十字架：基督门徒的&必须& 文/王峙军 【编者按】本文为王峙军牧师即将出版的《十字架的道理》一书的第四章。本章的内容是继第三章&十字架：耶稣基督的&必须&&之后展开的，讨论了为什么十字架也应该是基督门徒的&必须&。本章内容包括：（1）十字架造成的反差；（2）基督的&必须&必须延续到门徒的生命中；（3）门徒的&必须&：舍己，背十字架，跟从主；（4）主耶稣对&舍己背着十字架跟从&的解释。 马太福音16：21向我们启示了十字架是耶稣基督的&必须&。虽然这个&必须&受到彼得的拦阻，但接下来的经文却告诉我们，十字架不但是基督的&必须&，也是基督门徒的&必须&。主耶稣的&必须&必须延续到门徒的生命中。耶稣基督要求门徒的生命必须带有十字架的印记。 十字架造成的反差 我们在前面一章，已经略微提到十字架在彼得身上造成的反差。在这里仍需要对十字架何以会带来如此巨大的反差，多一些讨论，好叫我们借着这样的反省与检视，使我们自己的信仰状况得着调整与更新。 阅读马太福音16：13-24的经文，我们的心会随着经文内容的跌宕起伏而跌宕起伏& 当主问门徒&人说我人子是谁&，门徒就把从人群中听到的&有人说&向主重复一遍的时候，我们对这些答案当然不会满意。 当主再问门徒&你们说我是谁&，而彼得回答说&你是基督，是永生神的儿子&时，我们心中就不能不涌出一连串的&阿们&。 当主耶稣对彼得说&西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的&时候，我们多么期待能和彼得一起站在蒙福之人的行列里。 当主耶稣说他要把他的教会&建造在这盘石上&，而&阴间的权柄不能胜过她&时，我们几乎已经听到末世争战中的得胜凯歌了。 但是，当主把话题一转，对门徒说不可对人说他是基督时，我们的心中也开始升起疑问：这是为什么呢？ 当主开始才指示门徒，说他&必须上耶路撒冷去，必须受苦，必须被杀，必须复活&时，我们的心就被这来自于神永世乐章的主旋律，所震撼了&& 这个时候，我们期待什么呢？我们期待着彼得和他所代表的门徒群体，对主的&必须&&神永世乐章的主旋律&发出一种叫主的心得着安慰的回应：是的，主！你是基督，但你是钉十字架的基督；你是永生神的儿子，但你是要遭受父神&离弃&的儿子，我们愿跟从你的脚踪，上耶路撒冷去&&
但接下来的情形是，&彼得就拉着他，劝他说：&主啊，万不可如此！这事必不临到你身上！&&而主对彼得的责备，使这个巨大的反差被凸显出来：先前因领受父神的启示，蒙主赐福的彼得，这时候却成了撒但的工具，成了耶稣基督的绊脚石。 基督的十字架是造成这一巨大反差的原因。十字架是检验真教会和假教会的标准，是检验真门徒和假门徒的标准。彼得的悲剧，也是我们今天的教会和信徒的悲剧。这个反差是我们的信仰中的反差：我们接受基督，但不愿意接受他的十字架；我们声称要跟随基督，却不愿意背着十字架跟随基督；我们也说要传福音，但我们所传的福音里却没有十字架。如果主耶稣对拦阻他十字架的彼得曾予以斥责，那么，对于今天仍在拦阻和抗拒基督十字架的人，主会不会也要怒斥&&撒但，退我后面去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的旨意，只体贴人的意思&？ 基督的&必须&必须延续到门徒的生命中 毫无疑问，在主耶稣对彼得说过那番严厉的话之后，他需要让跟从他的人知道门徒应该是什么样的人。 此前，主耶稣问门徒&你们说我是谁&，他是希望门徒对他们所跟从的主有真实的认识。当彼得借着父的启示，说出问题的正确答案后，主则以他的&必须&解释了这个答案的实际意义。然而，正是这个&必须&，使得一个巨大的反差借着彼得凸显出来。如此一来，另一个问题就接踵而至：如果彼得以及他所代表的门徒群体，对主耶稣的&必须&采取拒斥的态度；那么他们对自己作为门徒的身份特征和生命特质，又有多少了解呢？ 所以，主必须让跟从者对门徒的意义有清醒的认识& 于是耶稣对门徒说：&若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。&(太16:24-27） 事实上，早在主拣选十二个门徒，幷差遣他们出去传道时，就已经对他们讲过作门徒的代价。太10：37-39这样说， &爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。& 这段经文中值得注意的地方是，主耶稣在提到他自己的&十字架&之前，已经提到门徒的&十字架&。马太福音16：21虽然说到耶稣基督的&必须&，但并未用&十字架&这样的字眼。主耶稣第一次清楚提到他自己的&十字架&，是在马太福音20：18-19。
1 也许在没有真正明白基督的十字架前，门徒很难明白他们自己的十字架。但主却仍然在呼召与拣选门徒之初，就以十字架来挑战他们：&不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。&这一方面暗示出他自己就是那位背着十字架的主；另一方面也提醒门徒，背着十字架跟从主，是作门徒的必要条件。 这样的条件很难被人接受。人凭着自己的本性，不但拒绝耶稣基督的&必须&，更不会让这个&必须&延续到自己的生命中来。在今天的教会中，我们为了抗拒基督的&必须&向基督徒生命中的延续，会千方百计地制造出一些&缓冲地带&，或提出一些旨在叫人不安的良心得着安慰的口号。我们会说，让我们先带人成为&信徒&，再慢慢地把他训练成耶稣基督的&门徒&。大同小异的说法还有，首先叫人接受耶稣作他的救主，然后再叫他接受耶稣作他生命的主。等等。 圣经中从来没有这一类的教训。主耶稣也不曾呼召任何人先成为&信徒&，再训练他成为&门徒&。主给门徒的大使命，是叫他们借着福音，使万民作主的门徒。&信徒&与&门徒&不是同一个人的两个不同的信仰阶段，而是同一个得着基督救恩之人的两个不同的名称。耶稣基督也不会为了适应人们所谓由&信徒&到&门徒&的说法，就先叫自己作人的救主，后来再作人生命的主。 就&信徒&而言，这个人是一个信耶稣是基督，是神的儿子，并接受他为救主和生命之主的人；换句话说，这是一个已经从不信的世界中被分别出来的人。就&门徒&而言，这个人蒙恩得救而成为基督的跟从者，他必须顺服基督在自己生命中的主权，为基督而活；换句话说，他是一个有基督的生命特质和基督十字架印记的人。 当一个人被圣灵重生在基督里的时候，他既是信徒，同时也是门徒。他接受基督为救主，同时也必须接受基督为主。信徒与门徒所拥有的是同一种生命本质。而同一位基督，他在救一个人脱离罪恶与死亡时，就是凭着他在这人身上有生命的主权而对他施行拯救，并且会救他到底，也爱他和保守他到底。 总之，我们必须在以人为中心还是以神为中心这两个选项上，选择其中一个。选择前者，我们就会弄出许多符合人本性的花样，比如从&信徒&到&门徒&的缓冲说教；选择后者，我们就必须叫耶稣基督的&必须&延续到我们的生命中来，使我们拥有十字架的生命本质。 门徒的&必须&：舍己，背十字架，跟从主 当耶稣基督的&必须&延续到门徒的生命中之后，门徒生命的表现就是：舍己，背十字架，跟从主。这三项内容，就自然而然成了基督门徒的&必须&。 门徒的&必须&和主耶稣的&必须&一样，都是不可逃避的。如果主的&必须&是神永恒旨意中的&必须&，那么门徒的&必须&也是神永恒旨意中的&必须&&&因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。&（罗8：29-30） 同观福音在相同的经文背景下，都记载了主耶稣给门徒所规定的三项内容： 于是耶稣对门徒说：&若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。&(太16: 24) 于是叫众人和门徒来，对他们说：&若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。&（可8：34） 耶稣又对众人说：&若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，来跟从我。&（路9: 23） 三处经文的主要区别，在于主耶稣发话的对象。马太说是&门徒&（&&ῖ& &&&&&&ῖ& &ὐ&&ῦ：他的门徒），是已经蒙主拣选、正在跟从他的人。马可说是&众人和门徒&（&ὸ& ὄ&&&& &ὺ& &&ῖ& &&&&&&ῖ& &ὐ&&ῦ：众人和他的门徒），也就是说，除了门徒之外，还有一些因不同目的而在耶稣身边的人（这些人可能对他的神迹和教训感兴趣，也可能是为着&吃饼得饱&）。路加说是&众人&（&ά&&&&：每一个人，所有的人），即当时的门徒和非门徒&所有跟随耶稣或在他四周的人（路加用的字包括性最强）。总之，这三处经文告诉我们，主耶稣对门徒的规定，适合所有人，没有人可以例外。 另外，路加还加上了一个介词短语（&&&' ἡ&έ&&&：天天）来解释如何&背十字架&。圣灵此处使用了路加的细心与细腻，藉&天天&这个短语，叫我们知道&背十字架&不是一日之工，而是一生之久的生活内容。 当然，原文中还有一些用词的不同，也值得注意。比如马可两次用了&跟从&（ἀ&&&&&&&ῖ&,ἀ&&&&&&&ί&&），且都是现在式，表明他对&跟从&（特别是持续地&跟从&）的行动，十分强调。马太和马可所用的&舍己&的&舍&（ἀ&&&&&&ά&&&）字，和路加所用的&舍&（ἀ&&&&ά&&&）也不是同一个字，但意义基本相同。 马太福音16：24中主对门徒所说的话，是一个用条件从句引导的句子。单独看，好像主耶稣只是为了提出作门徒的条件。但如果放在上下文中，就会感到其背后所隐藏的震撼人心的力量。主耶稣正在实现父神旨意中的&必须&，而这群跟从他的门徒却完全不能体贴这个&必须&，更不用说拥有这个&必须&所带来的生命特质和能力了。主知道就其实际生命状况而言，这些门徒还不能算是够&条件&的门徒。虽然主在前面已经说过，&不背着他的十字架跟从我的，不配做我的门徒&，但现在根据他们的表现，所能看到的只是他们的&不配&。主知道，让他们盲目跟从而缺乏对门徒意义的自觉，是一件危险的事。&于是，耶稣对门徒说：&若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。&&主的这句话，实在可以理解作：你们这些跟从我的人，无论是谁，如果不具备这几个条件&舍己、背起他的十字架、跟从我，就不是我的门徒！ 而且，这三个条件，作为门徒的&必须&，是彼此相关，缺一不可的。 首先，&就当舍己&（ἀ&&&&&&ά&&& ἑ&&&ὸ&）。这是作门徒的第一个条件，也是成为门徒后第一件当做的事情。&舍&在这里是不定过去式中间态命令语气第三人称单数动词，意思是&他必须舍&（he has to deny）。必须&舍&的对像是什么？是他自己（himself）。主在前面责备彼得&不体贴神的意思，只体贴人的意思&，实际上是说彼得只体贴他自己的&意思&（以及他所代表的门徒群体的&意思&）。照着彼得&自己的意思&，他所跟从的耶稣，不应该上十字架。抗拒基督的十字架，是人的&己&里面最致命的毒物。以至于基督的十字架临近时，门徒们凭着自己的&意思&，还在&争谁为大&，谁坐左坐右。如果这样以自我为中心的&己&不被拒绝和否定，虽然他形式上仍然在跟随主，但最终他会为保护自己而&不认&主。2 这实际上正是彼得的悲剧。主知道这样的悲剧会发生，但&就当舍己&的命令则必须让愿意作门徒的人明白。 其次，&背起他的十字架&（&&ὶἀ&ά&& &ὸ& &&&&&ὸ& &ὐ&&ῦ）。这是作门徒的第二个条件，也是成为门徒后当做的第二件事情。这里又出现了一个不定过去式主动态命令语气第三人称单数动词&背起&（ἀ&ά&&），可以直译作&他必须背起&&&背起他的十字架&。这是主耶稣对门徒的进一步的要求。既然抗拒十字架是&己&的本质和表现，那么&舍己&之后的人，也应该是主动背起自己的十字架的人。十字架最能显明基督之所以是基督；自然，十字架的印记也最能显明门徒是基督的门徒。虽然在主耶稣的时代，
&背起&十字架更多地意味着为主、为信仰的缘故而舍命，但当路加在此处加上&天天&二字之后（参路9：23），&背十字架&就更像是一种门徒的正常生活形态了。事实上，主耶稣对此的解释（25-27节），也说明了这一点。 &来跟从我&(&&ὶ ἀ&&&&&&&ί&& &&&），是作门徒的第三个条件，也是成为门徒后要做的第三件事。对门徒来说，这是一个继&舍己&和&背起（十字架）&之后的进一步的行动。这个行动检验着&舍己&和&背起（十字架）&的真实性。不同于前面的两个不定过去式命令语气动词，这里的&跟从&（ἀ&&&&&&&ί&&），是一个现在式主动态命令语气动词。如果前两个命令语气动词，所强调的是&应该如此行（或必须如此行）&，那么，这个现在式主动语态命令语气的&跟从&，所强调的则是，门徒不但必须遵行&跟从&的命令，而且要持续地&跟从&主。&舍己&，可以使门徒确立以神为中心的生命形态；&背起十字架&，可以坚固门徒为主和福音舍命的心志；持续地&跟从&，更是可以
（1）从主得着&舍己&和&背起十字架&的能力，（2）使自己与主的关系牢不可破，（3）在救恩的全过程中得蒙主完全的保守。 值得注意的是，主耶稣对门徒说&就当舍己，背起他的十字架，来跟从我&，是从强调门徒责任的角度说的。人被拣选作基督的门徒，是神的主权；但照着基督的命令和条件作门徒，则是人的责任。基督徒对此须有清醒的认识。 耶稣对&舍己，背着十字架，跟从&的解释 马太、马可、路加都记载了主耶稣对作门徒之必须遵行的三项命令&&舍己，背十字架，跟从&&之意义的解释。马太福音16：25-27说： 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。 作为参照，我们把马可福音8：35-38也引在这里： 因为凡要救自己生命的〔生命或作灵魂下同〕，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。 在路加福音中，也有一段话： 因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，幷天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。 （9：24-26） 从三本福音书中的三段经文可以看出，主耶稣是把三项命令当作一个整体来解释的。这三段平行的经文，需要对照阅读才好；因为它们是互相补充的。但归纳起来，&舍己，背起十字架，跟从主&的意义就是：（1）为主而活；（2）持守真道。当然，主对这三项命令的遵行情况，也会有一个&验收&：那时候，他要照各人的行为报应各人。 先看第一点：为主而活。 &因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。&此处的连接词&因为&（&ὰ&），表明其后的内容，显然是用来解释前一节的意义。而且后面两节经文（26-27节），也都带有这个解释性的&因为&（&ὰ&），使得&舍己，背十字架，跟从&的原因得着层次清晰地说明。这里的&生命&（life）也可以译作&灵魂&（soul），含义也有两种：今世的、肉体的、会朽坏的生命；永恒的、灵性的、不朽坏的生命。凡要&救&自己今世生命的&他人生的目的是为自己而活，或尽一切努力要保全自己的生命；换句话说，他不愿意做一个&舍己、背起十字架、跟从主&的基督门徒&他就&丧掉&（失去、毁坏）了永恒的、不朽坏的生命。他&救自己生命&的过程，就是&丧掉（自己）生命&的过程。他用保全自己的努力，来证明了他灵魂最终的失丧。 但是，&凡为我丧掉生命的，必得着生命。&马可福音在&为我&后面还有&和福音&几个字。3 如果有人为基督和福音的缘故，不顾今世的性命，以基督为他生命的中心，以福音为他毕生的使命，换句话说，他是一个&舍己、背起十字架、跟从主&的人，他就真正&得着&了生命&永不朽坏的生命。&得着&（&ὑ&ή&&&）一词在原文中还有&（为他自己）找到&的意思
（参BDAG，第412页）。他在为基督和福音&失丧&肉体生命的过程中，即&舍己，背起十字架，跟从主&的过程中，反而为自己&找到&了永远的生命，&得着&了不朽坏的灵魂。 &保全&就是&失丧&，&失丧&就是&得着&&马太福音16：25充满了基督徒生命的&似非而是性&（paradox）。4 &人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？&注意，这节经文前面也有一个&因为&（中文和合本未翻译），意思是，此处开始从另一个层面解释&舍己，背十字架，跟从主&的原因。这个层面涉及到人对&世界&的追求。前面说到&人要救自己的生命&，这里说到人要用这有限的肉体生命，去&赚得全世界&。人不但想保全今世的生命，他生命中那种无止境的欲望，还使他想把整个世界据为己有。事实上，没有人可以&赚得全世界&。但走一条与&舍己，背十字架，跟从主&相反的道路的人，最终却必定会&赔上自己的生命&。这里的&生命&有双重含义：今世的和永世的。对于想&赚得全世界&的人，他会先&赔上&今世的生命，最终也要&赔上&永世的生命。 &赚得&（&&&&ή&ῃ）和&赔上&（&&&&&&ῇ）是两个对比鲜明的词。前者是不定过去式主动态虚拟语气动词，后者是不定过去式被动态虚拟语气动词。去&赚得&全世界，是人主动的愿望和行动；&赔上&自己的生命，是人不情愿的、被动的结果。&赔上&一词在原文中有因犯罪而受罚的含义。因此，人&赔上自己的生命&也是一种罪有应得的惩罚。这样的结果，对人来说绝对没有&益处&。而用&赚得全世界&来&交换&&赔上自己生命&，就更是一种以有价&换&无价的可悲&交易&了（&换&在此处是商业交易用语）。感谢神！惟有&舍己，背十字架，跟从主&的生命形态，才能改变这种&赚得-赔上&的悲剧人生。 再看第二点：持守真道。 持守真道，是&舍己，背十字架，跟从主&的体现。这一点是马可福音和路加福音中提到的。作为对马太福音的补充，这一点相当重要& &凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。&（可8：36） &凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，幷天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。&
（路9：24-26） 根据马可福音，在持守真道这个方面，主耶稣特别强调了它的时代背景。在福音书中，主不断地对门徒揭露着这世代的本质，称它是&邪恶淫乱的世代&(太12：39），是&不信的世代&(可9:19），是&又不信又悖谬的世代&（路9:41)，而基督最终也会被这个世代所&弃绝&(路17:25)。如果一个人不是&舍己，背十字架，跟从主&的真门徒，在这样一个淫乱罪恶的世代，他就会把耶稣基督和他的道&当作可耻的&，他就会迎合世俗人心，在真道上妥协，与世界同流合污。个人是如此，教会也是如此。 经文的背景告诉我们，主所说的&凡把我和我的道当作可耻的&，虽然是一个条件句，5