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曾经、小时光
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~~点评终于不扣钱钱了~~当硬币缓缓沉入水底 就像一个美好的
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经过昨晚上对抗的经历 我再次发现，步行对抗没法系输出很不爽啊，基本都是输。就算队伍有5&&6个驭剑也不给力啊，因为本人喜欢对抗背着个法系玩，比如掌电控火的，那叫一个爽啊，后边再跟个奶，那个爽甭提了，因为本人不敢单磕啊，打人不疼，就算碰到御剑也不敢跟他面对面单磕，穿输出打的我太疼了，一个散射出暴击差不多就死，还是喜欢穿点防被这个法系玩的爽。仙友你们说呢
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我发现你在找喷，还发现昨天卡的被举报了最后差3秒才出现图标，都来不及死，悲剧！
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你们那面很多医生 输出太少了&&我们这面也是6个驭剑&&但是罗刹 医生&&刚好都差不多保证一个队伍一个&&我站着2分钟都没死&&你说我们的医生怎么样
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_Soul、朙尐
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现在对抗 驭剑多了 容易输 天君多了容易输
法师虽然下副本没驭剑给力&&但是对抗绝对是香饽饽
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喜欢法系，因为各种控制技能。
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你去看骑宠对抗 基本都是秒来秒去的
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法师本来就是打架高手
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医生多容易赢吧……
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JG背法系 一堆灵宝从天而降~
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手机盒子客户端点击或扫描下载寻仙问题，说出来你都不敢相信，我连续两星期多对抗，一天去两回，每回都是输的那面，没有一次赢的，一回都没赢
寻仙问题，说出来你都不敢相信，我连续两星期多对抗，一天去两回，每回都是输的那面，没有一次赢的，一回都没赢
我要崩溃了啊，怎么倒霉到这种程度
你好，同情你。。。这个情况还真是挺衰的。我顶多是一天之内全输，那个也挺气愤的，我那次是周日，上午，下午娃，晚上，加起来10场，全输。。。其实也是有些门头的，比如，这个活动刚开始，你就赶紧进，或者到5分时候速度进，几率问题，有可能会遇到好队伍。。。祝你玩得愉快
随机的，个人是无法左右的。每次都在输的团队也没什么的，只要你个人积分够就好了。
积分哪回都不够，我93级，上去就死，他们95级的都玩多少年了，对抗牌子都混不来
说来也悲剧啊！你93级，自然有许多心法没有升级，装备也未完全搞好，属性相比较低，对抗中自然当炮灰。当时我升到90，一直到94级都没有去过超级对抗，以前攒了150个对抗牌子，换塔方，904石头。建议楼主赶紧升级，把装备和属性搞好了再去超级对抗，免遭虐。
其他回答 (8)
因为对面的都比你们团结呀
那到是，可是每回都是输的这面，连续30多场对抗，是不是系统跟我有仇啊
医生是绝对不能送分的 抗的一定要顶住
你也别太在意，很正常的事！这种事我也有过。感觉自己技术不好就别打。放大炮也可以有高积分的！
倒霉的孩子！
……你哪个区啊……以后碰到你我直接不打了 ╯_╰
那下次进去了划水吧。说不定会有奇迹发生。VV
队友不给力
还行了，我连续好几天祈福都神仙不在家…
法宝竟然一路从9跌到6…
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寻仙领域专家
& &SOGOU - 京ICP证050897号章节目录 第三十七章：皮娃子？/洗冤师-经典小说-免费小说门户
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章节目录 第三十七章：皮娃子？
&&&&.¨&&&&半晌，胡老汉摇头苦叹道：“不瞒你们说，小兄弟，我们隐逸村全村的人都是活在鬼门关内啦！这还得从几个月&#2，天色变开&#22987说起。每到夜里，村子里面都&#20250来一两个陌生人，到我们村子里来投宿。”&&&&“本来没什么，我们每回都是付账投宿，所点的食物都是大鱼大肉，对于客栈而言&#20498是好事情。可后来发现这&#20123人举止怪异，780&#19988从不说话。偶尔会发出&咕咕&的声响。你叫他，他也不理你，就只会埋头吃肉。更没想到的是，到了第二天那&#20123人走后，村子里就传出有人被虏走的消息。刚开&#22987还没想到是这&#20123人所为，但是三番四次出现这样的情形，后来一想，全&#2了，就是&#23427们干的。”&&&&我咋惊，说道：“难不成是&皮娃子&？这种鬼最擅长于伪装成为人类，借机将人类掳走吃掉。”&&&&我养父&#26366经给我讲过各种鬼怪的故事，其中“皮娃子”是属于较为特殊的怪，唯一不同于其他鬼怪的地方是，他们白天也能出来行走，伪装成外地人，借机到陌生的村庄来讨饭吃，&#2更为狡猾的是专挑有孩子和男人的人家借宿一宿。往往被借过一晚上的人家，第二天不是少个孩子就是少个壮汉。&#2男人阳气旺盛呀。;;;;;;;;;;最新章节已;更新&&&&却听一旁的凝澄冷&#31505道：“貌似你对&皮娃子&很了解呢！可你却不知，既然是伪装成为人类的能手，又岂会不说话呢？这样不是容易露馅。更何况&皮娃子&从不吃人肉，掳走这&#20123人做什么？”&&&&凝澄这一连串的精断，说得我毫无还口之力。我也只是听了我养父说过皮娃子的故事，也没亲眼目睹过，所以被问得哑口无言。&&&&令我惊讶的是，这女子对于鬼的了解也是颇深，就更能看出不是一般人了。&&&&胡老汉也赞同凝澄的论断，忙说道：“这&#2&#23064说得是，并不是什么鬼魂啊！&#23427们根本就是凶残的恶魔啊！”&&&&屋内纵然是有旺火在燃烧，可老人这句话却是又在寂静的屋子内掀起一zhen;阴风，令温度急剧降了几分。&&&&我讶道：“恶魔？这不太可能吧……”&&&&胡老汉点头道：“有一回，当我们发现村里人被虏走之后，就派人跟踪那&#20123人，结果跟着跟着&#23427们就露出原形了，&#23427们就是一堆烂肉，也就是我们俗称的尸鬼。&#2&#23427们把掳走的人都吃掉了，从这之后我们再也不敢留外人住下了。”&&&&我眉关一紧，这尸鬼又是属于另外一种东西了。&#23427们并非是山间的寻常阴灵，传闻&#20035是十万鬼族之中，占据其中极少的鬼族。&&&&这类东西形态丑陋，不通言语，且不擅长于用脑子，只会对头领的指挥信号言听计从，奉命到处去实行凶残地杀戮。&&&&这鬼族会按照阴气的强弱分为大、中、小三骷。可万万不能小看了这类小鬼。一只实力最为微弱的“小骷鬼”，足以斗倒三五个壮汉。&&&&而这鬼族的可怕之处就在于我们根本没有对死亡的恐惧感，身体本就是一堆烂肉，更谈不上疼痛了。&&&&所以一旦被十数只不惧生死的“小骷鬼”缠上了，纵然是术法的老手也极难脱身。更何况大、中骷的鬼族，实力就更强了，尤其是大骷的鬼族。&&&&“那这伙鬼族一般在何时何地出没？”不知为何，这神秘女子凝澄对于旁的事情不关心，偏偏是对着鬼族突然兴致大起。从她眉宇之间，能看出&#3的喜色，却只是淡淡的，一闪而过。&&&&“日前，村子有个叫墩子的壮汉，他是少数亲眼见过那&#20123尸鬼的人。一日，他和几个人从田里耕作回来，突然从林中蹿出几只尸鬼将他们扑到，然后吃他们的肉，&#23427们一只按着一个人，不停地啃食，极为凶残。庆幸的是，那天出没的尸鬼数量不多，墩子才侥幸活着回来。”&&&&胡老汉神色凝重，顿了顿又说，“那之后，为了追踪这帮尸鬼，将被掳走的人解救回来，村子里组织了一只精壮的小队带上武器，由墩子带领，前往出事地点追查。原来在距离村子五里开外的地方，有一处&鬼红灯&。那&#20123尸鬼，就是从&鬼红灯&里面变出来的。”&&&&我和凝澄都是瞳孔一收，我&#36890过对古书的98&#20064，已经有所长进，洞察力也敏锐不&#23569，想必这“鬼红灯”即是这这鬼巷中雾气法zhen;的重心所在，只需找到那的&#，破解法zhen;也就有了丝丝线索。&&&&我上前一步，挺胸阔气说道：“老人家，能带我们去找那个&鬼红灯&？”&&&&闻言，凝澄也是若有所思，不过心中似乎在盘算着什么，倒没有应着要一同前去。&&&&胡老汉迟疑了片刻，兴许是想到那群鬼族的恐怖，又见我上下打量了我一番，看着眼前不过是十岁的孩子，哪里能跟那群狡诈凶残的尸鬼作对？所以微微有&#20123退缩。&&&&“小兄弟，这&#20123尸鬼可不是一般的厉害，连村里的壮汉们都束手无策啊！”&&&&我轻笑一声，看出了胡老汉心中之顾虑，旋即见我凑到一面墙壁旁边。右手微微凝聚阴气，一拳轰出，拳风脱手而出，一击在那面原本就布满尘土的墙壁上，又一卷烟尘被掀起。死寂的屋子内传来一声啪的一下响，但墙壁上穿出一个拳头大的窟窿，更是令得整间房子栗栗颤动了一zhen;。&&&&随后门外一声声瓦片破裂的声响，是房檐瓦片掉落的&#2。&&&&胡老汉Dai望着墙壁上的窟窿，又瞄了一眼我的拳头，终于是有几分放心。&&&&而这时，凝澄眼神飘忽了几下，似乎也想到至关重要的问题：&&&&“老人家想必是对这村落的巷道熟悉得很，只需随我等走一趟，一旦发现不同于寻常之处，那里就是突破法zhen;的关键&#。”&&&&我觉得凝澄所说得极有理，这女子当真是冰雪874&#26126。&&&&胡老汉从刚才我一拳破壁的本领看出，&#2知道我们都不是寻常的路人，索性豁出去，怔怔答道：&&&&“好吧！既然你们这么有心，老汉我豁出老命，也要多救一条生命。跟我来吧！”&&&&说罢，步履蹒跚的胡老汉率先出了屋子，往巷中探去，我和凝澄紧随其后.&&&&我们随着胡老汉在这鬼巷之内来回穿梭，我们也是时刻注意着这&#2的动静，一刻也不敢松懈，免得突然一只小鬼冒出。对我们倒没有多大威胁，可这胡老汉毕竟是手无缚鸡之力的&#2人，一招一式就足以毙命。&&&&又是一段极为漫长的时&#38388过去，这一路走来，体弱的胡老汉早已是虚汗淋漓，可并没有察觉和往日的村落有什么不同。&&&&凝澄心中一zhen;困惑，难不成即就是熟悉路况的本地人，也无法察觉这法zhen;的破绽吗？&&&&三人已经走得疲惫，再加上腹中粒米未进，早已是全身软弱无力，再撑个一时半刻，就算真能找到这法zhen;的破绽，也没有残存的气力杀出了。&&&&我一股恼怒冲上心头，难不成真要被这破法zhen;玩弄致死吗？就算是死也要轰轰烈烈才行，怎么就这么窝囊呢。&&&&我仔细环视了一遍这&#2的环境，确实发现这四周鬼气四伏，且在不远处的地方能够察觉得出有一股较为强大的阴气存在。&&&&“老人家，你说的那&鬼红灯&，是在这附近？”&&&&“没错。不久&#2隐逸村的村名收到消息，在这地发现了尸鬼出没，之后老汉我派人来这地探个究竟，竟发现村民的尸首暴露在这。自那时以后，村里再没人敢到这个地方来。”&&&&我吞了口硬气，准备往那月色昏暗的地方走去，顺带向凝澄瞥去一眼，发现她的目光之中同样留有一抹冷厉。&&&&我们心中似乎有了相同的打算，那就是揪出这群残害乡里的鬼族。&&&&往前&#36208了一小会儿，&#21548到一丝水流声，这里竟然是村子角落的一条河流。我依然记得我从暗道下来的时候，暗道里也是水流，想必这水流是流向这条河的。&&&&这河畔附近生长着高高的芦苇丛，说是芦苇林也一点不为过，估计每根芦苇都有两人来高，这在其它地方是极为少见的。兴许是这地肥沃，芦苇疯狂生长的缘故。又&#说，这处极近边陲，天高茫茫，人迹罕至。&&&&但无论如何，这&#20123芦苇丛却是起到了相当有效的作用。&&&&三人借助芦苇丛这个天然屏障，隐蔽前行。顾不得脚下泥泞，往前悄悄&#36208了半里路。我心想，那“鬼红灯”既然有可能出现在这附近，那么前方必然会有一处开阔地，照着芦苇丛往前走，&#2能有所收获。&&&&果不其然，在行进了许久之后，我等人瞧见前方的一片漆之中，竟然有红色光芒放出，且那光芒血腥异常，极为诡异。&&&&;
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本站所收录章节目录 第三十七章：皮娃子？-洗冤师、书库评论及本站所做之广告均属其个人行为，与本站立场无关，如有侵权请提供版权证明通知我删除!冯秋子 - 基本简介
原名。内蒙古人。1983年毕业于文艺编辑系。毕业后留校任教并兼任学院团委副书记、系团总支书记，1985年后历任作家出版社编辑，《文艺报》副刊部记者、编辑、副主任、主任，副编审。1983年开始发表作品。1995年加入中国作家协会。
冯秋子 - 艺术风格
冯秋子 冯秋子的笔下，戈壁、、蒿草、暴风雪、帐篷、酒、刀枪、血、白骨以及黑夜里出没的鬼魂，让人更直观形象地感受到了人的困境，当我们凝视思想的湖底，我们看到的是冯秋子给予人的那种悲悯，那种独立面对世界的态度。 人的本质是自由的，也是强大的，然而人类必须首先学会思考，学会承受苦难，才能得到。要在现代化留存的那一大堆杂乱无章的废墟面前，坚持自己的智慧和向前的执著与虔诚，这是我们需要的一种的支撑。在其中，冯秋子显示了一种勇士奔赴疆场的勃勃英姿，她不断地用自己的散文做着独特的深邃的体察与认识，她把自己的思想磨成了一把尖利光亮的快枪，直接刺入暮色苍茫，让人感到了一种似乎要担不动的沉重，她的《沼泽地》的隐喻性，《婴儿诞生》中生命的痛苦与庄重，《人与鼠》的荒谬与真实，都体现着她的理性和思辩色彩。 其实冯秋子体悟到的内心风度、骨头硬度、血液浓度、精神厚度、文化深度、思维高度、语言亮度、都是明澈而温暖的，这是她在洞悉了世态世情的前提下，其品性在作品中的显现，她对于一种深层精神的探入，让人感到了一种等待的虚空与静寂，一种，一种思想的锐利。 我们在她的作品《我跳舞，因为我悲伤》中看到的是这样的一个文慧，“文慧和金星以各自灵与肉的伸缩，在舞台上创造着时空的可能性，创造着人的声息和动静，一切混沌如初，是人在梦里才有的感觉。她们的舞蹈把人引向认识的艰难境地，使看舞蹈的人不知不觉地开始思想，感觉到生命在自己的躯体里涌动。 秋子在审视分析了人的行动和欲望之后，以现实逼近内心，或者以内心扩张现实，以回忆和冥想，构成一种非常的沉郁，她用她的散文世界找到了更多生命变异的的可怕的事件，比如那个 “笑着，挥动着那只小手，渐渐沉入水中” 的男孩（《 生与死的召唤》），比如对于“冷酷得近乎残忍的”父亲的描述，都有很强的隐喻性，就如同张锐锋所说的。 参加青创会的专家们（前排左起贺绍俊、、冯秋子，上排左起程永新、王尧、孟繁华、罗岗）。冯秋子用她笔下的、囚犯、知识分子、兄长，儿子、父亲等诸多人物，剥落了附在这些对象身上的外在的虚假的成分，运用现代语言的叙述风格，为我们呈现一个几乎是整体的世界。 冯秋子在她的散文里用一种精细复杂的结构，不断得将语言的边界往后推，这为她更好地抒写自己独特的感受，表达自己深邃的思想腾出了空间，她不断地凝视生命，与生命对视，与生命对峙，留下了许多关于苦痛的最幽微的记忆，上的民族的激情、民族的能量，已经化成秋子的最内心的私人之情，并以散文的形式张之于整个草原，其意义是否也超越了写作本身了呢？ 秋子的散文也是自由个性的舒张，其中“枪”是其主要的形象器具之一，《枪声远去》、《鬼故事》、《寂寞的天》等都呈现着这一具体的意象。 秋子的散文也是如此，也回到文学的核心，回到她的本质上来了，它给予了我们所需要的平等、人性、怜悯、同情、高贵、温暖。她把对日常生活或自然景观细致入微的观察，与女性的独特感受结合起来，对爱与美的失落和受难进行深深的人生思考，让自己心灵在散文中投射出诸多人性的光泽，她的文章清新明丽而略带感伤，闪射着人性美的折光，贯穿着历史的沧桑感。 从中我们感到了秋子的生命和生活的真实碰撞，这点仅仅靠一点写作的技巧是很难做到的，我们要避免被一些符号化的东西掘走了所有的概念、逻辑、推理以及判断，避免被具有高度控制力的社会俘获，成为奴隶，避免现代化的对抗将自己很科学地杀死，我们也要寻找到艾略特的“圣杯”，而“圣杯”就是依然燃在我们生命中的雷霆之火。 冯秋子在这种巨大的冲击中就像的祭司，在夜里神圣地迁徙，在她的散文世界里进行着不断而有效的探索，《我跳舞，因为我悲伤》中那种迸发着性灵、梦想与疼痛的语言，《人与鼠》中的真实感和荒诞感，无不体现着她的这种努力，并呈现出一种词语的飞翔。 当散文语言的艺术性和叙述结构成为其中重要的经营点，冯秋子总试图寻找一切与生命对视的机会，而且以更大的叙述架构和更精湛、更有魅力的语言来铺展素材、拓宽散文的格局，这是冯秋子散文对我们写作的重要启示之一。
冯秋子 - 写作特点
冯秋子 冯秋子的表达方式也很有特点，她把散文的“实”和“虚”结合得很完美,《辉煌!辉煌》即是代表。作品以“实”("我"的生活经历、家庭、父亲、母亲、丈夫、儿子)作铺垫,在感受和体验中层开“思想”(对历史、民族、生命、命运等)--辉煌是什么? “也许是那个永远悟不出来的什么?”冯秋子对“实”进行粗笔勾勒，精心挑选,虽略显拘束,但因为那都是经过多年情思浸泡过的岁月之痕，浓缩了诸多人生况味，可以说是“微言大义”。冯秋子散文的成功在于：不像一般女性散文，一味沉溺于家长里短，在个人的小感喟中盘旋，她能够跳出自己的生活,多角度地、察人。 比如同样是写分娩 )，冯秋子对生理的痛苦作了淡处理，在难以言说的痛苦中，她的感觉和体验仍在荡漾(她的思维和感觉总是开放的，她不会将自己锁定在某一个固定的内),她在阵痛中体察自己("明白了我的孩子只能这么诞生,我就只好面对一切")，也体察他人("可是在产科,女人的神圣被自己的生死裂变彻底粉碎了")，在想像和联想中把不同的生命情景缝缀起来,增加了文本的密度，读来给人一种厚重的充实感!有了"实"的铺垫,冯秋子的"感"、"思"、"悟"，显得自然、真实。她的感觉是“”的，细腻、生动、漂浮，而她的思维方式则具有“男性”气度:视野开阔、思维敏锐、眼光独到。 尤其是对历史、民族、人类、人生的宏观观照,具有男儿风骨。从这种意义上说,冯秋子的写作是一种“双性”写作。尽管她的散文偏重于"思",但她没有走极端,没有在"思想"中模糊自己的性别角色(许多女性散文具有"雄化"倾向),其散文的"女性"味仍然别具一格。冯秋子的“双重性别”视角，恰好是对当前"女性散文"的柔弱和"男性散文"的坚硬的一种调和(并非是一种折中),这是对自己的感觉和体悟的恰到好处的一种管束,是一种难得的“境界”!
此外,冯秋子本文中还营造了一种“对话”情境。如果说散文中的“对话”是一种虚拟,而冯秋子的散文中的“你”不再缺席，与“我”发生了面对面的情感、思想的碰撞!这就使得她的散文中的情感不再是封闭、自足的，在"对话"中拓展了散文表现的空间!
冯秋子不免“被自己超负荷的思想弄得疲惫,文字之间时有停滞损害叙述的效果”，这也正是冯秋子散文面临的一道“难关”!
冯秋子 - 主要成就
主要作品 著有散文集《太阳升起来》，《生长的和埋藏的》，散文合集《上升》、《群山之上》、《九千只火鸟》、《蔚蓝色天空的黄金》、《当代艺术散文集粹》、《散文年鉴》、《海峡两岸女性散文精品文库》，散文等。部分散文选入50余种选集。主编过1990年至2002年全国优秀散文随笔集《人间：个人的活着》。 获奖作品 作品《白音布朗山》《我跳舞，因为我悲伤》《冻土的家园》列入、2003年度全国优秀散文排行榜，《没有土地的村庄》荣获《人民文学》优秀散文奖，《尖叫的爱情和其他》获《北京文学》老合散文奖， 散文集《寸断柔肠》获首届冰心散文奖。曾参与作品《生育报告》《与民工一起舞蹈》《身体报告》《时间空间》的创作、演出。
冯秋子 - 作品介绍
冯秋子散文 【正版】冯秋子散文：圣山下(中国散文档案·她世界) 基本信息 ·出版社：鹭江出版社 ·页码：310 页 ·出版日期：2009年12月 ·ISBN： ·条形码：1 ·版本：第2版 ·装帧：平装 ·开本：32 ·正文语种：中文 ·丛书名：中国档案·她世界 内容简介 《冯秋子散文:圣山下》内容简介：在浑湟的记忆里，很多时候是那么想想唱歌。身在哪里，都想念内蒙古，想到内蒙古，心里就有源远流长的声音。上苍赐予那片土地的东西南北、苦乐悲欢，几乎都埋在地下，稀疏的人们，游走在有草没草的地面上，出没在村庄边缘被开垦出来的一片片不太结果的无效地方，被干冽的北风吹拂着，看见往日的脚印被沙石淘汰，日渐掂量出荒原的亘古，渊博，深不可测。寂静的黑蓝色的夜空下，地下的千古埋藏，从草地和耕种的庄稼地的缝隙里传诵出去。那些沉没了千古牺牲的滋味，有血海浮游出的真性，随西北风掠过每一根草，来到人心上。那就是草原上的声音。 书评 在浑湟的记忆里，很多时候是那么想想唱蒙古歌。身在哪里，都想念内蒙古，想到内蒙古，心里就有源远流长的声音。上苍赐予那片土地的东西南北、苦乐悲欢，几乎都埋在地下，稀疏的人们，游走在有草没草的地面上，出没在村庄边缘被开垦出来的一片片不太结果的无效地方，被干冽的北风吹拂着，看见往日的脚印被沙石淘汰，日渐掂量出荒原的亘古，渊博，深不可测。寂静的黑蓝色的夜空下，地下的千古埋藏，从草地和耕种的庄稼地的缝隙里传诵出去。那些沉没了千古牺牲的滋味，有血海浮游出的真性，随西北风掠过每一根草，来到人心上。那就是上的声音。 《冯秋子散文:圣山下》为中国散文档案·她世界丛书之一。 目录 蒙古人 我们住在这个地方 寂寞的天 白音布朗山 额嬷 尖叫的爱情 英雄在哪里 冻土的家园 婴儿诞生 沼泽地 虚妄的写作 没有土地的村庄 太阳升起来 寸断柔肠 1962：不一样的人和鼠 农人的快乐与苦难 我跳舞，因为我悲伤 以人的方式舞蹈——发生在列日的剧场和船上 荒原 后记：风刮到哪儿，火…… ……
文摘 有一天，孩子问我，内蒙古有多少山?我们正乘坐一辆破旧的从通火车的城市出来，吃力地翻上一座山。流浪汉背着渍满油光的布袋四处游荡，或者坐在街边晒太阳、吹小喇叭(当地人叫它毕什库尔)的那座城市，像小人书里撕下来的一张画，已经遗落在遥远的山谷里了，隐隐约约又从那里传出一两声干燥的火车笛鸣，酷似深秋向南飞逃的最后一只孤雁在呻叫。我说：“从这座山开始数，数到车停下不走，你来告诉我。” 可是才看见四五群土黄色的羊，他惊喜一阵就倒在我怀里睡着了。土道上趴伏的一堆堆牛粪已经风干，汽车一过，牛粪骨碌碌跟着跑出好远，跑进道路旁边的荒地。这条被勒勒车轧出来的土道无限延伸，在浩瀚的戈壁草原划出坚定的走向。当年勒勒车慢腾腾跋涉这条土道，赶车人倒在车板上呼呼大睡，偶尔遭遇了狼或者金钱豹一类野兽，埋头赶路的牛立刻死死钉在原地，竖起犄角哞哞大叫，赶车人坐起来，抽出……紧张的对峙之后，牛车仍旧慢悠悠开路，野兽留在身后引颈张望，双方互不伤害，要有怎样的分寸和默契，内中奥秘只有当地人和同在那个环境生存的们长年累月地揣摩了。一场虚惊算是远程旅行的一部分内容，更多的时候，勒勒车满载而归，野兔、狍子、沙鸡应有尽有。长途大卡车第一次出现在这条土路上，就像喝醉酒的小伙子那样直着脑袋往前冲，几十年过去，颠破的长途大卡车几乎跟爬墙上树的孩子磨破的衣裳一样多了。 长途轿车颠簸着前进，轰响。孩子不管不顾一直酣睡，他看见这片大草甸子就觉得踏实，有了安全感，怎么会被吵醒呢?他尽可以在动荡的梦里，挥舞他的塑料刀剑，冲锋在前英勇无畏。连清醒的我也对汽车后面拖带的滚滚黄尘幻影幻现，和十七年前跟随一辆大卡车捕猎黄羊的惊险混淆在一起。那是哥哥开枪以后，受惊的黄羊反扑过来，猛追卡车，气势浩荡汹涌，那感觉真是落荒而豪迈。长途车停下，已是黄昏，没风的日子，黄昏柔和极了，房屋黯淡，炊烟缥缈。疲惫的旅人走下长途车，回到自己的栖息地，这是一个看见风筝就喊“赛、赛”，想和风筝干杯的草原小城。 后记 风刮到哪儿，火……
写作是一种改变，一种过程，一种潜伏着的、我自己也不太明确的动静。让我看见茫茫草地里的一些路径。每一天，我都在思想、感觉，有许多杂糅着的东西，和我一样很费力气地同渡时间，冲击我的内心，也撕裂着我。有一些东西，慢慢明晰一些了，又形成强力，影响到我的认识和行动。有一些，尚未从烂泥沙土中提炼，揪扯着，我的身心不能不跟着它们沉坠。想的东西，多于写下来的。想的东西之多，和每一个女子为自己的家人做的一顿顿饭菜一样，在她的生活里，在活着的过程中，日日向前滚动、复加。 惟一不尽相同的地方，在于想的东西没有办法像做的饭菜那样，可以有些重复，甚至来回重复一种或几种偏爱的食物；想的东西，常常是尖利的，不受阻挡地去到里面，繁杂，沉重，忧虑，常把人带到几近无力回转的地方，觉得自己与这个世界，隔断的方面更多了。但是换_个时间，又在这些干燥或潮湿的草滩、泥滩里起步，内心犹存温暖。我把不断呈现变化的身心，从原地，对，是从原地，每天那么发射出去。
冯秋子 - 佳作欣赏
我跳舞，因为我悲伤 —冯秋子 我看过文慧编导的一些民族舞，像《红帽子》《算盘》，已成的经典剧目。她是东方歌舞团有个性的舞蹈编导，曾经被国内影视、舞台请来请去到处编舞，正火爆呢她收回了自己。我们就此谈过很多，她说她感到内心绞痛，那些深刻于心的东西日久天长似已酿造成形，她感觉必得通过一种与过去完全不同的、了无舞蹈痕迹的方法来表现，她自己越来越想要那种生活状态里的东西，她意识到这才是真正赋予她及其作品个性的东西。我参加她的训练以后，确实感觉到：以往二十多年跳或者编导民族舞、东方舞的经验，有益的她都努力吸收，多余的，她一感觉到就把它们从自己身上剥离出去。而且她做的时候非常自觉。我们每做一种练习，她都注意朝自己追求的方向走，有时，她不满意自己或别的舞蹈员做的动作，停下来，说：“我们这样不行，太知道肌肉怎么使用了，特别做作。”于是重做，直至找到感觉。 她对现代舞的认识和实践相对成熟以后，建立了这支自己的训练基队，使用她的方法训练、交流，要完成具体作品的话，就转入非常排练。她这些年去北美、欧洲和亚洲其它国家学习、排练、演出，身体前所未有地柔韧，筋脉能够打开到从前年轻的时候天天练功都没能达到的程度，她自己也觉得身体出现了奇迹，有时她很感慨地说起从前。参加现代舞《生育报告》排练的北京现代舞团一位舞蹈员说，一九九六年文慧给他们团做练习，文慧的动作还是硬硬的，很猛，中间和缓的东西持续不是很多，也持续不了多久，可现在，文慧的身体里好像要什么有什么。 我第一次观看现代舞，是1993年，在北京保利大厦金星和文慧几个人演出的《半梦》。这是不是中国人第一次在国内演出的现代舞个人专场晚会？我不知道。震动我的是我看到舞蹈员也是有思想的（当然这是基于我对舞蹈完全陌生，知识储备等于零，基于往昔留给我的残酷记忆，所造成的心理上的深涸距离）。文慧和金星以各自灵与肉的伸缩，在舞台上创造着时空的可能性，创造着人的声息和肢体动静，一切浑沌如初，是人在梦里才有的感觉。她们的舞蹈把人引向认识的艰难地境，使看舞蹈的人不知不觉地开始思想，感觉到生命在自己的躯体里涌动，而此时，浑脱的人性显现了一股雨水从你的心里流泻出来，贮满了你的双眼，你悠然觉得舞台上的人就是你自己，你的内心世界和她的，在这个时刻融汇贯通。这一切都是因为舞台上的几个人，她们的头脑与她们一起顽强生长，你甚至看到了，生长本身的与众不同在整个欣赏过程，因为你的投入，你已经由一名观众成为了一名参与者。 我喜欢她们投入的时候那种忘乎所以。我兴奋不已，那天晚上从十条回和平里家，本来该打车迅速回家，孩子一个人在家睡觉，我担心他万一出麻烦，我们住一个楼，他出去上厕所，梦里糊里糊涂找不着家，回不了家呢？但是我激动得不想一下子缩短这段路程，这么度过这段时光。于是在心里为孩子祈祷，祝福，但愿这个美好的、星星躲在黑幕里的夜晚万众吉祥。我走着回去，十来里地的路，在黑夜里，在脚下，我必须一步一步地走完它。当走进黑洞洞的北京城，发现有那么多窗户，那么多暖洋洋的灯光，那么多人但却宁静安祥，都像我的家，都像我的家人。特别好，就像那个剧是你自己创造的一样。 几天后，文慧对我说，我们一起做吧。她说她的现代舞“是要非舞蹈者的内涵，要你的质感，要你带着自己的思想起舞就是要你的本质，状态，要你对生活的理解。”这是一次令人愉快的谈话，但她的建议，我不能够当真。我离舞蹈实在太遥远了，现代舞对我，就像我的一个女友面对她八十来岁的父亲突然跟一个年轻女子展开的婚外恋，同样不可思议。我与舞蹈，那位女友看着年迈的父亲每天寄给烂漫情人一纸誓言，这中间的距离，和距离产生的威严，犹如隔岸观火，不可逾越，不可琢磨。 文慧鼓励我，说我身上有种特别的东西，天然的，没有后天装饰的，是她希望引入她的排练中的。比如，舞蹈演员常是往上拔，身体飘惯了沉不下去，我呢是与土地相接，身心安静有力。文慧就是要找与大地靠得更近的东西。我说，我想拔拔不上去呢。她说，你别。别丢掉你自己！她还想要我投入时的那种状态。可我觉得，我的表情投入时像一个衰老的人，身心全都陷进去了。 过去是忧郁，现在是除了忧郁，还有陷落，陷落之深已经不太容易拔出来了。听别人说话，或者我在做一件事情的时候，全都是那个样子。幸而讲述者跟我一样也那么投入。于是我想，那时候我们是平等的。倾诉和倾听，都身临其境，心里的感受甚至分不出彼此，一样感同身受，能够传达，能够理解，并且不知不觉中已在承担。我那个投入的样子，就是文慧想要的吗？ 不过我还是心动了，我想可以试试。她告诉我，她还要从我身上发掘东西，我的潜质远远没有出来。以后的日子，她常让我就某一点做下去，比如，和一面墙发生联结。让我的身体与那面墙以自己的方式接触，她要从中看我的理解，看我的身体对墙这一物体的实地反应。那时候，我紧贴在墙壁上，真有点像我曾经掉进深水井里的情形。那时，我的两手紧紧扒往井壁，身体几乎全部没在冰水里，一点声音也发不出来，头顶上的时间像死去了一样。到比我大两岁的哥哥救我上来时，我已经僵硬地钉在井壁上，他使出全力才把我拽下来。我做这段练习时连自己的呼吸都听不到，也忘了文慧的存在。 我们的练习每天都有变化，有时是放着音乐。每个人怎么理解那段音乐，就把舞跳成什么样。有时是几个人之间在动作上接受、传导、承接、发展还有一次，训练间隙，她们在听电话，我一个人觉得还有力气，就原地跑步，文慧看见了说：冯，再做一遍好吗？此后，我连着几天增加了原地不抬脚跑步，后来文慧见我坐着跑，觉得一种能量蕴藏在相对宁静的情境中，更有表现力，就把坐着跑做进《生育报告》。坐在原地摆动双臂，速度越来越快，从十几分钟，持续发展到后来的半个小时，直至耗尽全部力气，并且，一边跑，一边叙述，持续不断，像回忆，像报告，语调平稳，声音不大，但很清晰我的同伴等我停下来说，那个过程有一种让人不得不跟着你进入的魅力。而我说不出自己的感受汗水印在眼睛里，确实。 到今天，我们的已换过多次。偶尔没地方排练，我说来我家吧。那是1998年冬天，只有我们两个人，文慧和我住得也比较近。但她说：最好不在家里，在家里人的身体是松懈的，状态不对。她就出去找地方，跑过不下十几家，甚至答应每周去给那里的学员上一次，以换取让我们一周使用一次排练厅。那时，我感到文慧是真爱这件事，即使只有一个队员。一个人真爱一件事，为这件事坚定不移、吃苦耐劳，在大冬天为带领一个队员继续训练做怎样的努力，这一切都在我心里产生了影响。我比较在意人的细节。她说的另一句话，也给我留下深刻印象。我们每次去排练厅，都见舞蹈队员用过的排练厅狼藉一片，大家二话不说先打扫卫生，离开时保持大厅整洁干净。文慧讲，在国外也是这样，芭蕾舞演员还有别的，对自己的排练厅只糟践不打扫，只有现代舞演员不作贱场地，她见过的现代舞团队，都非常自觉地劳动，人都很朴素，平易近人，不管他们的名声有多大。 我相信这一切都和现代舞的思想实质有关。所以我风雨无阻地做了这件我爱的事情，全身心进到里面，并从一次次排练中走过来，在国内和国外各不相同的舞台上，与其他几位专业舞蹈员一起，从容地展开我们的“舞蹈剧场”。 1998年7月，北京最热那几天，我进入文慧的现代舞工作室。文慧说我练习的时候特别投入。但是，投入仅仅是一种状态，并不说明我真的适合这件事，能做好这件事，我对自己能不能坚持、坚持多长时间一点没有把握。参加的人有的是做纪录片的、自由戏剧的，有的画画，有的从事行为艺术，还有就是我，文学编辑。一群人很难到齐，很多时候只来一两个人，但每星期坚持着，没有中断。深冬的一天，文我到学院，那儿有一个关于德国现代舞的讲座。我找到北京外语大学一侧的那座小楼，找了个座位懵懵懂懂听，后来放映影像和图片资料，我看得手心出汗。我牢牢记住了德国现代舞大师皮娜．鲍希的一句话：我跳舞，因为我悲伤。这是埋藏在我心底的话，也是我一辈子也说不出来的话。从那一刻开始，我与现代舞像是有了更深、更真实的联结。皮娜．鲍希朴质的光，在这一天照进了我的房子。我听到了许多年来最打动我的一句话，说不出心里有多宽敞。 我是一个比较沉默的人，过去在戈壁草原和围绕着它们的大山里，一直很少说话，我表达高兴，就是拼命奔跑，或者一个人呆在一个地方，皱着眼睛和脸了望远方，我心里的动静，就在那个过程里慢慢流淌。而我的忧伤，是黑天里野生黄牛的眼睛，无论是睁开还是闭上，都悄没声息，连自己也说不上来为什么幸福为什么悲伤。半大不小的时候，我被大街上一匹惊脱的马碰倒，腿上碾过一只马车，也没有出过声。后来我常盯着马路看，想知道一个人倒在车底下是一种什么情形。我偏爱过去那种大轱辘牛板车和解放牌大卡车，就是因为它们的底盘特别高大，倒在车底下的人也可能还生。我的全部生活，就是这样，和跳舞不沾一点边。 我们那里一年四季都有风，而无风的日子我就快乐得不知所以，我会爬上房顶，测一测是不是真的没风，然后像房顶上堆起的，我在心里垛起这一天要干的事情所以我能看见开败的蒲公英的小毛毛漫天飞舞，看见它们在太阳底下乱翻跟头，看见里的一堆堆牛粪，把那些纤细的小毛毛一根根吸进牛粪洞里，看见吸附了碎毛毛的干牛粪被人塞进炉火里，然后飞溅出火星。 “你的泪珠好比珍珠，一颗一额挂在我心上”，我还常去米德格的杂货店，听她的奶奶、那个老得眼睛都睁不开的女人哼唱这两句歌，一边听歌一边帮米德格干活儿，干完活儿，背着米德格的女儿出去玩耍，跟那个没有父亲的两岁的女孩说话。后来那个女孩长大了，跟一个乌兰牧骑跳雄鹰舞的男孩跑没影儿了。 那个女孩长到四岁还说不清话，不叫我“姑姑”叫我“嘟嘟”。说：“你教她吧。”我拿一根树棍在土里写“赵钱孙李”她好几年以后才跟着我写“赵”，可她不写“赵”，光写“走”，还把底下那条人腿拉得特别长。所以她除了添乱什么忙也帮不上。米德格的奶奶死的那天，我正好在杂货店，老女人唱着唱着突然睡下了，米德格喊我去看看她奶奶要什么东西，那个小女孩拉着我不让我走开，等我摆脱那个小东西，跑过去翻转米德格奶奶的身体，老女人已经死了。米德格跑过来大喊大叫，老女人这时又睁开眼对她说了一句话。米德格发了半天呆，想起问我她奶奶刚才说了什么？我把听到的告诉给她：“别信你爱的男人。”那是一个长长的没有男主人出现的故事。 我在一个时间凝固的地方长大。 今年春节我回内蒙古探亲，一高兴跟我母亲说，我跳现代舞呢。我母亲说：“你要止痛片？”她挪动她的身体去那个藏了一些药片的小筐里去取，我说你不用拿药，我没病。她说：你把止痛片带在身上。她捏着小纸包从一个屋子跟着我进到另一个屋子，看着我，等我接她的小纸包。这无疑是她能给我的惟一的好东西，在她看来这个东西非常神秘，像宝一样。她听不懂“现代舞”，后来她问：“是不是和男子一起跳？”我不知怎么回答她。 我的事情一般都不跟她说。我确实不爱说话，更不对母亲说什么。从小到大都这样。 我离开家十多年以后认识文慧，她的职业是舞蹈编导，与我同岁，在我的朋友中，她是惟—一个跳舞的人。要是不与她近距离相处，我确信和她成不了朋友。我熟悉文慧后，想到：我母亲一辈子承载别人，不知道她能不能明白，现代舞也是一种承载方式。 我想说说文慧。文慧在90年代初就倾心现代舞了，在国内比较早从事现代舞的实践。我觉得她选择现代舞跟她的心性有很大关系，她是个愿意倾听别人的女子，经常想着别人的麻烦事，在一个什么时候，送上她的问候。她大部分时间里比较讲求效率，有时候也一愁莫展。今年春节前，跟我们一起排演《生育报告》的一个女孩回云南老家了，我们聚会的时候，她缺席，文慧打电话叫女孩的二哥来，他在北京打工，一个人孤孤单单过得很清苦。这种时候，她非常果断。她的温良，使她能够重视人，重视人的生存境遇，她排练时强调“别忽略此时此刻的感受”。所以做练习的时候，她总是拿出很多时间，让大家相互交流，甚至近距离对视，互相珍惜、信任，然后，肢体训练——这时，充分利用人体，传达人的内心，在此过程里，她讲求开放式训练和训练中人体的开放质量。几年来，她把最小的、最生动的生活细节做进了自己的现代舞，已有《裙子》《现场——裙子和录像》《100个动词》《同居生活》《与大地一起呼吸》《 餐桌上的九七》《脸》等作品，及1999年进行了一年，于当年底在北京人艺小剧场演出的《生育报告》。其实，北京，广州，两大城市的现代舞团，及团体外总共不到百人，即使加上文慧的非舞蹈者兵马，如我，喜欢并愿意身体力行者，现代舞追随者的总量也未能有一百零一的突破，比起这个国家十二三亿人口，几十人的现代舞队伍，真如沧海一粟。但它毕竟存在了，成为偌大一块高粱地里的一杆枪。 现代舞对人，对舞者自身的关注，是它一在文慧的言谈中、在北京内部或者公开的舞台上出现，就吸引我的地方，那时我和文慧常在一起玩儿。想来已有八九个年头。文慧的思路急促，闪烁跳跃特别厉害，一句话还没说完，就跳到另一句，从一个话题突然跑到另一个，自己浑然不觉。听她说话，我经常是一边听，一边眯着眼睛笑，看她那样急促地往前奔忙。想象她闲不住地前一爪子后一爪子的冲动，觉得她特别象临产前的妇女，不生出来就“坠坠”不安（比“惴惴”不安更像文慧）。但文慧的感觉和传达感觉的能力非常出色。 在国内，金星的现代舞与文慧的现代舞不同。金星的动作更趋向于肢体的舞蹈，讲求动作幅度，动作的至善至美：文慧的舞蹈则比较生活化。与舞者的现实处境有关，即带着真实的自己进入，排练和交流同等重要。两者各有千秋，追求的高度难度都非常大，她们都是目前国内优秀的现代舞创始者。现在，文慧越来越多地倾向做舞蹈剧场，戏剧、电影、装置、音响、舞蹈等因素综合一体，就她已经完成的舞蹈剧场看，如《同居生活》《生育报告》等，作品的表达临界于现实与超现实之间，具有很强的实验性，其张力的确有点儿蛊惑人心。另一方面，文慧主张的现代舞对演员素质的要求说简单也确实是这样，你心里有什么都可以抒发出来，说苛刻也真不过分，排练中，舞蹈员有时会感觉身心疲惫，就要承受不住。 就我自己的身体条件，文慧的舞蹈，舞蹈剧场，方式和传达都与我较相一致。而我，本质上是个忧郁的人，忧郁，安静，有时候比较爱动。但文慧觉得，我动的时候，还是有点儿沉默。有好多次，文慧要求舞蹈员发出声音，她总是听不清我的声音，后来她跟大家笑说这件事，说那时“冯的声音小得除了冯自己谁也听不见”。文慧就让我出声，让我唱，甚至倒立着发声。 于是，我一点点打开自己。在肢体和心灵的修习中，一点点地找寻原本的意义，存活的意义。 我的过去，就像白天黑夜，没有什么意义。我活在白天和黑夜的时间都太长，我不喜欢。我说过，我的地方。风呼啸而过，房子外面的东西掀翻上天，挪到了别的地方，我们的心和眼也被摘掉，放逐远方。但是几里以外的房子还是传来睡死的老人长一声短一声的鼾啸。天亮后，我们的眼睛陷进头骨里，我们的门窗陷进黄沙里，我和哥哥妹妹拼命喊，没有人能听见。风倒是停了。我们的嗓子沙哑，一动就出血，于是用手或者铲子挖。高音喇叭的线和电线杆子被刮到苏联，战备防空洞和那些流浪汉也全部消失，里死寂一片。我们完全想不出父母此时此刻怎样，我们在这边，他们在流放和禁闭。风沙埋葬了一座又一座房子，人们常遗弃断墙残壁，扯大拉小地在看不见路的飞沙地里行走，想找一间死了主人的房子。每回沙尘暴过后，沙坝下没有父母的孩子或者没有孩子的老人总有冻死饿死的，他们腾出来的房子谁抢占了谁住。后来，沙尘肆虐依旧。我因为放声大唱小常宝的“八年前，风雪夜”被招进校宣传队，第二天一交填的表，发现我的父母是那两个人，我就被开除出来。跟的风一样，这件事迅速刮了一下，天一亮就没了。以后，我除了喊哥哥，喊妹妹，没怎么出过声，更没唱过。那些舞蹈，草原上的什么见到了什么的舞蹈，当时没来得及操练，以后就再也没往那种美丽方面想。 只有初中的时候，偶尔从宣传队的教室经过，看到一些切断的动作和笑脸，我在脑子里悄捎拼接这些切割的断面。我能连到一起的是他们一直笑着。我不明白宣传队的同学一直笑着跳舞是什么意思。书上说劳动创造舞蹈。劳动的舞蹈怎么能老笑呢？我母亲劳动的时候，还有别的人们劳动的时候，都不是那种表情，据我观察，劳动的人再苦再累脸上也是平静的，人很专注，比如劳动了一辈子的米德格的奶奶，她唱忧伤的歌脸上都没有忧伤的表情，她爱的男人在她年轻的时候就抛下她和他们的儿子远走高飞了。但她忘不了有一次他喝醉酒抚摸她的脸，他流下了眼泪，因此，她一生都在唱：“你的泪珠好比珍珠，一颗一颗挂在我心上”我不明白，笑那么厉害的舞蹈，是不是好舞蹈。我当时想：你在舞蹈里，怎么能笑舞蹈呢？直到十多年前，我的思路还停留在这个地方。我曾去看一场歌舞晚会，那次，突然感觉到演员的笑真是不可靠，他们笑的时候思想和意识是游离动作本身的，那种笑感觉上只是想让观众看见演员，而不是他这个舞蹈在做什么，他的舞蹈是个什么样的舞蹈。但我不知道，其实我差点儿永远失去了体会他们的机会。尽管那些画面在我心里过滤了无数遍，因为中间缺少环节去过渡和联结，画面之间混乱、沟壑横亘，贯连不到一起。后来我想，如果当初我能从容地站在宣传队的教室里面，没准儿以后就能连缀自己的想象。那时候虽然侵蚀，但心里透澈，渴望被阳光浸融。但是阳光没有照到我。 我不知道那年在西藏跳舞，对我今天去跳现代舞有没有帮助，那是我第一次跳舞。大厅里响动着一支迪斯科舞曲，我肆无忌惮地跳，疯了一般，跳得全场都退下去，静静地看着我，然后掌声突起。在那之前，我和朋友坐在一个地方，听他们说话，唱歌，有蒙古血统的裕固族诗人赛尔丁诺夫吟唱了一首流传在西北地区的蒙古民歌，我听了，有点想哭，但又不是完全能够哭出来，心里的东西很简单、透明，源远流长，发不出哭那样的声音，我感到美好，就走进去跳了，跳得特别忘我，不小心摔倒了。摔倒了也是我的节奏和动作，我没有停下，身体在本能的自救运动中重新站立起来，接着跳。那个晚上，在整个跳动过程里有一种和缓而富弹力的韧性，连接着我的自由。这是没有规范过的伸展，我的全部力气一点一点地贯注到里面，三十多年的力气，几个年代的苍茫，从出生时的单声咏诵，哭嚎，成长中心里心外的倒行逆施、惊恐难奈，到今天，悲苦无形地深藏在土地里，人在上面无日无夜地劳动此时此刻，我在有我和无我之间，没有美丑，没有自信与否，只有投入的美丽。我一直跳，在一个时间突然停下来，因为我的心脏都快找不着了。 我对文慧说，原来我想，如果自己生一个女孩，不会让我的女儿学舞蹈，但是现在不这么想，真能生一个女儿的话，一定先经过舞蹈训练。舞蹈也好，音乐也好，所有的艺术，都是在心里完成一种过程。 但是，我还不能用语言说清楚现代舞。所以每一次排练，我都拿一个采访机，它帮助我把更多的关于现代舞的内容、特质，以及文慧的现代舞不同于别人的地方记录下来，帮助我把每一天的感受，每—种练习，甚至是那些过程里的一个灵动，聚拢起来。 希望有一天，我能比较准确地理解现代舞，可我不知道那是哪一天，那一天何时才能出现。 我想在未来干的事情，一是当编辑，一是写作，一是拍，再有就是做现代舞。一辈子可能就做这几件事。 这几件事，是我热爱的。但跳舞，确实是因为我悲伤。
冯秋子 - 作品评论
冯秋子散文 翻开秋子的 ，猛然就被来自文中的悲伤而恢弘的荒诞场面，逼得透不过气来。 文章分上下两篇，素材来自“四清运动”和“文化大革命”。文中所描述的“府国县”是一个人见人笑一笑的力气都没有的生存环境；公母老鼠同心协力用瘦弱的脊背做板车拉动冬粮回家；当人们掏空鼠粮时，它们也就只有集体上吊自杀等等。这些描写因素无不让人悲天悯人。作家韩小蕙在有感于2003年的散文创作时，就指出“冯秋子让我们看到了一个背上压着大石头的中国农夫的姿势，和一个荒凉村庄里的寥落鸡群。，荒诞的真实。” 其次是秋子在文章所蕴涵的朴素的唯物观以及对人性的思考。“她体会到，这世界在一物降一物的种种过程中，降者和被降者不管是哪一个，都要附带一些破坏性”，“人来到这个世界，到底应该怎样生活，人的生存欲望停留在什么地方，破坏和建设的界限又在哪里”等等思想片段文中拈来就是。也表达了母亲在那个年代对生活的抗争和思考，同时也给现在的人提出了一个警示，一种生活底线。这是文章的生存灵魂。 抛开语言和结构层面，我还惊诧于秋子细致入微的观察和丰富的。把耗子这种“人人喊打”的动物写出了灵性和人性化的一面。“一个个忙着嗑瓜子，像农村那种好吃懒做的小媳妇样，悠悠地练嘴上的功夫”。同时她通过母亲回忆的方式来写作，愈发显得亲切和真实。秋子说：“我常常想,谁与你的每一刻有关呢?没有谁,只有记忆，是记忆中的东西与你连接着。”这说明秋子的这种惯用方式已不仅仅是技术层面上的问题而已经上升到了一种写作风格。
冯秋子 - 创作评论
在众多的散文作家中，冯秋子以其奇异的感觉和体悟，使其作品流动着一股灵异的“鬼气”。“当'内心'作为主临写作时,这世界是何等庄严美丽”，沉潜于内心不停地对生命进行追问的冯秋子，其本文中的那份沉重,很难相信那是来自于一个女子心灵的颤音!
大草原、孤独无助的童年，赋予了这位蒙族女子奇异的生命感觉和体悟。生/死、人/鬼、正义/冤屈、法律/人性,个人的、历史的、民族的、人类的命运等深刻、严峻的思索,是冯秋子散文反复歌吟的主题。《鬼故事》里，冯秋子以童年,还原了一段刻骨铭心的童年经历(“除了哭没法找补我受的恐吓……我应付不了黑暗,摆不脱跟着我的鬼呵”),表现的却是对生/死、人/鬼的惶惑和惊惧。这不仅仅是小孩的困惑,同样也让大人们感到迷茫(这一切谁能说得清?)!人的“死亡意识”在其心智混沌未开之时就已莅临,那是笼罩在我们头顶的一种无法摆脱的咒语!一般人有所感,却无法用语言将其表达出来。 而冯秋子则以其细致的笔墨，补注了童月中的最黑暗最恐惧最无助的感觉。《婴儿诞生》一文，作者由婴儿的血淋淋的诞生，体悟出生命的不确定性：偶然、脆弱,生与死的界线模模糊糊(“生你的这天早晨,我去厕所。靠墙角的大竹筐里,扔着一个黑紫黑紫的男婴……孩子，你的出生，排除了多少可能遇到的不测，是个偶然”)。《沼泽地》隐喻式地表述了生活的艰难、生存的尴尬,生与死的无奈,--那是一片难以逾越的“沼泽地”--“岁月的困惑永远真实地存在，我也不知道谁能走出沼泽”。《蒙古人》则体现了冯秋子的“寻根意识”。马背民族独异的风景在“我”的视野里聚焦，“我”置身于“我”所观看的风景之中，额嬷讲述的故事是引领“我”走进蒙古人生命源流的灯塔,绵长、悠远、苍凉的蒙古长调歌谣震撼了我的灵魂,“我”因此了悟了“蒙古人唱歌就是那些沉寂的山的动静”。 《辉煌!辉煌》是一篇散文长卷(略显冗赘)，把由“自我”的所生发的感觉、体验和沉思，与“最现代的思想问题相联结：战争与和平、军人与助产士、正义与侵略、个体生命的辉煌与虚无……”从而追问“一个正常的生命能够到达自己所拥有的天赋的必然高度吗”。冯秋子的追问是超常的,弥漫着“西绪弗斯”式的悲壮之气，她不像胡晓梦那样在自嘲、戏谑和反讽中消解掉那份生命的沉重，从而把自己解脱出来!也许，正是这份沉重，增加了冯秋子作品的分量!
冯秋子 - 人物评价
《文艺报》副刊部主任冯秋子发言作家韩小蕙曾直言不讳的指出：“作家冯秋子，让我们看到了一个背上压着大石头的中国农夫的姿势，和一个荒凉村庄里的寥落鸡群。真实的荒诞，荒诞的真实。”其实“荒诞意味着人对人生意义的探寻，对幸福与理性的向往。”（加缪语）当更多的人坠入悲观主义、虚无主义的时，文学的使命便会在此时凸现出来，即要在人性的要求下，进行人生意义的追寻和探问，在黑暗中透出些光明给，高唱人性价值和人格尊严的赞歌，这是一种沉沦中的再生，隐喻着一种痛心疾首的追寻，因此冯秋子在其散文中的对生命的凝望和对视，便有着生存道理上的实际意义。 虽然冯秋子的思维轮廓与艺术形式让人觉得有些驳杂，但体现在结实的文字背后的仍是现存的文化意义，仍是与其他生命形式的粘连、互摄、摩擦、碰撞等，这似乎更容易让人穿越层层语言的藩篱，探入其可观、可感、可解、让人警醒的艺术世界。 冯秋子的文章有一种飞离尘寰的思考，有一种思考之后的静寂，有一种超越时空的绵延感，一种流畅之中深层的肃穆性，她总是倾向于对真相和苦难的揭示，以一种的姿态去释疑，对现实鲜盈的空间做着自己特有的理解和诠释。 她总试图将生活的本真从中剥离出来，用以表现自己对描写对象至乃整个人类社会和宇宙的认识，她着重表现的不是人类所经历的外部世界，而是在外部世界所影响下的人本身的存在状态，比如《鬼故事》里自己那莫名的恐惧，以及同虚无的的无奈的纠缠；比如中被哥哥们耍尽方法丢下后的惊悸和慌乱；比如《额嬷》中像风像刀子一样的生育的艰难，都让我们感到了一种致命的桎梏，也让我们在怀疑中具有了一种天然的摆脱的欲望。 而冯秋子在面对这种艰难时，是持肯定和接纳姿态的，从中我们可以认定，既然生命给予了人疼痛，就要去感知、接受，要学会坚忍，要以悲悯的胸怀抚摸我们生活和生存的现场，就像冯秋子散文中描写的一样。
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