐衰落却不会彻底消亡,因为它在自身之中无休无止的败落下去,每过一刻便向彻底灭亡更近一步,却永远无法抵达最后的终结。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》13/20所写的事情过去不曾,将来也永远不会重复,因为命中注定要一百年处于孤独的世家绝不会有出现在世上的第二次机会。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》14/20我们打了这么多年仗,一切只不过是为了别把我们的房子涂成蓝色。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》15/20父母是隔在我们和死亡之间的帘子。你和死亡好象隔着什么在看,没有什么感受,你的父母挡在你们中间,等到你的父母过世了,你才会直面这些东西,不然你看到的死亡是很抽象的,你不知道。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》16/20任何东西都有生命,一切在于如何唤起它们的灵性。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》17/20人不是该死的时候死的,而是在能死的时候死的。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》18/20一个幸福晚年的秘决不是别的,而是与孤寂签订一个体面的协定。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》19/20当事人的苦笑取代了旁观者的眼泪,愚者自我表达的切肤之痛取代了智者貌似公允的批判和分析,更能收到唤起被愚弄者群体深刻反省的客观效果。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》20/20面对压迫、掠夺和遗弃,我们的回答是生活。无论是洪水还是瘟疫,无论是饥饿还是社会政治动荡,甚至多少世纪以来永无休止的战争,都没有减弱生命压过死亡的顽强势头。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》※ 下拉屏幕参与文章评论诗词美文：shicimeiwen把玩诗词，品味美文。最诗意的栖居地，让心灵不死！
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2.本文内容来自“古典书城”微信公众号，文章版权归古典书城公众号所有。[转载]中国文化之二难——《白鹿原》与关中文化(下-3)
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五、结语
二难——《白鹿原》的凝结点
《白鹿原》作为一个文化文本，对关中文化的诸方面进行了解说。它从“仁义”切入，解说了关中的伦理观念；它从“宗族”切入，解说了关中的宗法社会；它从“鏊子”切入，解说了关中的近现代历史。这一系列的解说具有一个共同的凝结点，那就是二难。
首先是作者的二难情感。作者陈忠实的人生经历，决定了他对生育他的那个原具有天然的血肉联系，他热爱那个原，就像热爱自己的生命，同时他对那个原又具有一种理性的反叛意向，他诅咒那里的黑暗和落后，厌恶那里的污浊和陈垢。作者陈忠实的创作经历，决定了他对小说的深深迷恋，他献身于它，视它为生命，同时他也把它作为自己的对手，一心要征服它，驾驭它，不惑之年的目标就是攀登上小说的高峰，让它成为自己身后的一个“枕头”。正是抱着这种对立的情感，作者开始了对关中文化的新观照和对小说的新探索。他建构了一个滋水县的白鹿村，藉此来寄托自己的二难情感。
翻开世界文学史册，我们发现，作者的这种创作情态，与福克纳和马尔克斯的高峰创作情态有十分相近似的地方。福克纳创作《萨托里斯》，出自于一种“眷念家乡的感情，包括各执一半的恨和本能的爱”，（参见《美国经典长篇小说阅读指导》，黄山书社，P257）他把“奥克斯福”改成小说中的“杰弗逊镇”，并杜撰了一个“约克纳帕塌法县”，藉此来寄托自己的二重情感。马尔克斯创作《百年孤独》之前，有过一段较长的“文学沉默时期”，他“细心总结自己过去的工作，对自己的创作生涯进行了一次回顾”，（参见冯羽主编《二十世纪大文学家》，江苏文艺出版社，P28）他觉得以前那些作品统统都是微不足道的，他下决心要写一部不同风格的长篇小说，将自己几十年郁于胸中的积念全部跃然纸上。他建构了“马孔多镇”，藉此完成了自己对小说高峰的攀登。如果说，一半的恨和一半的本能的爱是福克纳小说创作的主要灵感，那么，一半的恨和一半的本能的爱何尝不是陈忠实创作的主要灵感？他对故事的叙写，对人事的描状，无一不出自于这爱恨交织的二难情感之中。如果说，文学的沉默代表了马尔克斯对小说的迷恋与征服，是马尔克斯文学爆发前的调整和再积蓄，那么，文学的沉默何偿不是陈忠实对小说的迷恋与征服，是陈忠实文学爆发前的调整和再积蓄？他的不惑之年的苦闷，他的枕头工程，无一不出自于这迷恋与征服交织的二难情感之中。
其次是关中文化的二难情境。关中文化的主体是儒家正统文化，它以伦理观念为中心原则，以现实理性为主导精神，以和谐稳定为主要机能。它对关中人和关中社会有着重要的影响。影响主要是两方面的，一方面是，它以巨大的内聚力量作用于关中人的心理深层，使他们讲求人道注重伦理，以农为本推重务实，以国为忧以族为耀，中庸谦和至诚忍耐；它以巨大的稳定力量作用于关中社会，使之运行平稳趋求一统，亲睦平和充满温情。一句话，关中文化对关中人和关中社会有着诸多的积极作用。另一方面是，它以巨大的控制和压抑力量作用于关中人的心理深层，使他们保守知足缺乏进取，遇事退让遇危求安，明哲保身隐忍求全；它以巨大的惰性力量作用于关中社会，使之固守传统复制共性，内耗重重发展缓慢。一句话，关中文化对关中的人和社会有着诸多的消极作用。积极与消极，正面作用与负面作用，共在一体。关中人在拥有关中文化的同时，既拥有了它优秀传统，又带上了它沉疴重负，文化的二难和二难的文化，是关中人无法摆脱的现实。
第三是《白鹿原》的二难呈现。《白鹿原》是二难情感的作者对具有二难情境的关中文化进行的解说。这种解说会是一种什么样态呢？小说呈现和解说了一个充满二难的关中社会，伦理道德的二难，社会组织的二难以及历史观念的二难，交织存在于关中社会和关中文化之中。一切呈现都不是单层面的，而是双层面的，一切解说都不是单向的，而是双向的。这种双层面的呈现和双向的解说，使小说主题成为一个以二难为核心的复杂观念的集合体，成为以二难为经纬的立体文化框架，使作者的二难情感外化为作品的二难呈现，从中我们看到了作者对关中文化的态度——是解说和阐释，也是补充和修正；是认同和肯定，也是反思和批判。正如恩斯特·卡西尔《人论》中说的，“在所有的人类活动中我们发现一种基本的两极性，这种两极性可以用不同的方式来描述。我们可以说它是稳定化和进化之间的一种张力，它是坚持固定不变的生活形式的倾向和打破这种僵化格式的倾向之间的一种张力。人被分裂成这两种倾向，一种力图保存旧形式而另一种则努力要产生新形式。在传统与改革，复制力与创造力之间存在着无休止的斗争。这种二元性可以在文化生活的所有领域中看到，所不同的只是各种对立因素的比例。”（见恩斯特·卡西尔:《人论》，上海译文出版社，1985年12月版，p283）“两极性”“两种倾向”和“二元性”的对立统一，恰恰与《白鹿原》的二难凝结点是统一的，相通一。
人——《白鹿原》的核心。
《白鹿原》解说着伦理观念，观念是人的观念，它塑造着人，也限制着人；《白鹿原》解说着宗法社会，社会是人的社会，它组织着人，也控制着人；《白鹿原》解说着近百年的历史，历史是人的历史，记载着人的足迹，也预示着人类的进程。总之一句话，解说文化旨在阐释人，《白鹿原》的一切都是围绕着人的阐释而展开的。
首先是人的死亡。《白鹿原》叙写了无数的灾祸，天灾和人祸，可知的与不可知的，这些灾祸的意义指向都是造成人的无法生存和人的死亡。《白鹿原》展示了无数个人的由生走向死亡的历程，男人的和女人的，悲壮的与卑琐的，这些历程的最终归宿都是生命的耗逝和生命的毁灭。通过一系列的叙写和展示，人的最大悲剧问题被凸显出来，死亡，这个人们不愿面对和不敢面对的话题，作为作者解说文化的直接投射点，随着作者对观念、对社会、对历史的解说，而被推到了人的本体位置上来——生命的耗逝，生命的毁灭，将是不可避免的，于是，人生的悲剧结局使人的文化带上了悲壮的色彩。通过这一系列的叙写和展示，人的最大心理重负被凸显出来，死亡之恐惧，这个人人内心都潜藏的阴影，作为作者解说文化的深层透视区，随着作者对观念、对社会、对历史的解说，而被复现到人的意识的显在位置上——无奈和哀伤，悲痛和惶恐，都是死亡之恐惧的变体，于是，人之心灵重负使人的文化越发显出沉重的意蕴。叔本华说：“死亡是威胁人类的最大灾祸；我们的最大的恐惧来自对死亡的忧虑；最能吸引我们关心的是他人生命的危险，而我们看到的最可怕的场面则是执行死刑。”（见叔本华:《爱与生的烦恼》，华龄出版社，1996年1月版，P145）与所有的人一样，阅读《白鹿原》的读者们，面对着自身死亡的威胁，承受着自身死亡之恐惧，同时还要通过文本去阅看“他人生命的危险”，去观看他人被“执行死刑”的场面，因此，沿着作者解说文化的脉线，走向对人的生命的深层把握，乃是必然之结果。
其次是人的求生。由死亡恐惧引发出来的反向张力是人对生命的执著，是人的求生意志。面对死亡之威胁，能动的人所作出的本能性反应是战胜死亡；承受着死亡之恐惧，理性的人所采取的对策是消解恐惧。战胜也罢，消解也罢，这一切在《白鹿原》中则体现为人的物欲的抑制和追求，人的道德的自律和沦丧，人与自然的搏斗和共存，人与人的抗争和互助。一房一房的娶女人，无可抑制的性冲动，从根本上讲，都是人类为延续生命而发于本能的生殖行为；无休止的折腾和全方位的较劲，本能的反叛和理性的反抗，仁义持家和钻营发家，从根本上讲，都是人类为获得生存条件而做出的努力；辛勤节俭，仁义忠厚，耕读传家，风脉庇佑，祖灵荫福，从根本上讲，都是人类求生活动的精神产品。《白鹿原》在解说观念、社会、历史的同时，注意以人为核心，再现人的求生历程，从而把人的求生意志与人的观念、人的社会、人的历史有机地结合起来，使我们看到，尽管人对生命的执著是盲目的，人的求生行为常常显出拙愚和软弱，但是“求生意志是我们的全部本质”（见叔本华:《爱与生的烦恼》，华龄出版社，1996年1月版，P145），它贯穿于并体现在人的一切文化活动之中，是人的一切活动的内动力；尽管人对生命的执著是没有结果的，人的求生行为总是以失败而结束的，但是作为人的本质的求生意志是应该得到肯定的。可以说，人类文化全部都是在解说着人对生命的执著，赞美着人类的顽强的求生意志，《白鹿原》也没有例外。
福克纳在1950年接受诺贝尔文学奖金时说：“我相信人类不但会苟且地生存下来，他们还会蓬勃发展。人是不朽的，并非在生物中唯独他留有绵延不绝的声音，而是人有灵魂，有能够怜悯、牺牲和耐劳的精神。”（见威勒德·索普:《二十世纪美国文学》，北京师范大学出版社，1984年6月版，P294）马尔克斯在诺贝尔文学奖授奖仪式上说：“……面对压迫、掠夺和遗弃，我们的回答是生活。无论是洪水还是瘟疫，无论是饥饿还是社会政治动荡，甚至多少世纪以来永无休止的战争，都没有减弱生命压过死亡的顽强势力，这是一个不断增长的、速度越来越快的优势。”（参见冯羽主编《二十世纪大文学家》，江苏文艺出版社，1996年12月版，P33）陈忠实在《关于〈白鹿原〉与李星的对话》中说:“所有悲剧的发生都不是偶然的，都是这个民族从衰败走向复兴复壮的过程中的必然。这是一个生活演变的过程，也是历史演进的过程。”（见陈忠实:《陈忠实文集》第五集，太白文艺出版社，1996年8月版，P431）不同的人种，在不同的时代和不同的地域，言说的是人类共同的声音，表达着人类共有的战胜死亡的勇气和求生的愿望。也许正是由于此，物质的人才得以成为精神的人？也许正是由于此，面对死亡威胁的人才能够获得“不死”？
二难是人类一切文化的共性，惧死求生是人类一切人性的共性。《白鹿原》反映了这种文化的共性和人性的共性。正是这种共性的存在，才使《白鹿原》在解说关中文化的同时，也在解说着中华文化，解说着整个人类文化，才使《白鹿原》在透视关中人性的同时，也就透视着中华之人性，透视着整个人类之人性。正是这种共性的存在，才使《白鹿原》在植入关中和中华沃土的同时，也飞跃过重洋的阻隔，在更广阔的人际中寻求着文化的对话和文学的抗衡。有人说，《白鹿原》的出现使中国文学得以与世界文学接轨，这种说法绝不过份。
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