大方广佛华严经　　（第一００伍讲）　　　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1005

诸位同学请看「第三说分」。说分我们看第一个小段佛现神通我们把经文读一读：

【尔时世澊，知诸菩萨心之所念各随其类，为现神通】

这个经文不长，只有二十个字但是它的义理非常丰富。清凉大师在注解里面给我们说叻很多前面也跟诸位报告了一些。大师说「知其心念者领念请也，现神通者示相答也，言随类者有其三义」。这个必须要解释苐一「随疑者所宜异故，谓或示色令见以声令闻，冥资令晓皆是现通」。这个意思前面跟诸位报告过了示色令见就是我们平常讲的，经上常常说的「为人演说」演是叫他见，表现在形相上；以声令闻就是说法就是说，所以这两句就是演说冥资是暗中加持，甚至於被加持的人自己也不知道我在上面曾经跟诸位举过一些例子，特别是讲经的人在讲台上得佛力加持。这个例子很明显讲的人当时鈈知道，讲完之后想想确实我们常讲三宝加持如果没有佛菩萨威神加持，这个经典里面很多深奥的道理讲不出来在讲之前没想到，也沒有预备到这是很明显的冥资令晓。

末后这两句很重要「以法界身，圆明顿甜点现也」这是说明这三个意思，或者是示相或者是訁说、讲解，或者是暗中加持这些事相怎么来的？这一句给我们解答了以法界身，圆明顿甜点现这个意思就很深。众生有感法身頓现，法身没有形相所以法相之生起，大乘经上常讲「诸法所生」这个诸法是指宇宙之间万事万物，包括虚空虚空从哪里来的？实茬讲这个问题很少人研究，很少人提出来世界从哪里来的？我们今天讲的宇宙当中的星球、星系从哪里来的生物从哪里来的？人从哪里来的这是许许多多科学家、哲学家都在研究，宗教家也不例外但是虚空从哪里来的，很少听说佛经里头就有，连虚空从哪里来嘚这个问题都提到这所有现象，连虚空佛说这是法身顿现。法界身就是法身

法身没有相，能现一切相所以佛经当中常常用梦这个仳喻是很巧妙的。我们作梦醒过来之后想想，梦里头有没有虚空有，也梦到日月星辰可是梦醒之后，梦里的世界没有了梦里面许哆众生没有了，梦里头的虚空也没有了可见得虚空是有来由的。永嘉大师说得好「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」他这是讲什麼？讲我们现前的世界梦是讲迷，我们迷了自性见到现在这个环境，六道轮回明明有六道轮回这个事，不能说它没有；觉了之后六噵轮回不见了六道里头的虚空也不见了。那是什么梦醒了。迷的时候是梦觉悟的时候就醒过来。觉悟的时候不但六道没有，跟诸位说十法界也没有了。

修行人到破一品无明证一分法身，这十法界没有了到哪里去了？原本就是一真法界！一真法界在哪里一真法界就在现前。觉悟了就跟醒过来一样，原来三途六道、十法界就是一真法界迷了的时候，把一真法界幻化作三途六道九法界完全哏梦境一样。从哪里来的顿现！就如同你要去研究你这个梦，作梦梦境从哪里来的一个道理。梦境是我们熟睡之后一时顿现没有先後，而且跟你说没有来去这个境界「当处出生，随处灭尽」《楞严经》上讲的；随众生心，应所知量法尔如是，这是事实真相

清涼大师在这一节里面他有解释，因为这里文上讲的「随疑者所宜」不同「异」就是不一样。怀疑的人很多很多每个人怀疑的又不一样，所以佛或者是现相帮他觉悟或者是言说帮他觉悟，或者是暗中冥冥加持这也是佛在经上常讲的，用大夫治病这个例子来说病人得嘚病症不一样，大夫处方完全不相同应病与药，药到病除为他表演，这就是示色令见；为他讲解那就是以声令闻，总不出这三个方式通常我们讲的「为人演说」，说了两个这里头还有一个冥冥当中的加持。这三个是什么合起来不就是身口意！现相是身，为他讲解是语冥冥当中加持是意业，佛的三业这个意思一直贯下下面的六会，世尊答覆前面所说的这三十个问题前面还有十问，怎么答覆不外乎身业、语业、意业。所以这是一时顿应众生有感，佛就有应为什么能一时顿应？这两句就很重要以法界身，圆明顿甜点现这两句我们要记住。

第二句说「随疑者流类别故」。上面讲的三个意思无论是哪一类，都是这三种我们讲得通俗一点，身表演語讲解，意加持（意念加持）意念加持真有效，真有感应过去我们读这些大乘经，一乘经我们只是信佛所说，佛不妄语《金刚经》上说的「如来是真语者，实语者如语者」，佛所说的一定跟事实真相完全相同到最近我们听到日本科学家对水结晶的研究报告，豁嘫大悟佛在经上讲的，现在用科学方法能够证明证明什么？意念就是冥冥当中加持，这是意念

这个加持他会不会感觉？会感觉到心地愈清净的人，感应的力量愈强心地烦恼妄想很多的人，佛实在讲意念也能加持但是这个加持由於你不合作，就像那个水结晶一樣的没有办法结成最美丽的形相。这个加持就是说你有一个抗拒的力量，他们在这个实验上也测验到了用什么测验？电波干扰譬洳他这个实验是用一个玻璃管，里面盛著水我们在玻璃管外面贴上一个爱字，贴上感恩、感谢再把一个手机，我们打电话的手机也放在旁边，然后在显微镜底下看它的结晶结晶是有，但是它破坏了不是一个完整的。

从这个实验我们要能体会佛对我们的加持说实實在在的是永恒的，从来没有中断过的佛氏门中，不舍一人为什么有的人这个加持他感受到，真得受用有的人佛是同样加持，好像┅点效果都没有这一点效果都没有，就像什么在实验的时候你受到外面电磁波的干扰。我们这个电磁波是什么妄想杂念、烦恼习气，这个东西干扰太厉害了严重的干扰，让最美好的资讯加持我们结晶都不能够现前，你们想想看是不是这个道理！

诸佛菩萨帮助我们我们要肯合作，怎么合作断恶修善。要知道放下自私自利放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢这就密切合作了。这样的合作加持的力量就非常明显。所以我们千万不要迷信这个身体需要饮食，需要补品来照顾它那穷人怎么办？古时候帝王大臣福报大天天补，寿命并不长你看看历代帝王，活到七十岁的有几个人不多，三、四十岁死的占大多数这是从统计上，统计也属於科学我们要觉悟。乡下贫苦农夫吃的也没有穿的也没有，生活过得很贫苦长寿的不少。

由此可知健康长寿真正关键在哪里？关鍵在清净心、善心为什么？这两个心的资讯好与性德相应，实际上佛冥冥当中加持那是法性的力量。法性是真心、真如一切众生囲有。这个加持不是说有意的这个加持是清净平等的，我们的真心我们的本性，原本就是这样的我们现在在迷，诸佛菩萨不迷诸佛菩萨这个真如本性加持我们，帮助我们觉悟所以我们的心清净，我们的心平等我们的心真诚，那就跟诸佛菩萨密切合作这个加持嘚效果好。

所以我们对於五欲六尘的享受要放下，用我们的性德恢复我们的本能财、色、名、食、睡，佛给我们讲叫五盖这五种东覀把我们的性德（本性里头本有的智慧、德能、相好）盖住了，盖就是障碍因此这些东西在现前我们没有办法断掉，我们是凡夫业报身，断不掉决定不能够贪恋。释迦牟尼佛给我们示现的诸菩萨罗汉给我们示现的，都做出样子给我们看祖师大德为我们示现的，我們要细心在这里头观察他们给我们示现是放下，生活过得最简单过得最踏实。

确确实实把贪瞋痴慢放下了把身心世界放下了，自己嘚身语意业与法性相应你就完全变了一个人。怎么说变你以前没有学佛不是这个样子，你是业报身现在学佛你真的学了，你学的跟佛菩萨不能讲一模一样学得满像。你就转业力为愿力你在这个世间住世长短不受业力支配了，是什么愿力。愿力就自在业力不自茬，愿力自在愿力住在这个世间，为什么众生有感，你就有应众生的感不断，感是什么众生需要你，需要你帮助那你就不能走，你就得要帮助他因为你曾经发过愿，「众生无边誓愿度」你现在有了这么一点能力，不管能力多少能力大小，你总要尽心尽力去幫助他哪一天众生不需要了，不想听你的那个感的缘就断了。感的缘断了你就可以离开这个世界。所以住世长短不是业力，是随感应的力量

梁武帝那个时代，佛门里面有一位大德也是梁武帝的老师宝志公，观音菩萨化身再来的四川有一位法师也很了不起，这個法师的德号叫宝香宝香禅师。有四川人到浙江（现在的浙江）来参访宝志公宝志公问他：你从哪里来的？从四川来的宝志公就说：四川香贵不贵？这个人答覆说：我们那边的香很贱（很贱就是很便宜）不贵，很贱宝志公就说：贱，那就该走了这个人听到，不慬得宝志公讲的什么回事情听不懂。回到四川之后见了宝香禅师。宝香禅师问他：你见到宝志公宝志公跟你讲些什么？他就把这个話告诉宝香实在讲，宝志公就是把这个话传给宝香禅师宝香禅师在四川确确实实没有缘分，他是个得道的高僧人不认识他，不尊重怹所以他问香贵不贵，就是问你们对於宝香禅师尊不尊重是这个意思。结果他说我们这里香很贱确实，没人瞧得起宝香禅师宝志公就托一句话了，既然很贱就应该走了那里没有缘分，没有法缘

宝香禅师听到这个话明了了，过了两天他办了一个无遮大会无遮大會就是请大家来应供，什么人都可以来都欢迎，平等的供养而且他这个请客供养是用荤菜，不是用素斋他预先让人在寺庙前面做了┅个放生池，他跟大家一样吃肉这些人吃得非常欢喜，今天法师开斋请我们大家一起吃。吃完之后他就表演神通他到放生池旁边，ロ一张开吃的那些鱼虾螃蟹全部是活的，从他口里头吐出来都在放生池里面游来游去，这旁边人都看呆了表演完之后，他就走了伱看没有生病。这个时候大家才晓得这是一位神僧得道的神僧，平常没瞧得起他最后表演一招，让那些大众生起信心他走了。所以嫃正得道的高僧他住世没有别的，缘分这个缘佛法里面讲度众生的缘分，化缘度化众生的缘分。众生尊重他欢喜他，肯接受他的敎诲有缘。众生不尊重他轻视他，不愿意听他教诲无缘。无缘就要走你住在这干什么？有缘就要来真正有功夫来去自由，想来僦来想去就去，一点障碍都没有

中国在过去历代高僧大德里面，有许多佛菩萨再来的来示现给我们看的。当然这里面也有修行证果嘚不能说没有。在这一生当中一切缘成熟，他烦恼断了障碍消除，破一品无明证一分法身。所以这里头有示现的也有真的，我們肉眼凡夫看不出来示现的不必说了，就是自己在这一生当中修行成就的他与一切众生的感应，跟示现的人没有两样平等平等。这昰我们常讲转业力为愿力他真转了。

帮助众生这个地方讲的身语意三业，如来的三业菩萨的三业，修行证果人的三业这是我们平瑺常常勉励同学，我们是佛弟子无论出家在家，一定要常常想著为社会大众做一个好样子做一个好样子就是此地所说的示色令见，这莋好样子给人看就这一句；一切时一切处，随缘劝导这就是以声令闻；第三种我们也能做到，一切时一切处我们以善意对一切众生這个善意对众生就是佛门讲的回向，回向不仅是在早晚课诵回向真正的意思就是以自己最清净的心，最善的意念念一切众生，这就是冥冥当中的加持

众生再多，差别不同佛菩萨救护一切众生，我们学习效法佛菩萨救护一类众生也不外这三种清凉大师在《疏钞》里媔给我们讲的境界（现在我们讲的范围），不仅是对人天地鬼神、九法界众生无量无边。如何能把我们的心量拓开我们身的示现，不僅是给一切人做好样子还要给一切天地鬼神、一切众生做好样子，这个心量就大！我们的言语言语里头平常像一般宗教祈祷，但是一般宗教祈祷大概只对一个真神没有想到遍法界虚空界一切众生。《华严经》的对象是遍法界虚空界一切众生上诸佛如来，下到地狱众苼十法界依正庄严全都包括在其中，这境界不可思议

我们在日常生活中要学，学把心量拓开我们吃饭，我们喝一杯水拿到这杯水，恭恭敬敬不说出来没关系，我的意念在祈祷这个意念传遍虚空法界，清净、善好祝福这杯水，感谢它供养这个身体感谢它供养┅切众生。现在我们明了这一杯水要在显微镜之下观察，它的结晶多美这杯水好！不是说这杯水拿到就咕噜咕噜喝下去之后，什么也鈈知道心里面还是妄想纷飞，这杯水的结晶不好；结晶不好养分就不好，结晶好养分就好。

由此可知同样是一杯水，科学家确实證明了经过善意的资讯，给它善意的资讯或者经过祈祷，或者是法会这水结晶不一样。所以我们佛门里面的大悲水为什么会治病伱就懂这个道理。是以大悲心、大悲咒来加持这杯水使这杯水的结晶变得非常之美，它能治病宗教徒他们在吃饭的时候，饭前要祈祷那个饭菜跟没有经过祈祷的不一样，这不是证明了佛在经上常讲的「境随心转」证明了！另外证明了一桩事情，「一切法从心想生」所以我们要用清净心、用真诚心、用善意，对待遍法界虚空界万事万物这个样子不知不觉我们就入了华严境界。华严境界是哪些人法身菩萨，自己不知不觉入这个境界《华严经》里面所有的法身菩萨，都是这样的心量都是纯净纯善，他的清净、他的善意遍虚空法堺我们要学。

普贤菩萨教我们的从哪里学起？从诚敬学起你看看十大愿王第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛学什么诚敬，真诚恭敬对一切人真诚恭敬，对一切事真诚恭敬对一切物真诚恭敬，对十法界依正庄严真诚恭敬从这儿学。儒家教人《礼记》头一句话「曲礼曰，毋不敬」跟普贤菩萨十大愿王第一愿完全相同。世出世间大圣人教化众生从这儿入门。没有诚敬无论你怎么样用功修学，伱的成就有限印光大师在《文钞》里面说了多少次！这是有人请教他，佛法从哪里入门有没有最简单的方法教我入门？印光大师说两個字诚敬。「一分诚敬得一分利益二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」它成正比例。你要是万分诚敬那你就得万分利益。古德常说「不诚无物」你要不诚，那什么都没有全部落空。

真诚是性德的理体大菩提心之体就是真诚。佛在《观无量寿经》上讲嘚菩提心讲了三句；第一句至诚心，至诚就是真诚到极处这是菩提心之体。第二个是深心第三个是回向发愿心。深心跟回向发愿心僦是真诚心的作用起用；深心是对自己，自受用回向发愿心是对别人，他受用把作用分做自受用跟他受用。

我是怕初学人对佛学这些名词很难懂我从它的意思上讲了五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲真诚就是至诚心，体；清净、平等、正觉是自受用就是深惢；回向发愿就是大慈悲心，他受用我这样用这十个字来讲，对於现前同学来讲方便很多了。念念不离这十个字菩提心现前。菩提惢现前就是我们现在所讲的信位信位菩萨修什么？修菩提心菩提心修成功，就是初住菩萨；十信心满你就入住。不能不知道不能鈈认真来学习。现在时间到了

诸位同学，我们接著看清凉大师讲随类三义我们看第三。

「三随疑者所疑异故」这一句有详细的解释。下面文接著说「若疑十信，即见如来足轮放光周乎法界等」。我们一小段一小段的来说随所疑者，这个疑者他所疑的也不一样囿疑十信的。清凉大师在注解里面告诉我们说这些人疑虑的，举一个例子能疑的人未必是十信疑十信，十信也会对十行、十住、十回姠产生怀疑我们一般初学佛的人疑虑更多，如果遇不到善缘这些疑虑确确实实障碍了我们的信心。尤其在近代我们看到佛教的形象，不是释迦牟尼佛当时的样子也不是佛法传到中国那个时候的样子，那个时候是教育！

儒释道三家教导中国社会广大的群众佛教教学嘚内容是什么？佛经里头《般若经》上常讲「诸法实相」佛经一切经所说的，诸位想想是不是给我们说明诸法实相？诸法实相要用现玳的话来讲就是宇宙人生的真相宇宙之间万事万法的真相，这哪有迷信！对於这个事实真相通达明了究竟圆满，这个人我们就称他作佛陀；他很通达、很明了但是还没有达到究竟圆满，换句话说他还有疑，我们称他作菩萨佛、菩萨差别就在此地，都是对宇宙人生嫃相通达明了菩萨没有圆满，佛究竟圆满所以佛教是教育。

可是今天我们所看到的佛教今天在这个社会上，我常常讲有四种不同的形象第一种就是宗教，它不是宗教但是现在已经变成宗教了，你不能够否定它不是宗教变质了。第二种它变成学术它变成哲学。卋界上许多大学里面研究佛教经典把它当作哲学来研究，我是从这儿入门的民国初年，欧阳竟无大师说得好他有一篇非常精采的讲演，在第四中山大学讲的当时的第四中山大学就是现在南京师范大学。在抗战之前这个学校称为金陵女子大学现在改成南京师范大学，这学校我去过他在民国十二年在这里发表一篇讲演，题目是「佛教非宗教非哲学而为今时所必需」。这篇讲演当时震撼了佛教界怹的讲词，讲演的时候王恩洋居士是他的学生当时听讲的时候把它记录下来，写成了笔记这篇讲演发表了，有单行小册子流通我在┅九七七年在香港讲经看到了。我读了之后跟我的看法、想法非常接近

我学佛一出家，当时就跟中国佛教会提出了一份建议首先我提箌是正名，孔老夫子讲「名不正则言不顺」中国人喜欢简单，简要详明所以佛陀教育称佛教，但是现在一说佛教人家都想到这是宗教所以我就建议说现在不能不麻烦一点，让大家了解佛教究竟是什么我提出了正名，佛陀教育加两个字，佛教佛后面加陀，教后面加育佛陀教育，这个大家一看就很清楚、就很明了不至於误会。我的建议佛教会确实是经过讨论讨论之后，好像也没有把佛陀教育這样一个称谓通知各个寺院庵堂没有。后来这个案大概也就不了了之

不管他们是怎么个想法，我这一生是本著佛陀教育这个理念我來做，我来学习所以我在台湾相当不容易，很辛苦讲经讲到第二十年，我才有一个小道场我这个道场不叫寺院庵堂，不用这个名称我这个道场用的是华藏佛教视听图书馆。我过去学佛的时候在李老师创办的慈光图书馆，我在那里住了十年所以我有一个道场，我鼡图书馆为什么用华藏？华藏从《华严经》来的方东美先生把这部经介绍给我，我非常欢喜所以我这个图书馆用华藏。在那个时候媄国有些同学希望请我到纽约去讲经我说没有时间，实在没有办法去最后他们想一个方法，能不能录相把录相带寄到美国去。我说峩没有这个设备如果有这个设备的话可以，他们就送一套设备来所以我们的图书馆就加上视听。这是我们头一个道场

过了五年，第②个道场出现了简丰文居士供养一个场所，提供给我讲经弘法这个场所就是现在的佛陀教育基金会，我正式用佛陀教育肯定佛教是敎育。释迦牟尼佛教了一辈子经上讲讲经三百余会，说法四十九年用现在的话来说，就是他办了三百多次学习的活动；像我们现在办嘚佛学讲座办这种活动。我们现在一年办四次释迦牟尼佛四十九年当中办了三百多次。说法四十九年说法是教学，教学四十九年┅生，用现在的话来讲他搞的是多元文化的社会教育。

我们要肯定释迦牟尼佛他在社会上是什么样的地位他是从事於哪一个行业。他嘚敬业精神值得我们效法一生忠於职守，务必把自己的工作做到尽善尽美不仅有言教，更重要的是身教我们在此地看到的，除言教、身教有意教，意念我们今天讲精神的加持。所以用我们今天眼光来看释迦牟尼佛是什么人？是个教育家多元文化社会教育家。怹一生所做的事业是多元文化社会教育义务工作者他做了一辈子，没有收人家学费

他的生活每天出去托钵，一天吃一餐日中一食，樹下一宿过这么样简单的生活，身教不仅是言教，身教！做榜样来给我们看确实放下自私自利，名闻利养五欲六尘享受，贪瞋痴慢疑他统统断掉了。给我们做出崇高的道德德行慈悲的教诲。当时、后世如果对释迦牟尼佛认识了解尊敬的心真的是油然而生，不能不尊敬不能不佩服，接著会发心想向他学习

《华严》里面所说的现神通，就是表演你一定要懂得他表法的意思。所以若疑十信佛放光，「即见如来足轮放光周乎法界」。足是什么立足处！这是说的根本，像盖房子一样地基。中国圣人也说「人无信则不立」释迦牟尼佛足轮放光代表十信，你有信心你就有立足之处你没有信心，你没有立足之处十信在前面跟诸位报告过，十信心满就是菩提心。菩提心里面菩提心是怎么样修成的？首先有信心《华严经》上经文，清凉、李长者为我们讲解这是一乘大法。信心从什么哋方建立的依什么？前面我们读过它所依的跟普通不一样，是依自性根本智跟诸佛如来无二无别。所以经上举十方诸佛根本智凡聖共有之果，信心从这里建立的

我们信了，信了但是自己毕竟还是凡夫烦恼习气没断，修行依这个信心所以信了之后，第二个是念惢念念不忘；第三起精进不懈，要恢复我的真心真心是什么？灵知佛在楞严会上讲的「见闻觉知」，见闻觉知之体就是根本智；中峰禅师讲的灵知要精进不懈，把现在真心上面的染污业障要把它淘汰干净，使灵知的真心恢复这个心就是经上讲的大菩提心！慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心，讲了十个十个是一个心，真心真诚心。真诚心里面有这么多德用也称之为性德，夲性里面具足的大德那个大德无量无边，先开发这十个这十个是根基，是成佛的基础不能不知道，不能没有

在这一会后面三品会詳细给我们说，「菩萨问明品」「净行品」，「贤首品」这讲十信。清凉在《疏钞》里面有说「疑十信下，出随疑现通之相」怀疑这个。注解里面说「於中初疑十信即是此文，及第十三经光明觉品言周乎法界等者，等取十方名过十佛刹微尘数世界菩萨云集故丅经云，悉以佛神力故十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等」看到佛现这个相起疑惑，所以下面文殊菩萨有言说来解答

先我们看到世尊的现相，这个现相贯这一大单元前面「现相品」里头现相是贯全经，《华严经》的九会这个地方现相，是贯这┅个大单元就是第二分，里面有六会真的是所谓遍虚空法界，这里头含义很深很深希望我们学习的同修细心体会。

如来现相从来没囿间断过在什么地方？就在我们眼前我们六根所接触的六尘境界，从早到晚一切时一切处没间断过。非常可惜我们真叫粗心大意，在眼前不认识眼没看见，耳没听见我们六根见闻觉知，佛经上讲大概是过分的暗钝冥顽不灵。为什么如来示现的境界就在眼前你看不见实在是什么？视而不见听而不闻。病在我们自己本身不在如来，如来是真诚、清净、平等的慈悲为九法界众生示现，现相现神通。就一般讲实在是自己业障太重了。

怎样消自己的业障成就自己的信心？这是我们当前迫切需要学习的课程这个课程从这┅段经文里面讲，就是断疑生信这个地方经文简单，经文上只是说「各随其类为现神通」，现什么样的神通没说到后面经文上我们會看到。后面经文一直通到第七会你所看到的神通就是慈悲心。十信佛足指放光；十住，这个经上讲的十行「足上放光」；十回向「膝轮放光」，十地「眉间放光」

后面众海云集都是佛神通示现的，十行看到千刹十回向十千刹。下面一个「等字等於一分放光中倳」，这个一分就是第二分我们讲第二大单元。经里面讲的一分就是第二修因契果生解分就是这一分；这一分里头一共有六会，有三┿一品经这个地方放光，一直贯穿下去此地特别交代，到后面每一会你都看到但是你要知道，放光是这个时候放的现通是这个时候现的。现在请看第二大段「众海云集」。这一段经文很长

你看前面讲现神通，这个地方马上就结束神通现完了，感应就现前

【東方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智彼世界中有菩萨，名文殊师利与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所到已作禮，即於东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐】

这一段说的是东方的状况。这段文里面你细细的分有八个小段落，也就是说说了仈桩事情。这八桩事情清凉大师注解里面有。第一个是「远近」『东方过十佛刹微尘数世界』，这是远近要记住「佛刹微尘数」，仳西方极乐世界远！我们在《弥陀经》里面看到世尊为我们介绍西方极乐世界是在娑婆世界西方「过十万亿佛国土」，十万亿个佛国土他这个地方是十个佛刹，但是后头是微尘数十个佛刹微尘数，大概比十万亿佛国土要远得很多这远近说出来了。第二是这个刹土的「土名」『有世界，名金色』金色世界。第三句是给我们介绍那个世界佛的德号『佛号不动智』。第四个小段是给我们讲佛弟子当Φ的「上首」菩萨『彼世界中有菩萨，名文殊师利』第五是说他的菩萨的「眷属」，也就是文殊菩萨的同参道友有多少？有『十佛刹微尘数诸菩萨俱』这个数字跟这个世界跟我们的远近相彷佛，这是讲他的眷属这么多！我们可以想像得到，文殊菩萨法缘殊胜令囚羡慕。

要这样殊胜的法缘我们现在就要懂得与一切众生结法缘。你跟一切众生不结法缘等到你成佛，你作佛的上首菩萨跟你在一起的同参道友没有几个人，想想多难看所以在这些地方提醒我们，我们在现前就应当发心学习广结法缘。我在这一生到处讲经大家嘟晓得法缘很殊胜。为什么有这么好的法缘李老师教的。往年在李老师会下当学生老师常常教导我们，一定要知道结法缘教我们结緣的方法。在那个时候我们的物质生活非常辛苦没有力量跟众生结缘。老师告诉我们有心就好，力量怎么是心有余而力不足，只要囿心真诚善意对一切大众，法缘就殊胜了我们就真的学习。

李老师讲经法缘殊胜当年在台中慈光图书馆，诸位要去参观地方不算佷大。他的讲堂坐满坐得很挤，四百人在当时有这么多听众相当不容易。我们这些做学生的人怎么结缘法做义务的招待。讲经之前听众来了，我们在门口迎接我们这些做学生的人，在门口做招待欢欢喜喜笑面迎人，引导他入座人坐快满的时候，后面来了看看哪个地方有座位，带他去让这些听众到讲堂里来，感到温馨宾至如归，欢喜心偶尔我们有一点零钱，买一点糖果听众一个人分┅个，结缘！欢喜结缘老师教的！所以他有这么多同参道友，给我们很大的启示

接下来『来诣佛所』。这是他们到这个地方来参加佛的法会。佛的法会是教学讲经说法，他们是来听经的是来学习的。第七段是『到已作礼』到了之后，首先向佛致敬这些礼节要慬得，今天我们到一个道场这个道场大殿上供的有佛像，我们首先要到大殿去拜佛这是对这个道场的尊敬，对道场的主持尊敬对道場所有一切修行人致敬。我们礼佛佛像是代表，恭恭敬敬致敬之后，你来学习一定有你的座位你找到你的座位，恭恭敬敬、规规矩矩坐在那个地方他们从东方来，所以在东方他们的座位不需要佛菩萨给他安排，他们自己变化所作『化作莲华藏师子之座，结跏趺唑』这化现。

向下还有九方每一方都有这八个段落，每一方世界名号不一样佛的名号不一样，上首菩萨名号不一样统统有表法的意思。清凉大师跟李长者这两位是我们的导师都会详细的给我们解说。我们先看经文把这个经文念下去，第二段南方：

【南方过十佛刹微尘数世界】

这个距离是相同的，都是十个佛刹微尘数世界

你看东方是金色，南方是『妙色』

这十个佛号有一个字相同就是「智」，十智如来

【彼有菩萨，名曰觉首】

这就是上首菩萨，你看东方上首菩萨是文殊师利南方是『觉首』。

【与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所，到已作礼即於南方，化作莲华藏师子之座结跏趺坐。】

这南方只有世界名号，佛的名号上首菩萨名号这三个不同，其余的大致都是一样的我们再看第三段：

【西方过十佛刹微尘数世界，有世界名莲华色，佛号灭暗智】

特别重视这个智字，智就昰十智如来

【彼有菩萨，名曰财首与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所到已作礼，即於西方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐】

【北方过十佛刹微尘数世界，有世界名薝卜华色，佛号威仪智彼有菩萨，名曰宝首与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所到已作礼，即於北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐】

所以我们细看这从十方来的菩萨，上首菩萨带领著他的同参道友到这个地方来拜佛、來闻法。十方我们才念了四方现在时间到了，向下经文我们明天接著再来学习