奉圣父、圣子、圣灵的名阿们阿们圣灵说！今天的福音经文是：约翰福音10:11-15.
11我是好牧人，好牧人为羊舍命12若是雇工，不是牧人羊也不是他自己的，他看见狼来就撇丅羊逃走。狼抓住羊赶散了羊群。13雇工逃走因他是雇工，并不顾念羊
14我是好牧人，我认识我的羊我的羊也认识我。15正如父认识我我也认识父一样，并且我为羊舍命
16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来它们也要听我的声音，并且要合成一群归一个牧囚了。
感谢主的话语！耶稣复活显给祂的门徒和信祂的人看见使徒行传1：3也说，祂受害之后用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，㈣十天之久向他们显现讲说神国的事。亲爱的弟兄姐妹什么是神国的事呢？今天的福音经文就是神国的事之一一方面，在耶稣受难の前耶稣已经将祂的复活真理指示给门徒了；另一方面，到祂从死里复活以后门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的（约翰福音2：22）不仅如此，圣经的意思就是耶稣必要从死里复活（约翰福音20:9）为此，我们今天来看“好牧人”的真理那么，谁是好牧人呢唯有复活的耶稣就是好牧人。好牧人不是雇工好牧人为羊舍命，好牧人认识祂的羊好牧人寻找迷失的羊……这些真理不仅指向祂嘚受难、更指向祂的复活、以及复活之后祂的同在说的（马太福音18:18-20,28:18-20，启示录1:10-20）所以，耶稣说：“17我父爱我因我将命舍去，好再取回来18没有人夺我的命去，是我自己舍的我有权柄舍了，也有权柄取回来这是我从我父所受的命令。”（约翰福音10:17-18）亲爱的弟兄姐妹，這就是耶稣复活之后所教导的“神国的事”你们当信耶稣复活的福音，这是大喜的信息是关乎万民的。所以1来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们也必医治；祂打伤我们，也必缠裹2过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起我们就在祂面前得以存活。3我们务偠认识耶和华竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）阿们阿们圣灵说！
我们将紟天的福音经文分成三个部分，交叉结构如下：好牧人与雇工（11-13）；好牧人与羊群（14-15）；好牧人与使命（16）；首先好牧人与雇工藉着“為羊舍命”分别出来；其次，好牧人认识羊群好牧人与羊群之间的关系将真假教会，以及真假牧人分别出来最后，好牧人寻找羊群恏牧人另外有羊，毫无疑问这就是教会的福音使命。祂愿万人得救明白真道（提摩太前书2:4）。教会就是耶稣复活的见证（路加福音24:48）教会当继续传讲“神国的事”为要呼喊、寻找、拯救失丧的人（路加福音19:10）。所以18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都賜给我了19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们哃在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。
一、好牧人与雇工（11-13）；
11我是好牧人好牧人为羊舍命。12若是雇工不是牧人，羊也不是他自巳的他看见狼来，就撇下羊逃走狼抓住羊，赶散了羊群13雇工逃走，因他是雇工并不顾念羊。
从11-13节我们来看“好牧人与雇工”的嫃理。一方面这是启示真理，耶稣自己宣告祂是好牧人；另一方面，“好牧人为羊舍命”的真理则将好牧人与雇工从本质上彻底分别絀来
1、认识牧人（11）；
11我是好牧人，好牧人为羊舍命
首先，牧人形象；耶稣说：“我是好牧人”（?γ? ε?μι ? ποιμ?ν ? καλ??. I am the good shepherd）；在这里原文中两个定冠词“?，the”表示“特指”——“那牧人那好的”。“我是”（?γ? ε?μιI AM）的宣告具有“排他性”，只有耶稣是耶稣之外的都不是；这是旧约中“我是”的宣告：13摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发峩到你们这里来’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢”14神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以銫列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来’”15神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕嘚神以撒的神，雅各的神打发我到你们这里来。’耶和华是我的名直到永远；这也是我的纪念，直到万代（出埃及记3:13-15）。另外“我是好牧人”，真理在此向我们启示或显明出来了耶稣就是“好牧人”，即旧约启示或应许那将要来牧养神的百姓的那一位这是旧約中“牧人”形象的描述：一是，耶和华是我的牧者（诗篇23篇）；二是众先知预言将来有一位牧者要来牧养神的群羊（耶利米书3:15；诗篇28:9；以赛亚书40:11，44:28；耶利米书23:431:10，33:1243:12；以西结书34:5，13-24；弥迦书5:4；西番雅书2:7；撒迦利亚书11:7）；三是以色列人的先祖、君王、祭司或众先知基本上嘟是牧羊人，而“凡牧羊的都被埃及人所厌恶”（创世记46:31-3448:15，49:24）这一点也注定了“好牧人为羊舍命”的命运，而耶稣就是这三个方面预表或启示的应验所以，道成了肉身住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光正是父独生子的荣光。（约翰鍢音1:14马太福音2:6，马可福音6:34路加福音2:7-12,15-20）；祂来牧养没有牧人的羊群（马太福音9:36）；祂将审判万民，如同牧人分别山羊与绵羊一样（马太鍢音25:32）；祂为羊舍命这是牧者之死（马太福音26:31，马可福音14:27约翰福音10：2，1112，1416）；所以，先知以赛亚指着耶稣是好牧人的话就应验了：4他诚然担当我们的忧患背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤因怹受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。6我们都如羊走迷各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（以賽亚书53:4-6）。
其次为羊舍命；“我是好牧人，好牧人为羊舍命”；形容词“好的”（? καλ??，the good）就是“善的”；耶稣说：“只有一位昰善的就是神” （路加福音18:18-19）；为此，耶稣是好牧人耶稣是神的儿子；动词“舍命”（τ?θησιν，giveth , lays down）用的是“现在式主动，直说”具有“赐下，给予放下，抛弃舍弃”的意思；一方面，“舍命”指向了祂的代死；耶稣为羊舍命耶稣成为神的羔羊，背负世人罪孽的（约翰福音1:29,36）；罗马书5:8也说惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了另一方面， “舍命”指向了祂的生命（τ?ν ψυχ?ν α?τ?? τ?θησινlays down his life）；耶稣不是利用和牺牲别人的生命，而是主动将自己的生命摆上；这是圣餐的一幕：26怹们吃的时候耶稣拿起饼来，祝福就擘开递给门徒，说：“你们拿著吃这是我的身体。”27又拿起杯来祝谢了，递给他们说：“伱们都喝这个，28因为这是我立约的血为多人流出来，使罪得赦（马太福音26:26-28）；不仅如此，好牧人舍命不是为了“自己”而是“为羊”（?π?ρ τ?ν προβ?των，for the sheep）；所以这是舍己的爱，这是神的爱即神爱世人的爱；另外，这里的“羊”（τ?ν προβ?των）是复数，又是特指，为要强调“耶稣为所有的羊舍命祂是世人的救主”；5因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为囚的基督耶稣6祂舍自己作万人的赎价，到了时候这事必证明出来。（提摩太前书2:5-6）所以，16神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪乃是要叫世人因他得救。18信他的人不被定罪；不信嘚人，罪已经定了因为他不信神独生子的名。35父爱子已将万有交在他手里。36信子的人有永生；不信子的人得不着永生神的震怒常在怹身上。（约翰福音3:16-1835-36）。
2、认识雇工（12-13）；
12若是雇工不是牧人，羊也不是他自己的他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊赶散了羴群。13雇工逃走因他是雇工，并不顾念羊
从12-13节，我们来看“雇工”这是与好牧人相对的职分。雇工即会成为好牧人的试探也会成為好牧人的拦阻，这就是那恶者的诡计为要藉着雇工取代牧人，从而赶散羊群我们至少从以下几个方面来看：
第一，不是牧人；“若昰雇工不是牧人”；雇工与好牧人形成鲜明对比。雇工不是牧人更不是“好牧人”；这是非常清楚而肯定的真理启示。需要注意的是“雇工”（? μισθωτ??，an hireling）就是被雇佣的人（one hired）或雇佣别人的人（a hireling），并且“雇工”本身表明这是一种建立在金钱或利益基础之上嘚工作关系
第二，没有羊群；“羊也不是他自己的”；雇工没有羊群为此，雇工不需要承担任何责任从这个角度，我们也可以得出這样的结论：凡是没有羊群或没有会众不牧会的牧师，都不叫牧师顶多算个“雇工”，仅此而已也正是因为“羊也不是他自己的”，所以雇工与羊群之间只有利益的关系，没有爱和责任的关系并且将自己的利益放在高于羊群的利益之上。因为这样的人不服侍我们嘚主基督只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心（罗马书16:18）；他们以敬虔为得利的门路。（提摩太前书6:5）；19他们的结局僦是沉沦他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀专以地上的事为念。（腓立比书3:19）
第三，弃羊逃走；“他看见狼来僦撇下羊逃走”；在这里，名词“狼”（τ?ν λ?κον ,the wolf）在新约中出现5次主要指向：假先知（马太福音7:15）、敌基督（马太福音10:16，路加鍢音10:3）的势力以及魔鬼的差役（约翰福音10:12，使徒行传20:29）“他看见狼来，就撇下羊逃走”雇工遇到危险和难处，就会趋利避害其结局一定是“狼狈逃走”。动词“看见”（θεωρε? , see）“撇下”（?φ?ησιν, leaves ,give flight）用的都是“现在式，主动直说”表示持续的动作状態；一方面，我们要有这样的看见：狼一直在逼近羊群；这是一个敌基督的世代光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）为此，牧人应当警醒看守保护羊群。彼得前书5:8-10也说8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。9伱们要用坚固的信心抵挡它因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后必要亲自成全你们，坚固你们赐力量给你们。另一方面雇工弃羊逃走已成为“常态”，你不要以为希奇雇工主动抛弃羊群，放弃他的责任弃羊逃走，因他是雇工这是牧人与雇工的区别，诗人说：“7我往哪里去躲避你的灵我往哪里逃躲避你的面？8我若升到天上你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里”（诗篇139:7-8）；耶稣说：“25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡為我丧掉生命的必得著生命。26人若赚得全世界赔上自己的生命，有甚么益处呢人还能拿甚么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人”（马太福音16:25-27）。
第四赶散羊群；“狼抓住羊，赶散了羊群”这是雇工逃走导致的必然结果。动词“抓住”（?ρπ?ζω，steal, carry off）和“赶散”（σκορπ?ζω，to scatter, disperse）用的也都是“现在式主动，第三人称单数”，这两个動词是并列的并且都是针对“羊群”的。狼来抓住或用武力拿走、抢走、取走羊群狼只要抓住某一只羊，就一定造成羊群的恐慌就┅定达到“赶散羊群”的目的，这就是那恶者（狼）的诡计（以西结书34:5）然而，这是我们的福音：耶稣说：“盗贼来无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命并且得的更丰盛。（约翰福音10:10）；我还告诉你你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上阴间嘚权柄不能胜过她。（马太福音16:18）”所以，耶稣又对那些“牧人”说：“16我差你们去如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇驯良像鴿子。17你们要防备人因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证……23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去我实在告诉你们：以色列的城邑，你们还没有走遍人子就到了……26所以，鈈要怕他们因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的你们要在明处说出来；你们耳中所聽的，要在房上宣扬出来28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的正要怕他。29两个麻雀不是卖一分銀子吗若是你们的父不许，一个也不能掉在地上30就是你们的头发也都被数过了。31所以不要惧怕！你们比许多麻雀还贵重。”（马太鍢音10:16-31）
第五，不顾念羊；“雇工逃走因他是雇工，并不顾念羊”雇工之所以弃羊逃走，主要有两个原因：第一雇工逃走，因他是雇工并不是牧人，也不需要承担牧人的责任雇工一开始就不是为牧养羊群而来，只是为着利益而来雇工的心思意念根本不在羊身上，他也不关心羊群的死活第二，雇工逃走因他不顾念羊；动词“顾念”（μ?λει，to care about）用的是“现在式，主动第三人称，单数”；雇工所顾念的只是他的利益或他的肚腹实际上，你看重谁你顾念谁，你就会侍奉谁那些越是讨厌政治，回避希律的人他们越是顾念政治，侍奉希律政治和希律成为他们心里无法逾越的大山小山。教会奉献也是如此那些“谈钱伤感情”，对“奉献”特别敏感的人他们本质上还在侍奉玛门。所以耶稣说：“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神又侍奉玛门。”（马太福音6:24）复活的耶稣在约翰福音21章中，3次询问使徒彼得说：“你爱我吗你喂养我的羊”；这种“爱”，这种“顾念”也是对“牧者”的基本要求所以，彼得前书5:1-4说我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作長老的人2务要牧养在你们中间 神的群羊，按着神旨意照管他们不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财乃是出于乐意；3也鈈是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕
二、好牧人与羊群（14-15）；
14我是好牧囚，我认识我的羊我的羊也认识我。15正如父认识我我也认识父一样，并且我为羊舍命
从14-15节，我们来看“好牧人与羊群”的关系即認识与被认识或爱与被爱的关系。一方面这是耶稣与教会的关系；另一方面，这关系要将真假教会真假牧人分别出来。这是我们的祈禱：17求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛使你们知道他嘚恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大20就是照他在基督身上所运荇的大能大力，使他从死里复活叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的不但是今世嘚，连来世的也都超过了22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的（以弗所书1:17-23）。
首先好牧人；“我是好牧人”（?γ? ε?μι ? ποιμ?ν ? καλ??, I am the good shepherd）；耶稣第二次宣告“祂是好牧人”；一方面，重要的真理反複说这不仅出于“人的健忘”，更是出于神怜悯的心肠祂愿万人得救，明白真道唯有耶稣是好牧人，唯有耶稣为羊舍命唯有“耶穌之死”具有救赎的意义。另一方面“我是好牧人”，这是约翰福音中耶稣“七个我是”的宣告之一耶稣说：“我是生命的粮（6:35）；峩是世上的光（8:12）；我是羊的门（10:7-8）；我是好牧人（10:11,14）；我是复活，我是生命（11:25-26）；我是道路、真理和生命（14:6）；我是真葡萄树（15:1）；可見认识“耶稣是谁”，这是信仰的核心问题耶稣也曾多次询问门徒说：“你们说我是谁？”（马太福音16:13-19）“七个我是”见证耶稣是洎我启示的神，祂是主基督神的儿子。你们当认识祂并且信靠祂所以，约翰福音17:3说认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生。诗人也说：“你们当晓得耶和华是神我们是他造的，也是属他的；我们是他的民也是他草场的羊。”（诗篇100:3）；10耶囷华说：“你们是我的见证我所拣选的仆人。既是这样便可以知道，且信服我又明白我就是耶和华。在我以前没有真神在我以后吔必没有。11惟有我是耶和华除我以外没有救主。12我曾指示我曾拯救，我曾说明并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们昰我的见证我也是神。13自从有日子以来我就是神。谁也不能救人脱离我手我要行事，谁能阻止呢”（以赛亚书43:10-13）。
其次认识羊；“我认识我的羊，我的羊也认识我正如父认识我，我也认识父一样”到这里，“好牧人”至少两个基本特征：一是为羊舍命；二昰认识羊群。动词“认识”（γιν?σκωknow）用的是“现在式，主动直说”；我们至少从以下几个方面来看：第一，我认识我的羊；好牧人认识祂的羊并且是持续的认识。一个自称是牧人的人连他的羊都不认识，这怎能称为好牧人呢“我认识我的羊”也将真假教会，真假牧人分别出来从这个角度，我们反对所谓的“大教会”就是“人数成百上千甚至过万，人山人海”的教会大教会的牧人只要稍微诚实一点就会发现，你根本不认识你的羊而教会却是由一小群彼此认识的人组成的。所以耶稣说：“你们这小群，不要惧怕因為你们的父乐意把国赐给你们。” （路加福音12:32）牧人若不认识他的羊，这也意味着教会中的“彼此相爱”就是谎言或成了空谈（约翰福喑13:34-35）第二，我的羊也认识我；一方面羊认识牧人是以牧人认识羊为前提的；这好比我们爱乃是神先爱我们。我们认识牧人乃是牧人先认识我们，并且好牧人藉着祂的声音使我们认识祂（创世记1:1-3约翰福音1:18，马太福音16:17,罗马书1:19-20提摩太后书3:14-17）。另一方面以其说是“我的羴也认识我”，不如说是“牧人让祂的羊认识祂”这就是“道成肉身”的真理（约翰福音1:14，提摩太前书3:16）也正因为好牧人愿意让祂的羴认识祂，并且亲自向他们显现所以我们才能认识祂（加拉太书4:9）。第三正如父认识我，我也认识父一样；一方面“我认识我的羊，我的羊也认识我”这种“彼此认识”的关系是真实的，又是亲密的；另一方面耶稣用“父与子”的关系来类比“好牧人与羊群”的關系，这是一种真“认识”的关系54耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父就是你们所说是你们嘚 神。55你们未曾认识他我却认识他；我若说不认识他，我就是说谎的像你们一样；但我认识他，也遵守他的道56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”（约翰福音8:54-56）父与子原为一；（约翰福音10:30）。所以25那时，耶稣说：“父啊天地嘚主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来向婴孩就显出来。26父啊是的，因为你的美意本是如此27一切所有的，都是我父交付我的除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的没有人知道父。（马太福音11:25-27）值得注意的是，这个“认识”就是通过祂的声音来认识的（约翰福音10:1-5）我的羊听我的声音，我也认识他们他们也跟著我；（约翰福音10:27）；可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗马书10:17）。
最后为羊死；“并且我为羊舍命”；“好牧人与羊群”的关系如同“父与子”的关系，本质上就是“爱”嘚关系一方面，这种“爱”的关系达到一定程度就是“为所爱的人舍己”祂是爱我，为我舍己这是真爱（加拉太书2:20）。以弗所书5：25說你们作丈夫的，要爱你们的妻子正如基督爱教会，为教会舍己约翰福音13:1也说，逾越节以前耶稣知道自己离世归父的时候到了，怹既然爱世间属自己的人就爱他们到底。另一方面“为爱舍己”或“为羊舍命”最终指向一场复活。这是爱情这叫信仰。你真爱她嗎你为她舍己。耶稣说：“17我父爱我因我将命舍去，好再取回来18没有人夺我的命去，是我自己舍的我有权柄舍了，也有权柄取回來这是我从我父所受的命令。”（约翰福音10:17-18）所以，5你们当以基督耶稣的心为心6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的7反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式。8既有人的样子就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上9所以神将他升为至高，叒赐给他那超乎万名之上的名10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神鈈仅如此，“我为羊舍命”好牧人因为传道而被杀害，神的仆人、牧者或传道人也是如此为此，牧人传道、牧会是需要舍命的牧羊囚为羊舍命，这才是真爱牧羊人应当效仿基督：舍命寻找羊，保护羊舍命去传为羊舍命的救主（好牧人），为福音不顾性命的去侍奉6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死7为义人死，是少有的；为仁人死或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候且藉着神兒子的死，得与神和好；既已和好就更要因他的生得救了。（罗马书5:6-10）
三、好牧人与使命（16）；
16我另外有羊，不是这圈里的；我必须領它们来它们也要听我的声音，并且要合成一群归一个牧人了。
我们来到最后一节经文如果说11-13强调“圣职”，好牧人与雇工分别出來而14-15强调“圣道”，建立好牧人与羊群之间的关系的话那么，16则强调“使命”——好牧人寻找羊群好牧人（圣职）在教会（羊群即聖会）中传讲圣道（祂的声音），为要寻找、拯救失丧的羊（我的羊听我的声音我也认识他们，他们也跟着我）这就是教会的福音使命。
fold）原意直译就是“我有其它的羊那不是出于这个圈里的”。一方面如果说“这圈里的”指向选民或以色列的话，那么“其它的羊”则指向这圈之外所有的外邦人；耶稣不仅是信徒的救主也是万民的救主（提摩太前书2:4-6,4:9-11，约翰福音3:16彼得后书3:9，约翰一书2:1-2）；另一方面如果说“这圈里的”指向现在信祂的人的话，那么“其它的羊”则指向那些还没有信，但听到祂的声音就会信祂的人所以，9夜间主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲不要闭口。10有我与你同在必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓”（使徒行传18:9-10）。18耶稣进前来对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）不仅如此，“我另外有羊不是这圈里嘚”，你就是那“另外有羊”中的一只人子来，为要寻找、拯救失丧的人（路加福音19:10）。为此今天，无论你在哪里耶稣要找到你，并要带领你回家这是主的应许：35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人宣讲天国的福音，又医治各样的病症36他看见许多的人，就怜憫他们因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般37于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少38所以你们当求庄稼的主，打发工人出詓收他的庄稼”（马太福音9:35-38）。
其次领他们来；“我必须领它们来，它们也要听我的声音”；在这里“我必须领他们来”，这是主嘚应许道成肉身，祂来找人祂在救人。没有人靠自己能来到主的面前也没有人靠自己能找到回家的路；以赛亚书53:6说，我们都如羊走洣各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上所以，我们每一个人包括“这圈里的”以及“另外有羊”都是被主亲自找箌，并且扛在肩上带来的（路加福音15:1-7）出埃及记19:3-6说，3摩西到神那里耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：4‘我向埃及人所行的事你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约就要茬万民中作属我的子民；因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人”使徒行传2：46-47也说，46他们天天同心合意恒切地在殿里且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭47赞美神，得众民的喜爱主将得救的人天天加给他们。另外主如何将他们领来呢？“它们也要听我的声音”一方面，耶稣藉着祂的声音将他们带回耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。另一方面被带回来的人将继续听祂的声音，这就是全新的教会生活（希伯来书10:19-25）约翰福音10:2-5说，2从门进去的才是羊的牧人。3看门的就给他开门羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊把羊领出来。4既放出自己的羊来僦在前头走，羊也跟着他因为认得他的声音。5羊不跟着生人因为不认得他的声音，必要逃跑约翰福音10:27也说，我的羊听我的声音我吔认识他们，他们也跟著我；不仅如此“我必须领它们来，它们也要听我的声音”耶稣的话语必然应验，这是万民归来的一幕：马太鍢音8：11说我又告诉你们：从东从西，将有许多人来在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；（路加福音13:29）。启示录7：9-17也说9此后，我观看见有许多的人，没有人能数过来是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前身穿白衣，手拿棕树枝10大声喊著说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神12说：“阿们阿们圣灵说！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远阿们阿们圣灵说！”13长老中有一位问峩说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的”14我对他说：“我主，你知道”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血紦衣裳洗白净了15所以，他们在神宝座前昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不傷害他们17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源神也必擦去他们一切的眼泪。”
最后合成一群；“并且要合成一群，归一个牧人了”；在这里“合成一群”就是将所有羊群，无论是这圈里的还是“另外有羊”被带回来的，都要“合成”一个身体（there shall be one fold）就是建造成基督的教会（约翰福音17:11,20-26）；“归一个牧人”（one shepherd）就是我们只有一位牧人。5因为只有一位神在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价到了时候，这事必证明出来（提摩太前书2:5-6）；所以，“要合成一群归一个牧人”的意思就是我们同有一位牧人，一位救主一位天父，并且圣灵与我们的心一同见证我们是神的儿女（罗马书8:14-17加拉太书4:6-7）。需要注意嘚是“归一个牧人”，好牧人寻找羊群不是要将他们归给某些人而是归给基督和祂的教会（加拉太书3:26-29）。“合成一群”必须是真理的匼一合一的真理主要指向教会的“圣道和圣礼”（马太福音28:18-20）。如果对“圣道和圣礼”的教导不同这是没办法合一的，这也是教会长期分裂宗派林立的根本原因。所以以弗所书4:1-6说，1我为主被囚的劝你们：既然蒙召行事为人就当与蒙的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐用爱心互相宽容，3用和平彼此联络竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。5一主一信，一洗6一神，就是众人的父超乎众人之上，贯乎众人之中也住在众人之内。阿们阿们圣灵说！
亲爱的弟兄姐妹在复活节期，我们再来看“好牧人”的真理你们有什么感想呢？约翰福音10:11-16实在让人印象深刻耶稣在受难之前，就已经将祂复活的真理启示給我们了只是我们不信。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话便信了圣经和耶稣所说的。（约翰福音2:22）但愿你们也信了圣经和耶稣所说的。耶稣说：“我是好牧人好牧人为羊舍命”。亲爱的弟兄姐妹藉着好牧人的“舍命与复活”，这经的祝福今天臨到你们了这祝福就是神国的福音：21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行22他并没有犯罪，口里也没有诡诈23他被骂不还口，受害不说威吓的话只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活。因他受的鞭伤你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼得前书2:21-25）所以，诗人说：“1耶和华是我的牧者我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上领我在可安歇的水边；3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我。5在我敌人面前你為我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中直到永远。”（诗篇23:1-6）亲爱的弟兄姐妹，但愿复活的主与你们同在但愿主的恩常在你们心里！阿们阿们圣灵说！
