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Bd 《我和九尾狐青雅的故事》第一卷 仙道漫漫^越 第一章雨夜未名遇白狐 Dd Dd
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　　[奇幻]《我和青雅的故事》第一卷 仙道漫漫^越 第一章雨夜未名遇白狐(Dd)　　 　　　　　　 　　　　　　第一卷 仙道漫漫^越 第四章千年L道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“你是350多年淼谝到的人。
想不到350年淼谝下界的看的第一人，是一因槭僬谕纯嗟纳荡糇”　　　　　　　　　　　　　　我Dr擂纹恚骸拔业谝淮我到你的r候，你”　　　　　　　　　　　　　　“是啊，那天本硎且銎胀ǖ拇笥辏俏壹了雷的能量，利用一N特e的k法通^了隔^人界和天界空g的Y界，就淼搅巳碎g”　　　　　　　　　　　　　　我目瞪口呆的看著青雅：“青雅，你真的是仙女幔俊　　　　　　　　　　　　　　青雅笑了起恚骸巴了幔沂且恢缓，不是仙女，小白就是我的真身”　　　　　　　　　　　　　　我呆呆的看著她，她真的是一只狐，]e，我碰到了F代聊S故事曾出《山海.南山》：“青丘之山，有F焉，其钊绾盼玻湟羧海苁橙耍痴卟恍M”髡f中的如此可怕，跟我眼前的美^人寰的青雅一c也不符合青雅f，青丘之山，其是天界的一星球青丘星，是的王梢法力最的青丘王y治，巳渴呛，而青雅也是其中的一成T　　　　　　　　　　　　　　“青雅，你f你是350年淼谝下凡的，那在你之前有下砹耍俊　　　　　　　　　　　　　　“是啊，青丘窟^一段rg就幸成T下凡，每一下凡的狐都是r人界最美的，但不一定是，或S八尾或七尾，尾巴的多少象征她法力的弱350年前有一青丘钠呶埠陆纾钱r最美的，你猜猜看是l？”　　　　　　　　　　　　　　350年前，是明末清初年g，@r代最美的，象我@酉gv史的人不y猜出痛哭六俱c素，_冠一怒榧t，她_是r最美的　　　　　　　　　　　　　　“猜α耍不笨，AA是在我之前下凡的七尾狐”　　　　　　　　　　　　　　“槭裁催有尾巴多少之分？”　　　　　　　　　　　　　　“青丘暮大多生下只有一尾，每修300年，S著法力的增就L出一尾，所以尾巴的多少一般代表法力的弱”　　　　　　　　　　　　　　我大吃一@，瞪著她：“你…你已….”　　　　　　　　　　　　　　青雅笑了起恚骸e把我想的那么老，我生下砭陀芯盼玻抑挥500q，按你人界的算法，我20q”　　　　　　　　　　　　　　我正要^m下去，青雅打辔艺f：“槭裁次疑戮途盼惨院笤俑嬖V你，r保密嘻嘻AA是我之前最后一下界的七尾狐，而最早下界的青丘耸且真正的，她出生在商代末年”　　　　　　　　　　　　　　商代末年，r最美的，我立刻就想到了@，《封神演x》里曾提到^她，把她作商代缤龅闹饕　　　　　　　　　　　　　　“恩，]e，最早下界的就是妲己阿姨”　　　　　　　　　　　　　　“妲…..”　　　　　　　　　　　　　　“妲己阿姨是{借法力修到九尾，她是青丘L老h的成T，排名第4我在家的r候常p她去玩，跟她很熟呢，我是她看著L大的”　　　　　　　　　　　　　　@天密啊，原砣耸篱g最美的都是狐所化，@l秘密值多少X，要是公布出去一定立刻占澜绺鞔竺襟w的^l青雅白了我一眼，她@然知道我在打什么心思：“你f出去看有]有人相信你”唉，不e，f了e人也不嘈牛f不定我神不正常　　　　　　　　　　　　　　“等等，我心里在想什么，你都能知道幔俊　　　　　　　　　　　　　　青雅狡猾的笑道：“是啊，所以你可不要打什么男难郏崆爸赖模拖竽隳谴慰措影的r候…”　　　　　　　　　　　　　　那次看影的r候，我偷偷的看她，她忽然D^^ξ倚α诵Γ疫以樗lF我偷看她，原硎撬兄搅宋倚闹械南敕ǎ倚睦锂r在想要是她是我女朋友就好了@了得，那我以后在她面前M不是成了透明人了，想什么她都知道　　　　　　　　　　　　　　“勒棺h，我@不是]有[私嗔寺”　　　　　　　　　　　　　　“是@游不^我的功力不颍^心g只能x出你r的想法，so法提取你的，要是妲己阿姨在@，你就什么也逃不了，@是她的T法g，我p了好久她才答探o我”　　　　　　　　　　　　　　“那你有@法g，在和e人斗法的r候不是占了大便宜嘛？”　　　　　　　　　　　　　　“e，^心g只能x取法力低于本身的仙和人的想法，Ψㄐg比自己高的人]有效果好了我^m吧” 　　　　　　　　　　　　　　“在300多年以后，又有一只八尾狐下界，她仍然是r最美的，你只要按@最重要的指示器就可以找到她她也是九尾,在L老h里排名第6”　　　　　　　　　　　　　　商代缤鲆院300多年，是什么r候，周有天下800年，周初之后300多年是公元前700年之前，不e，是她褒姒周幽王樗榛蛑T侯，并且⒘松晖鹾螅旰笾嘎合U族犬戎攻陷周都京，T侯不肯救援，西周因她而亡，周都|w至洛邑，也就是今天的洛，史Q|周　　　　　　　　　　　　　　“春秋r代有一八尾狐下界，按照那l指示你猜.她是L老h第8.”　　　　　　　　　　　　　　春秋r代最美的，也就是中v史上最美的，我然立刻就想到了她，中5000年v史哪一之美能比西施？　　　　　　　　　　　　　　“Γ髯釉谇嗲彩亲蠲利的”　　　　　　　　　　　　　　我看著青雅，笑道：“真的?我就知道有一人比西施更美”　　　　　　　　　　　　　　青雅啐了我一口：“e跟我灌***”　　　　　　　　　　　　　　“尊敬的青雅小姐，您能不能跟我f槿祟做c好事的狐，怎么你青丘陆绲暮际且缛思闹鳎俊　　　　　　　　　　　　　　“你胡f！”　　　　　　　　　　　　　　我了一跳，青雅柳眉倒Q，M不高d，汉莺莸牡芍　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　Bd的接地址：/showbook.asp?bl_id=50853　　向好友推]本N：&&&& 祟}：《Bd 《我和九尾狐青雅的故事》第一卷 仙道漫漫^越 第一章雨夜未名遇白狐 Dd Dd》&&&& 地址： .cn/pc/.shtm
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南京小白狐 九尾狐后代惊现凡间或是可怕预兆
发布时间： 09:26:51
编辑：必志
11月28日，南京一位登山的市民在紫金山环陵路靠近天泓山庄的地方，发现有一只小白狐。这只小白狐像狐狸又像狗，非常漂亮，全身雪白，四肢细长，爪子看起来非常锋利。南京突然出现这样一只小生灵，让大家全都惊喜了一把。
白狐是神仙也是妖怪
白狐是九尾狐的后代
大家可以觉得南京出现小白狐是非常平常的事情，但事情没这么简单的。要知道，南京地区并没有野生狐狸，以前也没有发现过。正所谓，事出突然必有妖，小白虎突然惊现南京紫金山，不奇怪吗？这会是预兆吗？
小白狐不是普通的动物，而是九尾狐的后代。大家都知道，九尾白狐幻化为妲己，蛊惑纣王，为害人间，颠覆了殷商的六百年基业。现在九尾狐的后代惊现，真是惊人又可怕。
当然，九尾狐只是神话中的动物而已，这世界没有神仙也没有妖怪，或许我们不需要为了这只南京小白狐而担忧。
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| . All Rights Reserved.&九尾狐&&　　，中国古代传说中的奇兽。传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。九尾狐出，乃世将大乱之象。&&　　传说　　白狐之一夜情缘&九尾狐　　在省日照市东港区涛雒镇南2公里处的天台山中有一山谷叫，谷中流水潺潺，山岩苍苍，林木茂密，花香鸟语。在女巫谷的中部有一座积石冢，石上长着厚厚的青苔，乡人称之为女巫墓。女巫墓的下方有一斜躺着的岩石，岩石上有甲骨文石刻，经过千百年的风化，更显得古老苍桑。甲骨文被翻译成现代文字如下：&&　　女巫之歌　　女巫魂兮，灵游林兮； 守我家兮，老祖尸兮。　　万年睡兮，帝俊生兮； 子炅鸷兮，祖羲和兮。　　行人安兮，神赐福兮。&　　译成今文如下：　　我是阴魂未散的女巫，象幽灵在密林中漫步；　　守卫着昔日的家园，看护着先祖的尸骨。　　我是沉睡万年的女巫，出生在帝俊的国度；　　太昊少昊是我的晚辈，羲和女神是我的祖母。　　好心的路人放慢脚步，你会得到神灵的祝福。&　　在天台山周边的村庄里，有着许多有关女巫谷，女巫墓和九尾狐的传说。更有如下文字记载：　　《女巫谷奇遇记》&　　惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在东海一隅。每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。乡人莫敢近者也。有好事者男，于夜深人静之时往而窥之。遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。随女子拾阶而上，但见古木参天，野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼。谷顶有女子芝兰之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首领也。遂生情缘。说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷勤服侍。然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，又指天为誓，情定三生方去。男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。有道是：问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？乃记。&　　另一姊妹篇以“白狐”为题：　　《白狐》&九尾狐　　惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。老母责之，巫魂对曰：前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。老母曰：尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一夜情缘。缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头谐老。尔等缘未到，情难续也。巫魂苦求。老母曰：遂尔一愿。然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫遂化白衣女子前去服侍。备三餐于茅舍，浆衣衫於小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然书生门第之见，功名心切，全不为子爱意所动。是年大考，书生一举夺魁，金榜题名。又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。书生欣然应之。女子深深稽首，礼罢长袖起舞。月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。又歌曰：“幽幽女巫，独处深谷。痴情男子，夜访雅居。情定三生，海誓山盟。雄鸡一唱，顿作虚无。千年等待，万年孤独。今世一聚，奴心已足。衣袂飘飘，只为君舞。今与君诀，灵山却叙”。舞到深处凄然倒地，化作清风而去。书生大异之，似有所悟然终难记起。有道是：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。乃记。《山海经》&　　后来，白狐的故事在清代的的笔下得到了淋沥尽致的发挥，成为了我国以狐仙为主角的爱情故事的典范。&　　白狐的前世是。九尾狐在我国最早的百科全书《》里面有记载：　　　　《》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”；《》：君子君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。&　　在其北，各有两首。一曰在君子国北。　　朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。　　青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。&　　帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。&　　黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。历史上东夷人的崇拜狐仙。根据&山海经海外东经地望考证&一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。&　　九尾狐实际上是上古时代“青丘”地区人类的图腾，《山海经》记载九尾狐有食人的特性，那么它不能定义为灵兽，灵兽只有人食它的份，它是不食人的，也有学者认为，九尾狐能食人只能说明它能威胁敌人，这恰能体现保护神的特性，再结合后来的衍生出来的故事，九尾狐实际上是渴望人类生活的，白狐若想幻化为人，要经历千年的修行，传说狐狸修行一百年才多出一个尾巴，修行千年才长出九尾来，而只有九尾才能幻化为人类。正是由于东夷人对狐仙的特殊感情，才成就了&聊斋&的独特成就和蒲松龄的极大成功。&九尾狐　　由于中国古典神话小说《》对中国民间的影响非常大，其中的九尾白狐幻化为妲己，蛊惑纣王，为害人间，颠覆了殷商的六百年基业，因此国人对九尾狐的印象不怎么好。实际上，狐妖的形象被巅覆也是近几百年的事，早期的九尾狐好像并没那么坏，甚至是祥瑞的象征，注《》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物；东汉《o越王无余外传》记载，禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：&　　‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾□□。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息。&　　在中国、和都有关于九尾狐的传说。相传当狐狸精的尾巴是储存灵气的地方，当狐狸精吸收了足够的灵气，尾巴就会一分为二，到最终裂变成为九条尾巴。当狐狸精拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。&　　在中国与韩国、日本的传说中，常出现的九尾狐是只有九条尾巴的狐狸。它可以变成艳丽的女人诱惑男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴，而是有无数条。据说，当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成狐。 &　　九尾狐要想变成人，需要吃掉 100 个人类肝脏。有个传说，当九尾狐为了第 100 个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。 &　　九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过 100 年，也就是说九尾狐活了1000 年之后，这个九尾狐就可以变成人。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了 100 个男人的肝脏后而变成的美丽女人。当它吃了第 100 个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第 100 个肝脏的时候而失败。起源与演化&九尾狐　　九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。又说“食者不蛊”——吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。 &　　在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《》和《》卷九九所引《》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。 &　　汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。 &　　在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。 &　　九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。日本《》卷一一收有一篇江大府卿写的《》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在《》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。 &&　　妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。 &　　在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。 &　　《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。 &　　此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。 　　　　从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫最媚最坏的女人的象征。当《》中的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，你会知道这是多么刻毒的咒骂了。历史记载&九尾狐　　汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。&　　九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时注《》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称。&　　《山海经·南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”&　　汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”&　　宋《》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。” &　　九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经o南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经o海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论o封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《》、《》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。&　　《山海经o南山经》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋o越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。&　　《魏书o志第十八o灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。 《》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。&　　按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。　　名声&　　九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也在不懈工作。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。想想我们见到一个尤物后的感觉吧，她（他）一直活在你的骨头里，其状庶几近之。　出没时的特征&　　九尾狐出没时有一个特征，是会有沙沙声，像是鸡毛撢子擦过紫檀木桌面的声音。因为狐狸练成人形，最难修炼的，就是狐狸尾巴！尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其露出马脚。因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辩证法：能力越高，麻烦就越多。　　祖先&　　有学者指出，九尾狐可能是赤狐中的华南亚种，因为此狐的尾巴蓬大如九尾，因为可以参照大灵猫的异名——九节狸、小熊猫的异名——九节狼来印证，故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。这种考证在湿气弥漫的狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。　　习性　　九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，但谁没见过银白色的九尾狐，那如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘，这种皮毛，只能是贵妇脖子上的银狐围巾。
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