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在孔子诞辰的2565周年之际，为传承弘扬优秀传统文化，在新时代更好地诠释孔子及儒家文化的内涵与意义，国家互联网信息办公室网络社会工作局委托搜狐网举办了“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”。 活动中，孔子研究院院长杨朝明针对当下儒学思想所面临的诸多热点问题接受了记者的采访。 《论语》不是简单的言语碎片的集合 “这两本书回去后要仔细看看。”日，习近平总书记参观孔子研究院，饶有兴趣地翻阅《孔子家语通解》和《论语诠解》后说。这两本书的作者正是孔子研究院的院长杨朝明。 杨朝明说自己起初并没有想要写一本关于阐释《论语》的书，研究的人已经很多，怕自己“露丑”。而当自己和同事们的研究不断深入时，他发现许多人在认识《论语》中存在很多问题。 《论语》开篇，杨朝明就提出全新的观点。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这实际不是在谈论如何学习、交朋友和做人。杨朝明解释道，这是开宗明义，表达孔子的思想，“如果我的理想信念，被时代所认可，不是太令人感到喜悦了吗？如果不是那样，有人理解我，我也很快乐；如果所有人都不理解我，我也不恼怒。” 杨朝明说，这样看来《论语》就不是简单的言语碎片的集合，它实际是一种整体。孔子的学生后人在编著《论语》时希望借此表现孔子思想，所以每一章每一篇一定有其内在联系。了解这些，再回到2000多年前的语言环境与话语方式中才能真正认识《论语》，消除对《论语》的误读，从而更加全面深刻地理解孔子与儒家思想。 现代社会发展和传统文化密不可分 对《论语》的重新解读，实际上是基于当代人研究的不断深入与对儒家思想的需要。 而面对传统与现代的问题，许多人也提出自己的质疑：我们现代人的智慧难道不如2000多年前的古人？2000多年前的思想，真能解决当前的问题？ 在杨朝明看来，现代社会的发展和传统文化密不可分，“现今我们要发挥儒家思想和传统优秀文化的价值，不是表面的形式，而是内在的精神”。杨朝明认为，孔子思想的价值是他思考人性和人的社会性问题。人是自然的人，也是社会的人，比如人要仁爱，人要自觉遵守社会秩序。只要人们生活在一起，就必须遵守社会规范，而要使社会规范得到自觉的遵守，就必须修己从而安人。 最后，杨朝明说我们不能简单地站在时代的制高点上去审视传统文化与儒家思想。他引用联合国教科文组织一位学者的话说，“虽然时间过去了2000多年，人类发展取得了一些进步，我们更发现孔子的智慧属于他那个时代，又超越了那个时代，它属于过去并映照着今天和未来。” 1215 在孔子诞辰的2565周年之际，为传承弘扬优秀传统文化，在新时代更好地诠释孔子及儒家文化的内涵与意义，国家互联网信息办公室网络社会工作局委托搜狐网举办了“中华优秀编者按：蒋介石是近代被妖魔化最严重的人物之一。近些年，“蒋介石日记”陆续解密，杨天石先生多次去美国调查研究相关历史资料。《找寻真实的蒋介石》作为杨先生研究成果的精华，一经出版就引起巨大关注。搜狐读书频道有幸邀请杨天石先生、张弘先生、张耀杰先生做客搜狐书友会，和到场的网友一起分享交流。下面是嘉宾发言精华版： 杨天石 杨天石：作为一个历史家，最难掌握的是忠实地还原历史和现实条件之间的矛盾。历史学家的责任就在于要忠于历史、忠实地还原历史。但是现实的环境、学术环境，社会环境，有时候不希望你把真相、把历史本来面目讲出来。 张耀杰：蒋经国是把宪政民主带入中国的历史伟人 二十世纪的中国，能够真正进入历史的只有五个人，他们是袁世凯、孙中山、蒋介石、毛泽东、蒋经国，这五个人里真正让中国走上宪政民主的历史伟人，只有蒋经国。我们现在需要的不再是孙中山，也不再是蒋介石，而是蒋经国。 更多请点击》》 杨天石：国民党在大陆失败，主要是对地主不够狠 农民在中国社会里处于最底层，有两个基本要求，第一个要求是求温饱，第二个要求是有土地。国民党没有办法满足农民的这两个要求。而中共口号是什么？“打土豪，分田地”，农民当然就拥护中共。国民党之所以失败，主要原因就是在于他没有解决农民求温饱和求土地这两个要求。而中共满足了这两个要求，中国人民解放军实际上是穿上了军装的农民。 更多请点击》》张弘：国民党在大陆失败，主要是苏联支持中共 国民党在大陆失败的原因，我比较强调军事上的失败。东北战场最关键的战役得到了苏联大量支援，而且美国人基本上抛弃了蒋介石。这个角度来说，国民党最后的失败还是在于苏联，如果没有苏联对中共的支持，军事上鹿死谁手很难说。后来的结果，跟外国因素有很重要的原因。 杨天石：蒋介石很早就识破苏联对中国边疆的野心 蒋介石给孙中山的战友廖仲恺写信，他说，苏联共产党的政策是好的，但是实际行为是两回事。苏联共产党对于中国的边疆、对于蒙古、对于新疆、对于西藏都有野心。 更多请点击》》 杨天石：蒋介石大骂美国总统，坚决不承认蒙古独立 罗斯福背着中国支持斯大林让蒙古独立的要求，蒋介石非常生气，在日记里面大骂罗斯福欺负中国、背叛中国、出卖中国。而且讲，这是罗斯福一辈子洗不掉的污点。蒋介石到台湾后，不承认蒙古是一个独立国家。 更多请点击》》 杨天石：蒋介石不贪污，但管不住国民党腐败 蒋介石不贪污，但制止不了国民党腐败。蒋纬国曾抢了一所房子。蒋介石知道后，在日记里写“蒋纬国败坏家风，让蒋经国通知蒋纬国，赶快把房子退回去”。但如果不是从体制上、不是依靠民主的力量、不是依靠全党的力量来解决贪污问题，只靠个人力量那是解决不了的。 更多请点击》》 杨天石：国民党想加入共产国际，斯大林不同意 国民党要参加共产国际，斯大林为难了。斯大林认为国民党是资产阶级政党，没有资格参加共产国际，但斯大林总不能拒人于千里之外，他想了一个主意，国民党可以当共产国际的观察员，你不是正式的成员，你可以列席、你可以旁听。 更多请点击》》 杨天石：宋美龄流产后再没有缓过孕，并非婚前约定不生子 根据蒋介石日记记载，宋美龄确实是流产过。她怀过孕、流产以后就再也没有怀过孕。至于婚前有约不生小孩，这个说法完全没有根据。 更多请点击》》(责任编辑：李国盛),东南大学建筑学院教授 王建国：很高兴，今天有众多的前辈，院士，大师，以及各位领导，很多都来开这个会。我也是齐老师的学生，很多年，因为那时候做城市设计也跟着齐老师一起做的。 我想讲的一点就是说，这个课题啊，我觉得应该讲当时的立题还是很不容易的，大家都感觉到过去的20多年、30多年，建筑创作的很多的问题，我们透支了很多的机会，我们获得了一种缺乏质量的发展和一种形态空间的急剧的扩张，和我们版图的迅速扩张，这里面我们建筑师作为一个群体其实还是有一定责任的。我们应该说还是有很多机会，在商业大潮的推动下，大家都感受到很多的问题，但是没有哪一位可以直面这些问题，或者说把它系统化，把它凝练出来，作为一个很严重的事情来做一个课题来研究。 当时我知道这个，因为程先生的课题，虽然我不是课题组的成员，但是过程中一次会议我也都是去的。也有感受，所以在中国工程院的这么一个，国家这么高的一个平台上，在程泰宁院士的主持之下做这个课题，有众多的学者专家参加，而且基于大量的这个一手的调查研究，而且在很多院士、大师提了意见以后，又做了更深入的一些研究，使得他们后来提出来的这个（成果），确实有非常坚实的数据和调查研究的基础，这跟我们以前紧紧是从定性的角度去看这个问题，应该讲是很不同的，这是非常不同的。 所以我觉得这两本书，我觉得有两个突出的特点，一个就是全球的引领性，因为这个题目，它的这个立意起点都比较高，而且是也集中了国内最好的学者，包括各大设计院，其实，虽然这个课题组署名就那么一些专家，可是真正参与者，程先生也知道，其实不止这个，也包括，我们建筑界的院士都发表了很好的意见，我们齐先生、钟先生都发表了很好的意见。 第二个，它有一个行业性，我们建筑行业其实一直在建设部，以前还有设计局，后来没有了。一直在科研设计，就是把它包括在，因为地方的住建厅也是跟建设部的部分相对应的，真正管设计这一块还是比较弱的。所以这一份文件的话，我觉得在行业的指导性方面，我想应该也是一个非常具有很大的意义的。那么在这样的一个情况下，现在讲新常态的发展，我觉得建筑师也是有两个方面的，一方面就是说，通过这样的一种一针见血的全局性的分析理解之后，其实大家对今天我们在座建筑的一种责任，我觉得应该有新的认识，第一个就是说，我认为我们今天这个，如果今天再做的话，可能大家还是要想一想，而且现在中央也对那种粗制滥造，对于那种不顾文化传承，都有很多的这些评论，所以我觉得我们什么样的一个抱负和理想，我们作为建筑师，一个行业一个个体的责任感，怎么建立，可能我觉得是一个很好的一个，有很好的促进作用。 第二个是人文关怀。我们今天就说，可能过去的房子是高大上，政府啊，还有很多（银行啊），但是现在新型城镇化背景下，对于流动人口、对于城中村，棚户区，对于这样的你也要有所关注啊。建筑师本身也要放下这个（架子），这些都是几不管的地方，我们建筑师们，我看到一个很好的情景，我们建筑学报都在登一些跟农村有关的（建筑），而且做得很好。慢慢形成了以这个为带动的，我隐约感觉到有这样一种潜流在发生。这是很好的现象，不再只是做纪念性的东西。这是一个很好的（现象）。崔总上次在南京会议上讲，伦理意识，刚才齐老师讲的可持续发展，这不是一个简单的问题，这是我们每一个建筑师必须在自己的（工作中要体现），现在国家也有对建筑有绿色等相应的要求。所以再一个就是环境要求。我记得那时候做城市设计，那时候还没有太多的人了解这个，1991年，那本书出来，齐老师给我贴3千块钱，出了那本书，到1996年才一点点（出版），然后96年之后每年都重印，说明这个时候大家对城市设计有了比较多的认识，我说的只是一个缩影，今天刚刚曹主任等等很多都讲到，上次住建部的一次对话当中，我们学校，东大也是比较多的讲到城市设计的问题，也给他提供了一些建议。当时是这样的。所以这个都是一个可能，可能会对我们下面的建筑师创作来讲，我觉得真是有很好的（促进），有两个方面，其实就是发生了很大的变化，一个是创作思考发生了很大的变化，更多的关注品质、不再仅仅关注样子，完全是产值的东西。再一个就是创作环境，由于中央到地方一系列的大家的共识的形成，包括今天大家刚才讲的两本书的（出来），大概会对建筑师整个行业的创作的环境会有很大的净化和很大的提升。我想大概就是这样，我先讲这些，谢谢。 2231 东南大学建筑学院教授王建国东南大学建筑学院教授王建国：很高兴，今天有众多的前辈，院士，大师，以及各位领导，很多都来开这个会。我也是齐老师的学生，很多年，因为那时中国建筑西南设计研究院总建筑师 钱方：有幸，这两本书程泰宁院士在研究的过程，我们作为西南地区的召集人，我也参与了一些工作。最开始程院士，我请程院士帮忙做一个规范的评审，我跟程院士在成都聊得比较深，我当初就非常支持这个研究。因为我觉得中国经过了30年的建筑的大发展，如果没有对整个建筑业界做一个综合的评估分析，大家稀里糊涂就往前冲的话，我觉得中国对建筑界是一个非常不利的事情，所以程泰宁院士精神非常可佳，做的这个工作是对业界做的一个非常大的好事。 将来可能产生的影响，我觉得是不可估量。是不是以后这些事情就不需要做了呢？我觉得可能后面，可能我们年纪轻的，或者是其他的同仁可能还会继续做，因为我觉得现在可能关注我们建筑内部的自身的一些东西，包括程泰宁院士做的（这些论述），我非常赞同，其实现在很多的建筑师不知道职业建筑师应该干什么。所以说被整个经济大潮拉动之后，最后他起码的一些底线都失去了，所以说，我觉得这个怎么说呢，整个社会的基本的道德的底线，在建筑业界里面是需要保存的，我认为这个是需要坚守的，另外还有一个我觉得，我们有必要，因为这个里面的研究我也仔细看了之后。 我深深感觉，现在我们建筑师业界自己内部来说，很多事情，往往解决不了。因为我觉得是整个建筑，建造业的整个体系，包括行政的体系上面可能有一些问题。因为什么呢？因为我们国家是改革开放前是苏联的那套计划经济体制搬过来的整个建筑体系建造，包括审批啊等等这些东西。然后之后又是把欧美的一些局部的东西抓过来，但是整个嫁接就没有嫁接得很对，所以进来的东西很多是乱的。我觉得是不是业界里面还可以把这一部分的东西，这是我的一个建议。把这一部分东西，如果梳理好的话，可能对整个业界里面的健康的发展，可能它起到的作用还会更大。因为我个人认为，这个是一个根子上的问题。 另外一个，就是我觉得现在建筑设计，过多的都强调建筑师自我的一些价值观的作用，对一些设计上面的这种（作用），我觉得真正要走向，刚刚曹总说的公民建筑的话，我觉得建筑师还是从职业道德的角度来考虑的话，应该多一点对普罗大众，或者是实际生活方式的关注，从这个意义层面上再来做建筑的话，可能这种地域性的特色也好，或者真正对传统的继承也好，这个地方反而是有很多的素材是可以挖掘的。这个是我的一点建议。也是我的一点感想。谢谢大家。 1377 钱方中国建筑西南设计研究院总建筑师钱方：有幸，这两本书程泰宁院士在研究的过程，我们作为西南地区的召集人，我也参与了一些工作。最开始程院士，我请程院士帮忙做一个规东南大学建筑学院教授 王建国：很高兴，今天有众多的前辈，院士，大师，以及各位领导，很多都来开这个会。我也是齐老师的学生，很多年，因为那时候做城市设计也跟着齐老师一起做的。 我想讲的一点就是说，这个课题啊，我觉得应该讲当时的立题还是很不容易的，大家都感觉到过去的20多年、30多年，建筑创作的很多的问题，我们透支了很多的机会，我们获得了一种缺乏质量的发展和一种形态空间的急剧的扩张，和我们版图的迅速扩张，这里面我们建筑师作为一个群体其实还是有一定责任的。我们应该说还是有很多机会，在商业大潮的推动下，大家都感受到很多的问题，但是没有哪一位可以直面这些问题，或者说把它系统化，把它凝练出来，作为一个很严重的事情来做一个课题来研究。 当时我知道这个，因为程先生的课题，虽然我不是课题组的成员，但是过程中一次会议我也都是去的。也有感受，所以在中国工程院的这么一个，国家这么高的一个平台上，在程泰宁院士的主持之下做这个课题，有众多的学者专家参加，而且基于大量的这个一手的调查研究，而且在很多院士、大师提了意见以后，又做了更深入的一些研究，使得他们后来提出来的这个（成果），确实有非常坚实的数据和调查研究的基础，这跟我们以前紧紧是从定性的角度去看这个问题，应该讲是很不同的，这是非常不同的。 所以我觉得这两本书，我觉得有两个突出的特点，一个就是全球的引领性，因为这个题目，它的这个立意起点都比较高，而且是也集中了国内最好的学者，包括各大设计院，其实，虽然这个课题组署名就那么一些专家，可是真正参与者，程先生也知道，其实不止这个，也包括，我们建筑界的院士都发表了很好的意见，我们齐先生、钟先生都发表了很好的意见。 第二个，它有一个行业性，我们建筑行业其实一直在建设部，以前还有设计局，后来没有了。一直在科研设计，就是把它包括在，因为地方的住建厅也是跟建设部的部分相对应的，真正管设计这一块还是比较弱的。所以这一份文件的话，我觉得在行业的指导性方面，我想应该也是一个非常具有很大的意义的。那么在这样的一个情况下，现在讲新常态的发展，我觉得建筑师也是有两个方面的，一方面就是说，通过这样的一种一针见血的全局性的分析理解之后，其实大家对今天我们在座建筑的一种责任，我觉得应该有新的认识，第一个就是说，我认为我们今天这个，如果今天再做的话，可能大家还是要想一想，而且现在中央也对那种粗制滥造，对于那种不顾文化传承，都有很多的这些评论，所以我觉得我们什么样的一个抱负和理想，我们作为建筑师，一个行业一个个体的责任感，怎么建立，可能我觉得是一个很好的一个，有很好的促进作用。 第二个是人文关怀。我们今天就说，可能过去的房子是高大上，政府啊，还有很多（银行啊），但是现在新型城镇化背景下，对于流动人口、对于城中村，棚户区，对于这样的你也要有所关注啊。建筑师本身也要放下这个（架子），这些都是几不管的地方，我们建筑师们，我看到一个很好的情景，我们建筑学报都在登一些跟农村有关的（建筑），而且做得很好。慢慢形成了以这个为带动的，我隐约感觉到有这样一种潜流在发生。这是很好的现象，不再只是做纪念性的东西。这是一个很好的（现象）。崔总上次在南京会议上讲，伦理意识，刚才齐老师讲的可持续发展，这不是一个简单的问题，这是我们每一个建筑师必须在自己的（工作中要体现），现在国家也有对建筑有绿色等相应的要求。所以再一个就是环境要求。我记得那时候做城市设计，那时候还没有太多的人了解这个，1991年，那本书出来，齐老师给我贴3千块钱，出了那本书，到1996年才一点点（出版），然后96年之后每年都重印，说明这个时候大家对城市设计有了比较多的认识，我说的只是一个缩影，今天刚刚曹主任等等很多都讲到，上次住建部的一次对话当中，我们学校，东大也是比较多的讲到城市设计的问题，也给他提供了一些建议。当时是这样的。所以这个都是一个可能，可能会对我们下面的建筑师创作来讲，我觉得真是有很好的（促进），有两个方面，其实就是发生了很大的变化，一个是创作思考发生了很大的变化，更多的关注品质、不再仅仅关注样子，完全是产值的东西。再一个就是创作环境，由于中央到地方一系列的大家的共识的形成，包括今天大家刚才讲的两本书的（出来），大概会对建筑师整个行业的创作的环境会有很大的净化和很大的提升。我想大概就是这样，我先讲这些，谢谢。 2231 东南大学建筑学院教授王建国东南大学建筑学院教授王建国：很高兴，今天有众多的前辈，院士，大师，以及各位领导，很多都来开这个会。我也是齐老师的学生，很多年，因为那时搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？ 杨国强：近代的衰落从思想史方面来讲肯定不可能完全解释。我可以讲讲清代的学术特点和缺陷对后世的影响，清代和前代有很大的不同，主要在两方面：第一，不讲义理，汉学、朴学、考据学、乾嘉之学讲的都是训诂、音韵、辩伪，考试当时叫求世之学。宋明理学是一种应试之学，汉学讲制艺、讲文义，不讲义理。 清代学者在这些方面做得越来越深入细致，但儒学的整体在他们手上碎掉。第二个特点是清代出现了文字狱，文字狱是从史学开始，文字狱搞得当时很多人家破人亡，这就使得清代的士林不愿意接近历史学，所以清代史学不振。由此使得清代儒学所培养出来的士大夫，带着这两个缺陷来回应当时涌入的西潮。我们如果与当时日本明治维新信奉的阳明心学相比就非常明显，没有义理就是没有大本大源，没有精神上的固定性、稳定性，就没有可持续性，所以回应西潮的那些知识分子，除曾国藩外的知识分子，他们大半都是一生多变，变法本身也多变。毛泽东后来讲大本大源，1917年给黎锦熙的一封信中说了三个人，他对袁世凯、孙文、康有为都不满意，但他唯独佩服曾国藩，他说：“予于近人，独服曾文正。” 20世纪梁启超他自己写了《新民说》，《新民说》是讲新道理的，他在最后仰慕的还是曾国藩，他说如果曾文正生当今，且时值壮年，那么中国将由他而得救。曾国藩的思想是在嘉道年间，理学重新复兴过程产生的。他在做京官的时候做过五个部的侍郎，他在这五个部的日常工作就是看档案，所以他知道历史。但后来士人这种要学习历史的环境被内战和外患打断了。导致了当时的学问没大本大源，没有义理，内容多变。我们是在西潮的逼迫下变法的，用西法变中国之法，士人对西法越来越熟悉，我们现在经常讽刺那些鸦片战争时期懵懂的中国认不识外情。 但令人震惊的是，中国从魏源开始，学习西方的势头一发而不可收拾，一直到今天为止我们对西方越来越了解，相但是对我们中国很不了解。那么，你所了解的西方你搬到中国来，你设想的是中国和西方是同质的同质意味着没有什么历史文化差别，所以中国会常常受挫折。民国初年，章太炎讲今人之病在不读史，上世纪三十年代的人后来反思五四运动的得失成败，将五四运动的领袖人物当中没有历史学家。到了40年代，梁漱溟、潘光旦先后总结一百年来中国的变法之所以不成功，是领导变革的人对中国不了解。 搜狐读书宋晨希：确实您刚才谈到的晚清士人对于西潮的接受的确很快，几千年的传统瞬间弃之不顾了。 杨国强：所以说，在清代学说背景下遇到西方是我们中国的不幸，如果在宋明理学的情况下遇到西方，情况可能还不一样。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一页 9930 搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？杨国强：近代的衰落,9月22日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子的故里——山东曲阜举办，凤凰网文化频道有幸作为受邀媒体之一参加了此次活动。 媒体一行到曲阜的第一站是参观孔子研究院。走进古色古香而不失大气的院落，正面矗立着一个牌坊，书有“志道据德”。据《论语·述而》记载，孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界；“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步，所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始；“依于仁”，仁有体有用，仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的；“游于艺”，“艺”包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。 “志德据道”四字，包含了对人志向、德行、内修以及综合素质的要求，而又不仅仅是对个人的要修，它最终追求的是和谐发展的大同社会，与当下我们大力弘扬的社会主义核心价值观不谋而合。从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐；从社会层面看，是自由、平等、公正、法治；从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善。在很大程度上，体现了我们当世对于优秀传统文化，特别是儒学文化的传承和发展。 在当下，许许多多与儒学文化背道而驰的社会现象屡见不鲜。不论是公民的个人生活还是社会生活，都存在一些违背道德与法律的行为。在改革开放步入深水区的当下，个人德行、品性面对了严峻的考验，亟需从优秀传统文化中汲取精神养分，来浇灌当代人迷失的心灵。 党的十八大召开，将社会主义核心价值观的基本内容慨括为精华的24个字。社会主义核心价值体系是一个从现实到观念，从观念到实践，从规范到人格，从个人的信仰到社会终极关怀等结构复杂的系统。社会主义核心价值体系建设必须建立在民族性、根源性的文化传统的基础上，必须克服中国元素少、只注重文献诠释而忽视对“活着”的传统的考察等问题。儒学思想的现代化并应用于社会主义核心价值观的具体实践，不仅是优秀传统文化从文本到现实的互动，更是对儒学精神从抽象到具象的互动。 “志道据德”，在当今的社会主义核心价值观更体现为，从个人德性的修为到社会的和谐共生，它要求我们每个人都要恪守社会公义和社会道德，将仁爱、和谐、责任、自强等儒学理念与公正、民主、信用等社会价值进行综合创新。在具体的实践中践行社会主义核心价值观，让每个个体都成为当下社会主义社会的建设者和维护者。 日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子的故里——山东曲阜举办，凤凰网文化频道有,为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，日前，国家互联网信息办公室网络社会工作局启动了"中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动"。作为活动的重要组成部分，孔子诞辰来临之际，国家互联网信息办公室网络社会工作局组织网络媒体赴曲阜集体采访，对话《孔子家语通解》和《论语诠解》作者。9月28日，值孔子诞辰2565周年纪念日，旨在深入解读孔子思想和儒家文化的大型专题"千秋问道：纪念孔子2565周年诞辰"（/s2014/kzdc/index.shtml）正式上线。 专题分为"正本清源"、"千年回望"、"返本开新"、"守先待后"等多个板块，通过文字、图片、视频等多种方式，展示网络媒体曲阜参观报道、"三孔（孔庙、孔府、孔林）美景"精彩图片展、知名儒学学者深度访谈、孔子研究院院长杨朝明视频访谈及文字实录等，带领广大网民近距离地感悟和体会孔子和儒家文化的博大精神和深厚底蕴。 慎终追远：参观"三孔"遗迹 感受儒学魅力 9月22日，人民网、新华网、光明网、中国新闻网、环球网、千龙网等中央和地方新闻网站，新浪网、搜狐网、网易网、腾讯网、凤凰网等主要商业网站编辑记者，来到孔子故里曲阜，先后参观了孔子研究院和孔子文化的发源地——"孔府、孔庙、孔林"遗迹，并针对当下人们关心的社会问题与传承儒学的联系，集体采访了孔子研究院院长杨朝明。 作为中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征，"三孔"的深厚底蕴给大家带来了极大的震撼，也引发了进一步的思考。孔府厚重的门廊、孔庙的塑像威严和孔林的参天古树、殿宇森然，无不让人心生敬畏，而孔子"以仁为核，以和为贵"、"忠恕""修身"的核心思想又如此亲切平实、给人以力量。 孔庙大成殿内孔子塑像。此塑像为1982年重塑，基本恢复雍正八年的孔子形象。像坐高3.35米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。十二冕旒、十二章服，都是《周礼》规定的古代帝王的穿戴。可见后人是按照天子之制来崇奉孔子的。在孔庙中除了孔子塑像外，还供奉着"四配"、"十二哲"等配享人物。 一直以来，祭祀先贤是中华文化"慎终追远"的重要体现形式，而孔庙中所陈列的先贤形象，不仅包括孔子本人，还涵盖了 "四配"【四配在孔子像两侧，东为复圣颜子（颜回）、述圣子思，西为宗圣曾子（曾参），亚圣孟子（孟轲）】、"十二哲"【东边是闵子（闵损，字子骞），仲子（仲由，字子路），卜子（卜商，字子夏），有子（有若，字子若），西边是冉子（冉耕，字伯牛），宰子（宰予，字子我），言子（言偃，字子游），颛孙子（颛孙师，字子张），朱子（朱熹，字元晦）】等众多配享和从祀人物，孔子研究院杨朝明院长表示，孔庙也可以理解为是中国的"文庙"，孔庙祭祀的这些人物是中华民族的脊梁，他们无不代表了中国优秀传统文化的典范。 回归当代：社会主义核心价值观与传统价值观一脉相承 日，习近平总书记参观孔子研究院时，饶有兴趣地翻阅了《孔子家语通解》和《论语诠解》后说："这两本书我要仔细看看。" 而孔子研究院院长杨朝明正是这两本书的作者，参观"三孔"遗迹后，十一家网络媒体的新闻工作者对他进行了群访。 采访中，杨朝明回忆了习近平总书记参观孔子研究院的细节，并详细阐述了社会主义核心价值观与儒家思想的内在联系。 杨朝明认为，中华民族在长期的历史发展中形成了自己传统的价值观，这个价值观为大家所共知，比如四维、五常、八德。四维就是"礼义廉耻"，五常就是"仁义礼智信"，八德就是"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"。而传统的价值观中最深层的内涵就是在解决如何修身、做人的问题，"做人问题"由古至今都是所有信仰的基础，是传统和现代价值观的核心，因此，在杨朝明看来，社会主义核心价值观的24字表述，与传统价值观两者之间内在精神上是完全一致的。 走向世界：教科文组织石碑箴言契合中国传统文化 1988年，诺贝尔奖金获得者汉内斯·阿尔文曾说："如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。"近年来，随着中国的不断发展，儒家思想和中国的传统文化正被越来越多的国家所了解和认可。 杨朝明认为，十八届三中全会所提出的提高文化开放水平的要求，正是要让中华文化的精髓，让中华民族深层的价值体系为世界所认知。习近平总书记在巴黎的讲话中，特别引用了联合国教科文组织总部门前的石碑上用多种语言镌刻着的一句话："战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。"杨朝明说，这句话用中国的语言表述会更加简洁，中国文化谈的就是如何建起人心的堤坝，《礼记》里专门有一篇文章叫《坊记》，就是告诉人们如何把握住人生的种种做法。 谈到孔子学说与世界的联系和未来的发展之路，杨朝明表示，虽然孔子的 时代距离今天已经过去了2500多年，但孔子学说和其思考的意义绝非局限于一时一地。最后，杨朝明引用了一位联合国教科文组织的干事说过的话来阐述孔子思想的现实意义："今天我们仍是立足于孔子所确立和阐述的价值观念上，孔子学说所展现的价值观念是超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来！" 3877 为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，日前，国家互联网信息办公室网络社会工作局启动了"中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动"。作为活动的重要组胡越（1964～），男，全国建筑设计大师，北京市建筑设计研究院有限公司总建筑师，教授级高级建筑师，中央美术学院建筑学院课程教授。1997年获得一级注册建筑师资格。现为中国建筑学会理事，中国建筑学会建筑师分会和体育建筑分会理事，中国建筑师分会理论与创作委员会委员，北京土建学会理事，世界建筑杂志、建筑创作杂志编委。 个人荣获2000年市统战系统“爱，献，做”先进个人，2003年北京市有突出贡献的科学技术管理专家，享受国务院特殊津贴专家，2006年入选新世纪百千万人才工程市级人选，2006获“光华龙腾奖—中国设计业十大杰出青年”称号。2007年获全国五一劳动奖章。2008年获得北京奥运工程建设勘察设计先进个人称号。 胡越（1964～），男，全国建筑设计大师，北京市建筑设计研究院有限公司总建筑师，教授级高级建筑师，中央美术学院建筑学院课程教授。1997年获得一级注此页面是否是列表页或首页？未找到合适正文内容。
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