（三）律法福音&-----杨斌牧师
上帝在创造时就已把道德律刻在人的良知中，也刻在了犹太人的良知里，上帝既然在创造中就已经给了，但为什么不赐下来？为什么直等到旷野中时才赐下诫命呢？
下面，我们来讲解一下，为什么神要在旷野赐下十条诫命（道德律）？
神赐下律法，是为要坚固上帝的应许。先有上帝的应许，然后才有律法。但是在人类还没有犯罪以前，神就把道德律刻在人的良知中，道德律就已经赐下了。如何来平衡这个问题呢？其实，这两个问题的讲解范畴是不一样的——刻在良知里，是在创造时；而犹太人在旷野当中领受律法，是上帝在救赎过程中再一次的重申。为什么要重申？由于原罪的蒙蔽，良知中的律法已经模糊了。比方说，今天世人的良知里仍有神的观念，但是对这一位神并不清楚，只是有一个神的观念而已，没有一个人真正的认识耶和华，这是因为“原罪的蒙蔽使得人对神的观念变得模糊了。”
上帝再一次赐下律法的目的，为的是要显明你的罪。上帝在创造人的时候，就把律法刻在了人的心里，把这个功用赋予人类。其目的是什么？（律法的三重功用）
第一，约束维护人类；
第二，咒诅定罪的功用；
第三，彰显上帝公义、圣洁、良善的功用。
因为那时亚当还没有犯罪，里面就已经有良知了。所以，那时律法还没有显罪的的功用。其主要目的是——赐下人类的本份，彰显上帝的公义良善与慈爱。所以说，律法不能被废止。上帝在旷野中向以色列人再一次重申律法，主要目的是提醒他们的罪。因此，在不同的范围里，律法的功用也是不同的。对于律法废止的问题，如果我们不搞清楚，就会造成失衡。安息日会因为不懂得这个真理，就走了律法主义的错误道路。比方说严守星期六的安息日，不能吃这不能吃那的，是因为他们不懂得礼仪律已经废除了。
基督徒有多少时候，活在律法的捆绑当中或者是在放纵当中，他自己还不知道。有许多人信了耶稣，他里面始终还有一个定罪感，这是在律法功用的使用上出了问题。
我们已经讲过律法的某些功用废除了。当我们信了耶稣，道德律的第二功用（咒诅）就废止了，它不能定你的罪，也不能再咒诅你。所以你信了耶稣之后，就永远不要再有定罪感。但是你总是有种定罪感在折磨着你，这说明你对律法道德律的第二个功用还不清楚，我们有时不知不觉中就会陷入到这里面。一个人重复的认某一个罪，认了又认，过了一年还在认，过了三年魔鬼提醒你，就又认了一遍，可能每个人都有过这样的经历。这是什么原因？魔鬼最尖锐的刺刀就是在你犯罪的里面，拣你最丢人的、最说不出口的、最见不得人的那些东西，经常的提醒你：“看你犯了这么丢人的罪，你带着这罪……”
我们当如何处理这个问题，如何从律法之下得自由呢？如果我们能真正的明白律法的第二功用，魔鬼就不能再影响你了。无论你犯什么罪，哪怕是杀人这样十恶不赦的大罪，只要你信了耶稣也不要有定罪感了，因为你的罪也解决掉了。“因信称义”的意思就是我们的罪已经被主耶稣的宝血涂抹了，再也没有罪了，律法的咒诅性、定罪性都不存在了。因此，若你心里有定罪感的时候，其实你是走进了“律法之下”。如果这个问题弄不明白，你就会生活在捆绑当中，可你还不知道。但稍微不注意，又又会过一个放纵的生活，教会里面最难平衡的就是律法与福音的平衡，基督徒一生中最难平衡的也是这个问题。
&“因信称义”——上帝永远都不定我的罪了，“所以我无论犯什么罪，魔鬼怎样的提醒我，我仍是没有罪的”。这样你就被救赎、被释放了
,你才能过上一个有自由、有尊严的生活。我不但没有罪，而且我还有耶稣基督的义，称义不但是废弃了律法咒诅的功用，同时还要领受基督的义——我就像耶稣那样的圣洁与伟大，我在天父的眼中就像他儿子一样美好，你说你还有什么定罪感？魔鬼说我坏又有何用？所以，罗马书第八章说：“如今谁能控告我们？”如果我们若这一功用弄明白了，就得释放，尤其是在争战中，总得释放，不再受捆绑。
我们在学习第三功用时（上帝的公义圣洁与慈爱），同时又不要走到第二功用里。我们必须过一个上帝所喜悦的生活，但同时你稍微不注意又会走到第二功用里，想满足律法的要求，这样你就走进了“行为之约”的里面。基督徒在第三功用下要不要遵守上帝的律法？要！但你永远不要想用这个来讨上帝喜悦。你只要有这个想法的时候，你就是陷入了律法主义。你会问：遵守律法为什么不能讨上帝的喜悦？因为你的行为永远不能讨上帝的喜悦。人要想讨上帝的喜悦，要借着什么？“人非有信不能讨上帝的喜悦”。我们之所以要过一个顺从律法的生活，是因为：我认识了我的上帝，而且蒙了这么大的恩典，而且他的旨意里面也喜悦这样的生活，所以我才这样的生活。是遵守律法吗？从某些方面来讲这不叫遵守律法。所以，你在研究第三功用时，又不要陷入第二功用里，要在恩典之下看这个问题。很多基督徒不能平衡的处理这个问题：不是在律法主义下，就是在放纵主义下。
关于道德律的一些错误观点
1、福音派的观点——律法与爱是冲突的
福音派里中很多人认为律法与爱是冲突的，所以不能讲解律法。这是不明白上帝律法之人所说的话。他们认为：“律法与爱”是水火不容的关系，要是讲律法就是没有爱心，若要讲爱就不能讲律法。弟兄姊妹，上帝的本体是由什么构成的？爱与公义，这两个同时存在。那么上帝本体的一体两面有冲突吗？错误的教训说：为了爱就要破坏律法，谁守律法就是没有爱心。但圣经告诉我们：“真正的爱，就是满足上帝的律法”，而真正的遵守律法就是爱。什么是真正的爱？什么是真正的遵守律法？——最终也是爱。没有爱也不能遵守律法，爱能成全律法。
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）主耶稣在这里教导我们：真正的爱就是遵守上帝的命令。“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。”（约一5：3）使徒约翰在这里告诉我们：爱神，就是遵守上帝的诫命。你说你爱神，你不遵守上帝的命令这怎么叫爱神？你的爱是假的。主耶稣爱他的父，这个爱的具体体现在什么地方？主耶稣来到这个世界上，就是为要遵守天父的律法，满足律法的要求。所以，真爱就是遵守律法。反过来，只有爱才能导致你遵守律法。我们看约翰福音十四15，“你们若爱我，就必遵守我的命令”。主耶稣在另一处还说道：“你们若遵守我的命令就是爱我了”。那么，主耶稣在教导“爱和律法”里有没有冲突？他说：真爱就是遵守律法，真遵守律法就是爱。这是上帝给我们的平衡，并且耶稣在约翰福音的十五章还专门讲到了爱与律法之间的关系，“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15：9-10）一个人怎样才能常在主的爱里呢？“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”，主耶稣把爱与律法给我们讲得非常的平衡——只有遵守他的命令，才能得到上帝的爱，你要遵守他的命令，就是在上帝的爱里了。比方说，制定交通法规的人，他的目的是为了保护人的生命。你怎样才能得到制定法规之人的爱呢？别人都在右边走，你偏在左边走，违背这个法规，其结果是被车撞死，你的生命就无法得享其爱了。如果人们都能遵守交通法则，生命就都能得到保障，制定法规之人的那份爱就实现了。那么，天父定下这个律法的目的是什么？“不可杀人”目的是要我们珍爱生命，如果我们都能在这个法则里就被天父爱了，我们的生命就能得到保障，天父的爱就实现在我们的身上了。圣经告诉我们，真正的爱与律法是不能分离的，所以说，上帝本体的属性（慈爱与公义）一体两面，离开公义不能谈爱，离开爱不能谈公义。离开了爱谈律法，你永远都遵守不了。是什么促使你遵守律法？“爱心成全律法”，你没有爱的时候，一个很小的规条都会觉得很沉重。冰天雪地，你在那站几分钟都受不了，可谈恋爱的年轻人，他们呆多久都不觉得冷，这是为什么？爱能胜过苦难，爱能胜过一切的难处，若没有爱，你根本不能遵守律法。
保罗在论述这个问题时说，爱就成全了律法，一切的诫命都包括在爱人如已里了，爱能导致你遵守律法，遵守律法才得到天父的爱，爱与律法是绝对不能分离的。不能满足律法的情感不叫爱，比方说男女之间不照着律法的标准说“彼此相爱”，这叫淫乱，是彼此相害。为什么？因为不能满足上帝律法的情感就是邪情私欲，满足上帝律法的情感才是正情正欲。在律法之外没有真爱，今天在教会中，对上帝的公义特别的忽视，很多的传道人犯了严重的罪，有人说：不能说，说了就是你没有爱心，大家要彼此包容，要有爱心。这“要有爱心”几个字下隐藏着多少的罪。上帝不是这样处理这些问题的，哥林多教会里因为有犯淫乱的人，圣经说要奉主耶稣的名把这样的人赶出去。在第五章说道，“若有称为弟兄是淫乱的，贪心的、侮骂的、醉酒的，这样的人要把他赶出去，和他一起吃饭都不可。”为什么在今天的教会里不能说？在单位你贪污了五千块钱都要传你，更何况是贪污教会的钱了。还不能说，然后说什么彼此相爱，你这叫彼此相爱吗？因为忽视了上帝的公义，你这样做看起来象是爱他，但事实上是在害他，他犯了罪不接受惩戒，他以后会更加的放纵。故此，凡是违背上帝公义的，都不叫彼此相爱。所以，“律法与爱相冲突”这个观点是错误的，其两者是不可分割的。我们不能单讲一面，讲律法的同时，也要讲上帝的爱。没有上帝的爱，谁能遵守上帝的律法呢？
2、法利赛人的错误观念——神赐下律法是让人遵守的
法利赛人的错误的认为，上帝在旷野赐下律法就是叫他们遵守而称义的。他们错误的理解了上帝律法的功用。从根本上讲，上帝赐下律法不是让人来遵守的，其目的是叫人“因遵守称义而进天国”，因为人在原罪的捆绑之下永远不能遵守律法。
3、倪柝声的思想，小群的思想——上帝赐下律法是让人干犯的
他们是基于罗马书第五章：“律法本是外添的,叫恩典显多”。叫恩典显的更多，他们却说，赐下律法的目的是让人干犯，而显出你的罪。弟兄姊妹，这种思想是错误的，如果是这样的话，罪的源头是谁？这会把这种罪往神的身上推，就是说上帝的动机是恶的，这就会出问题。
4、律法与自由互相冲突
这种错误观念认为：律法使人不自由，律法与自由之间是冲突的，要想自由就不能讲律法，讲律法就受捆绑，福音派经常这样的教导信徒。律法的目的要使人得自由，但对于罪人来讲是不自由的。我们举个例子，火车在轨道上，对于这个火车来讲，车轨是它的律法。它在轨道上是自由的。但如果它冲出了轨道，你思想一下，轨道对于火车是自由的，它在轨道上，来来回回的很自由。但你想一想，如果火车头说：我就想往这边来，铁轨和轮子就会产生冲突。因此，律法不能使犯罪的人得自由。你想贪心，它不让你贪，你想偷盗，它不能偷，它处处与你为敌。所以说，人被原罪捆绑的时候，律法处处使你不自由，但若没有了罪的辖制，上帝负于人的律法的真正目的是要使人得自由。在雅各书里说道：“你们要照着那使人自由的律法受审判”，就是要照着律法行事为人。雅各非常懂得律法的功用，他说神的律法是叫人得自由的。但律法又捆绑人，诗篇的第二篇说道：“要脱去它的捆绑，从君王到百姓都喊着要抵挡耶和华并他的受膏者”。“它的捆绑”是指什么？指神的律法。我不要神的律法，那个自由是：我自己想做什么就做什么，这叫自律。自律，是自己给自己设定一个律法。上帝说：我创造你，我给你一个律法，可他不要那个律法，他要自己的律法。我要脱开他的捆绑(上帝的律法)。所以，罪人在原罪的状态下处处不自由，因为他想违背上帝的律法。但如果人从原罪中脱离出来后，对于他律法就是自由的。所以雅各教导我们：那使人自由的律法，那么一个罪人他恨恶上帝，所以律法就跟他冲突。当一个罪人从原罪中被释放出来，从而喜爱上帝的公义、良善的时候，他对上帝的律法就是自由了，律法和他之间就是自由的关系了。就像火车在轨道上跑来跑去，它就是自由的。因此，在教会里讲解律法的时候，我们要看功用，在第三功用下是自由的。
在第二功用下（咒诅性的功用），如果你是个罪人就没有自由。所以律法与自由之间没有冲突。福音派的一些教导在这里出现了一些错误，其实许多人也不是敢讲，若是讲了，就好像你是被律法主义捆绑了，使人不自由。那么他所说的那个自由与上帝所说的自由是完全不同的两个概念，上帝所说的自由，是合乎上帝律法的自由。我们人往往把自由理解为“为所欲为”，我想怎么样就怎么样。上帝说什么？你那个自由是“为所欲为”。“为所欲为”不叫自由，而叫自杀。“为所当为”才叫自由，如果遵行了上帝的律法，那么律法与自由不但不冲突，而且还是和谒的。
5、新约耶稣的律法高于旧约的律法
很多的传道人这样讲：新约耶稣的律法高于旧约的律法，远志明的十二个讲道，特别的讲这个问题，耶稣的律法比旧约的律法高多啦，超越它多啦。我们说远志明弟兄是一个非常热心传福音的人，但是他神学里有很多的错误，他在《神州》里的启示论里有很大的错误。他在第二篇中讲到老子的道时，把老子的道和耶稣的道说成是等同的，这是个特别严重的错误，是启示论上的错误。我们基督教的信仰，唯一的根据是《圣经》，圣经是我们生活信仰的唯一标准。如果在《圣经》以外，象在老子的思想当中也有这个道的话，圣经之外另外有个标准，这是一个非常严重的错误。他还有一个错误的教训，他说“基督的律法高于诫命”，他高举《马太福音》，他在谈到——旧约的诫命
“不可奸淫”，新约中主耶稣说：男人要是看见女人动了奸淫的念头，就已经犯淫乱了。他说：你看耶稣的律法比旧约的律法高到了什么地步。我们表面上看，耶稣所教导的这一个，好像比诫命要高，但我们的主来到这个世界上从来没有想传另外一个律法，我们的天父也没有另外的律法，他唯一的圣洁、公义、全备的律法就是道德律。《马太福音》的“登山宝训”，只是对诫命的一个全新的解释，因为犹太人在错误当中不理解诫命的意思，他们以为拿刀砍人这就叫作杀人，但是神造人时，具有灵魂与肉体两个方面——心灵和肉体。人的心灵与肉体是不能分开的。上帝造人即有肉体，也有灵魂。你用刀毁坏人的肉体是杀人，同样，你用恶意毁坏他的心灵时，你也是在杀人。羞辱人也是杀人。然而犹太人因为不懂得心灵的罪。所以，主耶稣是权威性的来解释律法，
从这个意义上讲，主耶稣没有教导更高的律法，他是在给我们讲解诫命是什么意思，如果主耶稣赐下一个比诫命更高的律法，神学上就会出一个大问题——摩西说“人若遵守诫命，就必因此活着”，如果耶稣基督的律法比这个律法还要高的话，你遵守诫命就不能得到永生了，因为你这个律法还不及主耶稣基督那个天国的律法。这里面会出问题的，其实主耶稣来就是成全这个律法，他没有赐下另外一个律法，这个律法就是我们天父赐下来最高的一个标准。比方说，这个律法公义到什么地步？圣洁到什么地步？良善到什么地步？要想看一看是怎么样子，到哪里看？到耶稣身上看，耶稣是律法的总结。律法所要表达的圣洁在哪里？也在耶稣的身上，他这样就合乎这个标准了。很多福音派的人把这个律法讲的一塌糊涂。这样的话，我们的神如果给出两个标准：耶和华在旧约给他子民一个标准，同时在新约又给了另外一个标准，这样神学就会出问题的。主耶稣来不是为要赐下一个新律法，主耶稣来是为要成全已经赐下的律法。所以你看远志明弟兄，讲解这个问题的时候，犯了极严重的错误。
这里我们看到了神学正统教义的重要性，但是像远志明弟兄他特别不注重这，他到神学院读书，读了两个月就不读了，他说没意思。所以，就造成了他的讲解里经常的出现错误，尤其那启示论里的错误，这不是一般的错误。如果老子的道和耶稣基督的道是一样的，我们信老子能得救吗？再有，老子如果都是神赐给中国的一个先知的话，默罕默德是不是神赐给阿拉伯人的先知呢？这些问题就会一发而不可收拾了。
天主教，在上个世纪的第二届“梵堤冈大会”中的提出了三个错误的理论：
第一，马利亚无原罪的教义，就在凡而大会议上确定了，但是那以前已经有了，只是没有以这个会议的形式坚守它。
第二，人的理性之光没有败坏，靠人的理性之光就可以找到上帝。
第三，在每一个宗教里都有得救的可能，
这是天主教上一个世纪作出来的错误教义。有些弟兄姊妹问我天主教是不是异端，就凭这几点你来判定，他已经严重错误到何等的地步了。
我们若对这个教义稍微有些松懈，基督教都要受到威胁。所以说，我们中国教会的需要教义上的建造、体制上的建造，要全面的建造。这个教义不能轻忽的。教会里很多的人就是糊里糊涂，这样的人不叫“属灵”，叫“属零”。成圣生活首在教义，所以基督徒的争战：第一，是真理做带子束腰，真理作带子束腰的目的是让你有力量、有分辨力、有判断力、有方向。你没有真理还有什么判断力，糊里糊涂能判断什么，能分辨什么，哪里还会有方向、有力量。当我们懂得这个教义的时候，任凭你怎么攻击我都无所谓。许多人不能接纳我，无所谓，为什么？只要我的主接纳我就好。我为什么还要求一个罪人接纳我呢，只要主耶稣接纳我就行了，就满足了。所以，你真理不清楚的时候，里面总是动摇的，看这个人的面子，看那个人的眼光。
6、新约只讲恩典不讲律法、律法是只赐给犹太人的
耶稣基督没有赐下新的律法，他所持守的就是天父赐下的十条诫命（道德律）。他所满足的、所成全的，就是这个律法。还有一个错误教训：新约只讲恩典不讲律法。新约真的不讲上帝的律法吗？不！十条诫命处处都在讲。“在基督面前，正在律法之下”（林前9：21），然后还有一个错误的说法：律法是给犹太人的，对基督徒已经不起作用了，这是反律主义，错误的教训还有很多，这些是主要的、常见的一些错误的教训，他们都是因为不明白律法与福音的平衡而这样说的。
下面，我们来仔细的讲解一下十条诫命。学习神的道德律时，我们要持守的以下一些原则：
一、神的律法是全备的
耶和华的律法是全备的，我们不要以为只有这十条，这十条就是全备。什么叫罪？“违背律法就是罪”（约一3：4）。所谓的罪，就是我们人类犯的所有罪，都是违背了十条诫命的结果。一个人如果能满足这十条，就是完全的人了。所以，少年财主问耶稣怎么得永生，主耶稣说：“你遵守了这十条诫命就能进天国”，这说明十条诫命是全备的。也是人人都当遵行的责任。既然是全备的，它就要求人禁止微小的罪，人类所有的罪都是因违背诫命造成的。从《创世记》到《启示录》上帝所说的每一个罪都是在律法之下的，律法能把人所有的罪都显露出来。其实不用说是十条，就是拿出其中的几条，你若真的能遵守的话，我们的个世界就会立刻变样。举个例子，“不可偷盗、不可贪心、不可作假见证”，这三个罪假如没有人违背，人人都不贪心、不偷盗、不作假见证，弟兄姊妹，想一想我们的世界会变得多么太平！没有人偷盗，要铁门有何用？生产防盗门、防护网有何用？还要警察干嘛？不贪心、不作假见证，还哪里会有贪官污吏了，还要设反贪局、检察院，这许多的职责有何用？把做这些事的钱修公路好不好？你看，只要人不违背这几条，真的无法想像世界会变得多美好。如果没有人违背“不可杀人”这一条，国家还要军队做什么？主耶和华说：“你们饥饿非因无饼，乃因你们没有我的话”。这一条如果人都不违背，一个原子弹能修多少条路？能够改善我们多少条件，能够安装多少的暖气，建多少所大学？“你们饥饿非因无饼”，上帝不是没有给你，可你把这东西用来做什么了？把亿万的资产用来制造那些东西杀人。所以说，世界上所有的问题，都是违背了神的诫命。
二、神的律法是属灵的
在《罗马书》第七章中，保罗说：“我们原晓得律法是属乎灵的……”，它既然是属灵的，我们就要用悟性、情感和意志来理解，用心灵来领会，不要单独的从物质的层面来看它。它是属灵的，它这里面与神连接着，与灵界连接着。它里面讲解公义、圣洁、良善、慈爱。所以，我们学习律法要祈求上帝来光照我们，赐给我们悟性，没有悟性是不能明白这些的真理的。
三、律法禁止的罪，就是要我们完成相反的责任；吩咐一个责任，就是要禁止我们相反的罪
学习律法时我们要清楚，律法禁止的罪，就是要我们完成相反的责任。理解律法绝对不能消极的理解。律法在说到“不可”的时候，同时就是要求你完成相反的责任。比方说，上帝说“不可杀人”，这就要求你完成“爱人的责任”。你不能单理解为：我就不杀人就可以了，你在禁止罪的同时还要求我们来完成相反的责任。相反的，吩咐一个责任的同时，就要禁止相反的罪，这是我们要持守的原则。在十条诫命中，神吩咐我们一些责任。第四条，“当守安息日”；第五条，“当孝敬父母”，这两条诫命里，神特别的吩咐了我们当尽的责任，所以我们就要禁止相反的罪。所谓相反的罪，神吩咐“当守安息日”，那就是“不可违背安息日”；神吩咐“要孝敬父母”，我们就要禁止“不孝敬父母”——不尊重父母，不孝敬父母，不尊重长辈，不顺从属灵的长辈，不顺从执政掌权者，这些罪我们都要禁止。
我们在领受律法的时候，不可很偏面很狭窄的领会，那是不可以的。
四、律法所禁止的不要去行，吩咐的永远是责任。
这个原则一定要持守。它所禁止的，你就不要去行，它所吩咐的，永远是你的责任。永远的责任是说：你不能说，我今天孝敬父母，明天就不孝敬了，这样不可以，只要是上帝吩咐了，就永远都是你的责任。这些都是有圣经的根据的，“所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律法，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近吗？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切呢？”（申4：6-8），当然《罗马书》、《约伯记》同样都有记载，上面第三点，以赛亚书五十八章第三节，这都有根据。
五、上帝禁止一个罪，类似的也禁止，吩咐一个责任，类似的也是责任
上帝吩咐我们“不可作假见证”的同时，我们还可以撒谎吗？神吩咐一个责任，类似的也是你的责任。比方说，上帝吩咐“当孝敬父母”，当孝敬父母其它有没有类似的？与父母类似的“长辈”，我们要不要尊敬？类似的也是我们的责任，你肉体有父母，在教会里有没有你的父母？有没有类似的？保罗说：“我用福音所生的儿子提摩太”，因此，从这个意义上来讲，保罗也是提摩太的父亲。孝敬父母还包括对属灵长辈的孝敬。类似的都要遵守，我们讲解第五条诫命再来仔细讲解。
六、神所禁止我们的，也要使他人避免；所吩咐我们的，也要使他人遵守
上帝吩咐我们“不可杀人”，这里包括了“不可恨人”，你自己不能恨人，那么，我们也不能纵容别人去恨人，你应尽量的劝戒别人不要恨人。上帝吩咐我们的，我们也要让他人来遵守。比方说“孝敬父母”，这是上帝吩咐我们的，同时也有责任劝戒我们身边的同事、朋友、邻居要孝敬父母，这是我们的责任。弟兄姊妹，你不要以为：我遵守了“孝敬父母”这条诫命，就可以讨上帝的喜悦了。可你的同事是一个不孝敬父母的人，你从来没有用这样的道理教导过他，你也是犯了不孝敬父母的罪，当这条律法讲出来的时候，你就会知道“我们的罪多的象牛毛”了，就这么可怕啊！上帝给了你责任，你身边的人触犯了，你有责任劝勉他，你若不劝勉他，你就犯了这条诫命。在旧约里，上帝吩咐以西结：现在以色列人犯罪，我吩咐你去给他们说，你要是说了，他们灭亡了，你没有罪。但是如果你不说，他们灭亡了，我就要先找你。这些原则在圣经上都有。你说我信了耶稣就不恨人了，因为恨人就触犯诫命了，可是你的一个朋友总是在苦毒当中，你从来没有用这个道理教导他，你就已经触犯杀人罪，因为，上帝吩咐你的责任，你也有责任让别人这样遵守。
七、吩咐他人的要帮助实现，禁止他人的不要同行
上帝要吩咐他人的，你的责任是帮助他实现。那么禁止他人的你不要同行。这原则要把握，我们学习神的道德律，理解十条诫命，首先要把这几个原则把握好。
下面我们来讲一下，上帝诫命的次序：
一、属灵次序：
十条诫命中，一至四条讲的是神——人应当向神尽的本份；五至十条讲的是人——人应当向人尽的本份。“人向神”和“人向人”尽本份，谁在先？所以主耶稣说，“你们应当尽心，尽性，尽力，尽意爱神，其次要爱人如已”，这个次序要把握好——“先是神，后是人”，所以，诫命要求我们在人生的一切关系中，要把神放在首位。其实，十条诫命本质就是以神为中心的。我们看起来后五条也不是单讲人的。
下面，我来分析一下，为什么说它的本质是以神为中心？
第一条，“除我以外，不可有别神”，这里讲到我们一生敬拜的对象。
第二条，你不能用一些偶像的方式，这是讲“敬拜的方法”，你不能用神启示以外的方法来信。敬拜上帝，犹太人说杀个儿女献摩洛，你说，我们也把儿女献给耶和华吧？上帝没有叫你用这种方式来敬拜他。所以，你敬拜的方法一定要正确。有人说，画个耶稣的像吧，这样好理解，这个方法上帝没有启示你，你虽然敬拜的对象正确了，可方法错误了。所以，第二条诫命说的是——敬拜的方法，不能用神启示以外的方法来敬拜他。
第三条，不可妄称神的名，讲的是“敬拜的态度”。说我敬拜的对象和方法都正确了，但我的心态不严肃，态度不好，你的敬拜也是无效的，上帝也是不喜悦你的。很多人在主日，一边谈着怎么发财，做生意，一边去聚会去；许多人聚会时松松散散的，还没有聚会就想着早点结束，上帝能喜悦吗？士兵在接受国家主席的检阅前，都要准备一两年。接见时脸上有一个蚊子都不能用手拍，咬死你也不能动。你朝见君王时，让你站着，你敢动吗？所以你说，我敬拜对了，方法也对了，可你的态度不好，上帝同样不喜悦。
第四条，当守安息日，讲的是“敬拜的时间”。上帝还特别分别出一日，让我们来敬拜他。
前四条，指的都是对神本体的一种态度，以神为中心。那么，下面说到的“孝敬父母、不可偷盗……”这不就是说的人吗？这是以神为中心吗？我告诉你，这也是以神为中心！“孝敬父母”的理由在哪里？权威在哪里？“不可偷盗”的权威在哪里？
权威就在于上帝的属性，后面的六条都是根据上帝的属性而来的，上帝造人是以他自己的形象而创造的，在这上面要体现出来。
第一个，“孝敬父母”说的什么？根据的是什么？权威来自什么？为什么要尊重在上有权柄的人？因为“地上所有的权柄，都是上帝以他至高的主权赐下来的”，包括父母的权柄同样也是，所以，这一条是指向神的主权。
第六条，不可杀人，为什么不可杀人？你杀鸡的时候没有觉得不可以，可你用刀杀了人时，就会觉得良心不安呢？这里面有神的形像。杀人就是毁坏上帝的形像。
第七条，不可奸淫，为什么不可奸淫？上帝有“圣洁”的属性？比方说，不可偷盗，为什么不可偷盗？在你家也是在，在他家也是在，搬到他家不就是换个地方，为什么不可以？这里面讲的是上帝的公义的属性，世界上的每一个人，上帝都按着他的公义和主权分给他们资财，你违背了这个次序就是违背了上帝的公义。
第九条，不可妄作假见证。这样说也是说，那样说也是说，可为什么这样说可以，那样说就不可以？我们的主还有一个“信实”属性。
第十个，不可贪心。这里牵涉到上帝“无限丰富”的属性？神是无限的，能够满足你的生命，他给你的都是足够的，所以，你不要另外的再求，另外再求就表示神不能满足你。
我们这样分析起诫命来的时候，你看是不是以神为中心的？前面是对神的本体，后面是对神的属性。这些都说到神造人的形像，十条诫命真的像大海一样，你真的一直考察下去时，就会发现，这里面的全备，神的本体、属性、公义、良善、圣洁、至高的权威，这是以神为中心的。同时我们看到，还有一个次序：神是在最高。“除我以外不可有别神”，然后下面才是人。最后的“不可贪心，不可偷盗”，牵涉到的是物质，它们是“神、人、物”的关系。当人类犯罪之后，这个关系就颠倒过来了，人关心的首先是“物质”，然后是“人”，最后才是“神”，为什么神最后被人踩在脚底下了呢？说这个神是人造出来的，是不是？所以说，当人犯罪之后，这个次序就完全的颠倒了，人成为拜物主义者、拜金主义者，求神怜悯我们。
二、内在与外在的次序
接下来我们再来看，神的律法的另一个次序是“内在与外在”的次序。内在的与外在的，它既是“思想”规范，同时也是“言语与行为”的规范。既有“内心“的规范，也有“外在”的规范，因此我们在学习诫命这些原则时，首先要清楚，另外还要把握的一个原则——律法带有整体性。所谓整体性是“违反一条就是违反全部”。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）。
下面，我们逐条分析道德律，翻到出埃及记二十章，上帝赐下十条诫命的律法，我们在学习诫命的时候特别容易忽略一个内容——律法的序言。这个序言非常重要的，上帝在赐下诫命之前有几句话，神吩咐这一切的话说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，这是十诫命的序言。我们先看：“我是耶和华你的神”，在中文里隐藏着，所以不太好理解，但在原文里这节特别重要，“你的神”，耶和华神是什么意思？自有永有，永不更改。因此，首先上帝以他至高的权威，宣布他是自有永有、永不改变的，这是权威。神是绝对的主权者，神是你一生敬拜的对象，“我是耶和华”是绝对的，是永远不变的，天地万物都没有的时候我已经存在了，我是立法者，我是权威者，摩西在诗篇九十篇说道：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远你是神”。什么都不是的那一个是什么？创造之前，诸山、大海、陆地未曾造成之前，你是神，万物都不存在的时，神存在着。他是主权者，是绝对的主权者、永恒者、全能者、自有永有不改变者，他是立法者同时也赐福者。为什么叫赐福者呢？——“我是你的神”，
“你的神”强调的是“上帝的圣约”，上帝在给亚伯拉罕立约的时候说：“我要作你并你后裔的神，所以我就是你的神，不但如此，我不但是你的神，还曾将你从埃及地为奴之家领出来。”因此他是拯救者，他是绝对的主权者、赐福者、施恩者。因着这个缘故你要听下面的话，遵行上帝的话，故此我们要遵行他一切的诫命。
第一条诫命&& 敬拜的对象
“除了我以外，你不可有别的神”，这一条说的是我们一生敬拜对象。在这面，神命令我们什么责任？我们当做什么？所有的诫命都本着两个点：一个是命令我们什么，一个是禁止我们什么。我们要晓得我们的责任，既然他是永远的敬拜者，被尊崇的那一位——主权者、永恒不变者、拯救者，因此在这一条诫命里，上帝命令我们：必须认识而且承认独一的上帝，你必须认识他，还要承认他。圣经里的经文很多，“要竭力追求认识他，因为他是你的神”，所以你说，我就不愿意看圣经，属灵书籍我也不爱读，你就是违背第一条诫命——不愿意竭力的认识耶和华。旧约说：“他出现确如晨光”，你为什么不追求认识他？他是你的神，是你的赐福者，不但要追求认识他，还要承认他，在任何时候都要承认他。这条诫命命令我们，还要崇拜他、荣耀他、尊崇他，还要在心灵里思念他，你的心思如果不想神，你这就违背了第一条诫命了。上帝造你思想是叫你瞎乱思想的吗？是叫你思想怎么贪财，做这些事的吗？如果这样，你思想的功用就变成虚谎的了。上帝说，你这样就是违背了第一条诫命。弟兄姊妹，可想而知这个问题严重性啊，上帝给了我们思想，一天二十四个小时，我们究竟有多少时间思想上帝了呢？思想上帝的话、思想上帝的性情、思想上帝的作为。还要默想他，你看旧约那些圣徒默想耶和华，不出声的默想，看大自然想神的作为，看圣经默想神的话；还要记念他，旧约诗篇说我们要记念他，常常记念他给你的恩典，记念他的作为；还要敬慕他、仰慕他；还要想念他，地的四极都要想念耶和华，天天的想神，想念他，就如三岁的孩子想他的妈妈一样。当你不想他的时候，就说明你心中另有情人，你就违背第一条诫命。还要有忌邪的心，因为上帝是忌邪的，这都是上帝的命令，非尼哈有忌邪之心。还要依靠他，凡事上都要依靠他，你不依靠他，上帝就不喜悦你；不依靠他，你就是依靠自己、依靠别人、依靠物质、依靠财富、依靠势力，这都是上帝不喜悦的，你就是把神给忽视了；你还要常常向神呼吁，还要将赞美与感恩归给他，大事小事凡事感恩：上帝给你财富你感恩，小偷偷了你家的东西还要感谢主。
约伯就是这样的一个人，他的财富都失去了，但他还是俯伏在耶和华面前感恩，为什么？给是上帝给的，拿是上帝拿的；他想给就给，想拿就拿，我们要凡事感谢！健康了感谢主，有病了还是感谢主。上帝给你两个钱，你就感谢，可生意一旦不好了，就愁眉苦脸，你这就是违背了第一条诫命。你的神呢？连不信的人都说：你看你没有神了，一点神气都没有了。“没有神气”是什么意思？第一条诫命没有了。凡事要仰望他，无论多么的困难，无论目前的状况多么的不理想，仰望他！！为什么？因为我有一位救赎者，他是我的神，他是我的赐福者。我仰望他，对他的话语一定要顺服，常常地顺服。《诗篇》里让我们看到：要常常地以他为乐，“以神为乐”这是我们人生最大的乐趣。人生的目的就是：荣耀神，以神为乐，直到永远！有的人不以神为乐，而是以钱、以房屋、以吸烟喝酒为乐，这都是没有神的表现，你要省察你的乐趣从哪里来，如果你的乐趣不是从神来，那么你的信仰就有问题，这是一个很严重的罪。一个正确的人生，他的乐趣唯独从神而来。而你的那个乐叫“快乐”，罪中之乐很快就会落下来，但是基督徒以神为乐的“乐”是“喜乐”是内在的，是从里面发出来的，而快乐是外在的，都很短暂。因着有神的话语而发出微笑的叫喜乐，洒点香水叫快乐，因着有神的话而从里面散发出来的鲜花的香气叫喜乐，这两个是有区别的，所以我们一生要以神为喜乐，还要常常留意上帝对我们的悦纳，要挚爱他，要常常为罪忧伤。看到罪的时候要忧伤，因为神的形象遭到了沾污，要忧伤，为着别人亵渎神你要忧伤，该制止的时候要制止，你不能任凭人亵渎神。加尔文说：“主人要受到欺侮的时候，狗都知道叫一叫。”何况是我们人呢，要存谦卑的心与神同行。
很多人会这样说：信什么不都是信，信耶稣能得救，信阿拉、信佛也能得救，这叫“条条大道通罗马”。没有这回事！除了耶和华神以外，没有别的神，宗教上没有属同同归的道理。还有人说，神还不是都是一样的，一样的神有没有？有！凡是人造的神都是一样的，它们都画等号。但是我们的真神和任何的假神不能画等号，这就是上帝在第一条诫命里面命令我们的责任。我们在对照这责任的时候会发现，我们的人生是亏欠的。第一条诫命要求我们必须以圣经所说的去认识神，因此，基督徒选择教会特别的重要，你不能说去哪个教会都一样，你这个说法是错误的！怎么能够说去哪个教会都是一样呢，你跑到异端那里也是一样的？所以选择教会就特别重要。
你也不可以秘密地去认识神，而不加入教会，有许多人说：我在家里信就好了。我们的神不是这样吩咐的，这样不可以，对待神的事情不可心持两意，这是以利亚对众民所说的：
“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。”（王上18：21）不能心持两意，脚踩两只船，有很多的人这样想：我在世的时候快快乐乐，在临死的时候我再敬他一下，这样不是世上的好处和天国的好处都得到了吗？你向人传耶稣，很多人却说：我现在上班，等我退休了再去信。这都是错误的。
第一条诫命要求我们必须公开的委身于他，在任何事情上，唯独神有优先权，你不能把其它的事情放在这个事情之上。因此，神对于宗教的要求也没有中立的可能，你的教育不可能是中立的，不是为神就是为撒旦的；你的宗教不是敬拜上帝，就是撒旦的影子，一定没有中立的可能；基督徒的生活也不可能是中立的，你不在义中生活，就在罪中生活；娱乐也不可能是中立的，要么是荣耀上帝，要么就是羞辱上帝，所以基督徒在选择娱乐时也要当心。我们的生活、教育、科学，我们的一切都要指向上帝，我们这样想的时候，有多少东西是以这个敬拜对象为中心呢？
目前中国基督徒孩子的教育，我们都是拱手把孩子送到无神论者的手下去教育，这是在给撒旦培养工具，一年级有时候老师就教学生作弊、说谎，告诉孩子人是由猴子变来的。因此说，教育不能中立，在不能荣耀上帝的时候，就一定是在羞辱上帝。所以说，我们基督徒的责任非常的沉重，我们在这样的状况下不要谈教会的复兴，美国开办教会的学校，用上帝的办法来教导他们的孩子。但我们中国呢？弟兄姊妹，我们只有把我们的孩子交到无神论的手下任魔鬼催残。人们都知道“十年育树，百年育人”，你把孩子都交在撒旦的手下去培养，能给你培养成什么样？基督教在今天中国的严肃性，我们的孩子去违背诫命，我们做家长的都没有办法，为什么？因为学校要加课，我们做父母的不能带领孩子主日敬拜，无神论的学校走的是违背上帝律法的道路。当人违背上帝律法的时候，上帝的咒诅也就来临了。中国的小孩子，从七八岁就戴上了小眼镜，这在世界上都是少有的，中国孩子的近视律在全世界是第一，上帝造儿女在母胎中生下来的时候，每个孩子差不多都是带着一双好眼睛来到这个世界。没过几年就催残得看不见东西了。弟兄姊妹，为什么？因为他们没有一个安息，眼睛天天对着书看，是学上帝的话吗？不是的，所以在想到这些问题时，我们就会知道基督教是何等的软弱。
因此，这条诫命要求我们基督徒的整个生活必须以神为中心，你不可能将你的生活分为宗教的和其它的。许多基督徒的生活是分裂的，好像来到教会就叫属灵的，做的神家里的工作就叫属灵的，在家里的吃饭穿衣，在世上的工作就不是属灵的，其实这一切都在上帝的眼光之下。“除我以外不可有别的神”正确的平衡做法应当是：无论是在教会、家庭中，还是在社会工作中都要以神为中心。上帝教导我们，不但在教会里要以他为中心，而且在家中，做父母的要在主里养育你们的儿女，你们做儿女的要在主里孝敬你们的父母；在社会工作上，你们做仆人的应当顺从你们肉身的主人，你们在上有权的、做主人的，应当善待你们的仆人，因为你也有一位主在天上，世上所有的工作都在上帝的眼目之下。所以说，每一件工作都能荣耀上帝，也能羞辱上帝，我们的生活是不能分割的。以神为中心做每一件事情，“荣耀他时都叫属灵”。你说：我没大用，只能每天在家里给丈夫做点饭菜，感谢主！你这也是荣耀上帝，当你的饭做得色香味美，你的丈夫吃得有滋有味的时候，这就叫属灵。每一件事情或大或小都能够荣耀上帝，或吃或喝都能够荣耀上帝，关健是你是否以上帝为中心了。所以说，不只是作教会的工作就是属灵了，任何一件事情上，就是你当保母就是每天照看看孩子，这也能荣耀上帝，因为你要思想：上帝为什么把这个孩子交在你的手上？为什么叫你做这个孩子的保母，而不做其他孩子的保母？上帝托付你的责任：就是要把耶和华独一的信仰教导给这个孩子，这就能荣耀上帝。因此，我们在每一个领域里都能荣耀上帝，也都有可能羞辱上帝。
这条诫命统领其它九条诫命，当违背了这一条的时候，其它的就都违背了。当你的心中没有神的时候，孝敬父母、不可偷盗，这些都不存在，这条最高的一条，是第一条。有的人信耶稣，却不聚会是肯定不对的。神的话遵行一部分也是不对的，很多的人在遵行神的话时是有选择的，我觉得这个比较好一点，比较合我的口味，我就遵守；有许多人读圣经，只读新约，不读旧约，这就已经违背了第一条诫命，你对上帝说话都轻忽，心中还能有神吗？就像丈夫与妻子吵架一样，妻子说你眼中还有我吗，我说话你都不放在心上。上帝写了六十六卷圣经，你只读其中的几卷，而不读其它的，你就是轻忽了神的圣言，就是违背第一条诫命。所以说我们新约、旧约都要读。我们既要讲创世记也要讲启示录，既讲诗篇智慧书也讲罗马书，什么都要讲。保罗说，凡上帝给我说的，我没有一样避讳不说的。
这一条诫命还包括我们“知道而不信”和“信而不顺从”的罪，有时我们道理知道了，但在生活中却不信；有的人相信了，却不顺从，教会中有人会这样认为：圣经说的都是好的，可是谁能遵守得了呢？说这话的人是该当定罪的，因为你说这话的意思是根本就不愿意遵守上帝的话，你在犯罪的找藉口，你为什么不说保罗的另外一句话：“靠着那加给我力量的,凡事都能行”，你应该说这样的话，前面的那句话是你在逃避上帝给你的责任，你不愿意遵行上帝的话，不尊重他。
在这条诫命里，我们若反过来看就是：上帝禁止我们否定神，禁止无神论。这自有永有的，天地万物还没有的时候就有了我，禁止我们无神论、多神论，禁止有任何偶像的崇拜，禁止不承认或忽视神当得的荣耀，在该荣耀他的时候不荣耀他，就是没有神。
这条诫命也禁止我们犯无知的罪。很多基督徒犯了无知的罪以后，不给他讲出来，他还不知道。不知道也是罪——无知的罪。这是因为你不渴慕真理，很多人就在圣言小学的开端，留级又留级，留了十年还是一年级，这就是保罗所说的圣言小学的开端。我们要离开这个开端，竭力进到完全的地步。基督徒每天都要思想上帝的话，学习上帝的真理，不停的长进。教会里面很多人信了二十年，可还是个糊涂热，这都是犯了第一条诫命，极为严重的罪。上帝禁止我们忘记他，吃饭都忘记了祷告，都不知道感谢上帝，你眼中还有神吗？
禁止我们误解上帝，尤其是在生命、生活、工作中发生一些自己不能理解的事情时，往往会生发恶心：上帝是不是不要我了？是不是丢弃我了？是不是不再爱我了？是不是不使用我了……等等许多的问题，你的这些想法与上帝的性情都是不一样的，上帝说：我要以永远的爱爱你，怎么不要你啦？你误解上帝到了什么地步？这些罪是我们经常犯的，这条诫命禁止我们一些谬见、错谬的见解，强解圣经，圣经说的不是那个意思，他强解成那个意思，这是谬见。
禁止我们与上帝不相配的邪恶思想，禁止我们窥探神的隐秘。许多初信的基督徒，其实他的心中某些方面哪也是好的，但他在无知当中犯了这个罪，他总是百般的问难，总是有一些的问题，为什么这？为什么哪？有些问题是有限度的，不可对上帝隐秘的旨意有一个擅自的窥探，这不可以的，上帝启示的东西就是启示的，比方说有的人会异想天开糊乱的想，说上帝造的海是这么大的，如果不造这么大的又怎么样，上帝造的就这么大，你乱想什么。有的人还问，上帝在造这个世界之前在干什么？这些都是窥探上帝隐秘的旨意，上帝没有说的你就不要窥探。很多人无端的发那些的问题，这时你无意中已经冒犯了神，有些人一遇到事情就发牢骚：为什么上帝这样对待我？你的这个态度就已经错了，你应当为着这个事情感谢上帝。为什么上帝不把这个东西给你？人家都有汽车，为什么上帝不给我一个？你这是怀着不信的恶心，上帝不给你自有他良善的旨意，不给你是为了你好，给你就不好，这才叫信心。你总是想用你的理性来解释，许多人总是问为什么，总想知道原因是什么，我告诉你：原因就是夏娃吃了那果子，她想象神一样知道一切的善恶，这就是原罪辖制你的结果。这些都是谬见，都是邪恶的思想。窥探上帝隐秘的旨意是上帝不允许的。
亵渎、怨恨上帝，尤其在逆境和苦难当中怨恨上帝。我们不要怨恨。提后书也提到了“专顾自己”，
神是我们生命的中心，你专顾自己好吗？这也是违背了这条诫命。
全部或者部分的偏离上帝，轻信盲从，当然异端也是违背这一条，还有经常的怀疑，神到底怎么样，上帝说的很清楚：“我是耶和华你的神，永远不变，不要疑惑，只要信”。
有些人遇到困难就失望，这个“失望”就违背了第一条诫命。我是你的神，你失望什么？我是你的拯救者，大能者，你失望什么？你失望就说明你没有神，心中不仰望依靠神。
还有固执的罪，这个固执事实上就是以自己为神，还有的基督徒心灵“麻木”，还有的刚硬不改。
骄傲自大也是违背了这条诫命，还有任意妄为，心中没有神，想做什么就做什么，无法无天。还有自以为平安无事，这也是没有神的象征，不思想上帝自以为平安无事。
这一条诫命也禁止我们试探上帝，禁止我们爱宴乐，这是提后书所提到的，你总是爱宴乐就不会爱神了。许多基督徒虽有爱心，但败坏盲目，没有属灵的分辨力，这也是上帝所禁止的。还有《启示录》所提到的“不冷不热”，这是不信靠神的表现。在上帝的事情上是死的，最严重是背叛上帝，甚至还有人向圣徒、天使和其它受造之物祷告。犹太人向天使祷告，天主教向马利亚、使徒彼得祷告，这都是违背了诫命。
神禁止我们交鬼求问。你有你的神，有拯救者、依靠者、帮助者，你为什么去求问鬼？这里面包括了抽签算卦、看手象、面象，其实这些也违背了第二条诫命。
有时眼皮跳一跳，就想今天不吉利，这是许多人经常犯的罪，这是偶像势力、神秘势力。一个基督徒无论在怎样的状况下，都不可以对上帝的话语怠慢，藐视忽略他的命令，在圣灵的位格上，不可抵挡圣灵、消灭圣灵的感动，圣灵感动你向某某传福音，可你就是懒着不去，从而消灭圣灵的感动。还有人不满意上帝的安排，嫌妻子不好、丈夫不好、婆婆不好，同工不好或这个聚会点不好，这都是不满足于上帝的安排。还有许多人指责上帝将恶事加在人身上，有人将好处归于幸运，“哦，我今天还挺幸运”！你在说“幸运”的时候，就已经把荣耀归给偶像了。世界上没有幸运的事，如果你做生意赚了钱，这是上帝在永世当中已经决定了的。如果你一出门就被石头拌倒了，这也是上帝在永世当中已经定好了的。你说要是天上掉下个树枝砸在我的头上，这也是在上帝的预定当中吗？是的，因为主耶稣说：神若不允许，一根头发都不能变黑变白。一个麻雀都不能落在地上。除非你不相信主耶稣的话，主耶稣就是这样说的。
有人经常跟着异教徒说这样的话：咱们今天还怪有缘啊，其不知你说这话的时候上帝很生气，这是佛教的思想。哪里来的缘，这是神给你安排的。你应该感谢主，你却将好处归给幸运、归给偶像。还有人把好处归给自己，认为是自己能力挣来的，这都是违背了第一条诫命。所以，弟兄姊妹，第一条诫命要求我们一生一世要以我们的神作为我们敬拜的对象，作为我们生活的中心、敬拜的中心。我们或思想或言语或行动，都要以他为中心，这就是第一条诫命。
这一条诫命中
“除了我以外”，中文翻译的还不到位，其在原文是“在我面前”的意思。这几个字的意思特别重要，“在我面前”表示上帝是无所不知的，他时时监察你，上帝对你心中另有别神大为不悦：你不要在我面前耍花招，不要以为我不知道。
因此，弟兄姊妹，这条诫命要求我们以整全的人生来荣耀我们的上帝，或吃或喝都要为荣耀他；我们的思想要思想他、渴慕他；我们的言语要赞美他、尊崇他；我们的行动要荣耀他，这就是神给我们的人生要求。在对照这些要求的时候，你会发现，我们一天也做不到，所以上帝说世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。
祷告：天父啊，求怜悯我们，因为当我们学习你律法的时候，我们深深地知道，我们的罪是何等的深重。在我们的祖先犯罪之后，我们这些亚当的后裔是何等的可怜，我们的生活是何等的分裂，多少时候我们过着一个支离破碎的生活，我们的生活没有一个中心，我们可怜的在这个世界上度过我们的生命，主你虽然用这么大的恩典拯救了我们，可是我们还是常常的犯罪得罪你，主除了你的宝血能遮盖以外，我们什么也不能解决，……
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。