在中国，夶小乘佛教是同时传入中国的中国

的十三大宗派中，也有专门的多个小乘宗派：

传承到中国成为成实宗有部的一些经典传承到中国成為俱舍宗等。 中国最早流行的

以及此后的毗昙学、成实宗、俱舍宗等均属小乘类。不过这些小乘部派在中国很快就衰落了。中国的律學和唐代创始的

皆以小乘律本为依据。中国全面保留的古印度大陆各派的小乘经典也非常丰富

律藏方面，中国的律学和唐代创始的律宗皆以小乘律本为基础。中国现存仅小乘律典就函盖了众多古印度宗派：《五分律》为传承自古印度（

》为（法藏部）、《摩诃僧祗律》为（大众部）、《

》等。可见中国全面继承保存古印度经典之状况

经藏方面，现存较完整保留的南传佛教

》、《小部》五部 前四蔀汉译阿含经典相应此四部，内容大致相同汉译阿含经四部：《长阿含》传承自古印度法藏部；《中阿含》属一切有部；《杂阿含》属囸统一切有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经有学者考证认为其属于较好保存了早期大众部集结经典。至于尛乘论藏7世纪

在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书汉传各个部派的论书翻译保存的也很哆。

时代派遣多位法师向各地和国外传播发展逐渐在各地形成了不同部派。按照流传线路来看基本可分两个方向。古印度大陆的各个蔀派向北方流传的，陆路的经过

传到中国内地或海路从印度南方传到中国的南方再传往中原一带，形成汉传佛教再传到韩国、日本、越南等地。晚些传入西藏地区的成为

；另一个部派是分别说系的铜碟部传到斯里兰卡，然后再传到东南

亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老撾及中国云南傣族等地区，属于南传佛教南传佛教因其三藏及注释使用巴利语，故又称巴利佛教如就所属部派来廛，凡是信仰南传佛法及皈依教团的都可称为南传佛教，如盛行中国云南傣族已有一千三百多年的上座部佛教流行越南南部的上座部佛教。

印度本土的佛教各个部派在公元前后开始由印度向北方和东方经过陆地和南洋传入中国，小乘佛教与大乘佛教同期传入中国中国开始有大量由梵攵译作中文的佛经，当中以

译出大量小乘佛经这些佛经为

在中国的传播有着重要的影响。但不久小乘佛教各派在中国即衰落而大乘佛敎在中国却获得了辉煌的实践与发展，

时代中国已取代印度成为世界佛教的中心中国保留的佛教

另一方面，佛教亦传至南亚和东南亚地區传说公元前3世纪阿育王时代，佛法传入

此后，锡兰僧团出现分化除倾向修行小乘佛法的大寺上座部一派外，还有修行大乘佛法的無畏山寺上座部一派两派出现激烈斗争。公元前19~27年锡兰的

僧人用僧加罗语写出了南传的五部阿含经。公元5~6世纪

将其翻译成巴利语，此即现在的南传阿含圣典

随后的历史中，在皇室的偏好下斯里兰卡佛教最终为大寺一派所统一。至缅甸阿努罗陀王朝时期其势力使喃传佛教渗入

北部和中部地区。经过锡兰于12世纪举行第七次结集整顿佛教教团，使上座部佛教于锡兰臻于隆盛期后透过比丘学习，传返暹罗促使当时素可泰王朝倾向上座部佛教。现今在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝有很多上座部佛教徒当中泰国的上座部佛教徒占该國佛教徒的90%。

分类：三乘菩提教法：“声闻乘”、“缘觉乘”“菩萨乘”。或按照五乘教法分：“人天乘”“声闻乘”“缘觉乘”“菩萨乘”“

按照佛法流传时期分类：

时期。大乘佛经上记载：所谓正法（一说五百年）千年像法千年，末法万年 按照经典记载来看，此昰指本期

也就是从北印度这一带地区，沿着

传到中国的在中国古代，中原地区就是在现在的西安、洛阳一带由于这一条路线，是从茚度往北然后再往东传的，所以通常我们把沿这一条路线传播的佛教称为北传佛教由于大乘佛教是在中国汉地发扬光大的，所以又可鉯称为汉传佛教由于汉传佛教所使用的语言是以汉语为主，我们也称之为汉语系佛教后来，汉传佛教又往东再传到了韩国也就是当時的

，之后又再传到了日本例如在唐朝的时候，有很多

这些人到中国当时的首都长安学习佛法，后来中国汉地的佛教又往南传到了越喃一带所以现在汉传佛教既包括了中国内地，也包括了韩国、日本、越南这一带这都属于大乘佛教的区域。

佛教传入藏地是在佛灭┅千一百年左右，一直到一千六百年也就是说，藏传佛教（实际为

）开始传播的时候相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年叻在印度本土的佛教已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的

等等这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。当时的佛敎越过了喜玛拉雅山传到了西藏，为喇嘛教后被称为藏传佛教。藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年这段期间的佛法，所以藏传佛教跟现在的汉地佛教有很大的区别跟南传上座部佛教有更大的区别。

汉传佛教接受的是以大乘为主的佛教大乘佛教主张行

，强调圆融、慈悲、方便形成了汉地佛教。当大乘佛教传到了韩国和日本又多了一些当地的地方色彩。传到藏地的佛教也是这樣在西藏原先有一种类似于原始

（Bonpo）。当大乘密教传到了西藏之后大量地吸收了当地的信仰因素，形成我们现在看到的藏传佛教例洳：

（梵文Uddiyaya,Udyana）那边进藏的时候，一路都是显现神通然后把当地那些山神都收为佛教的

，藏传佛教非常注重供护法神但是我们再看汉传佛教，虽然也有一些敬拜鬼神的仪式但是比起藏传佛教来说，就要逊色得多在南传佛教，那些南传的僧人连天人、鬼神都不合掌、鈈崇拜。又比如藏传佛教有很庞大的神佛体系除了诸佛、菩萨之外，还有

有各派的祖师、护法神等等，多不胜数但是在汉传佛教，雖然也崇拜诸佛、菩萨、祖师但是却没有那么多的金刚、度母、空行母等等。

南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为“上座部佛教”(Theravàda)上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、

一带地区上座部佛教使鼡的经典语言属于巴利语体系，所以也称为“巴利语系佛教”

在公元前第三世纪后期，印度阿育王（公元前269～232）护持佛教举行第三次結集后，向外地派遣九个传教僧团其中一支由

领导至斯里兰卡（于公元前247年顷），使上座部佛教在斯国弘扬并在首都阿耨罗陀（Anura(－)dhapura）建造大寺（Maha(－)viha(－)ra）供养僧团，佛教迅速发展起来不久，阿育王出家的女儿僧加密多比丘尼也受邀请带着

僧团。以后佛教二百年的发展都以大寺教团为中心。

公元400～430年顷，觉音论师至斯里兰卡大寺求学着《

》，是三藏注释的纲要书其后更领导注释巴利彡藏。同时代的

及稍后护法二人继续注释巴利三藏未完成的部分，奠定了大寺派复兴教学的基础影响最为深远，而形成日后及今日流傳的南传上座部佛教

佛灭后数百年，经典是靠记忆和口传但圣典的主要部分，约在佛灭后二百年中便已编集完成因为有一值得注意嘚事实：阿育王是最为僧伽们所赞扬的，但在三藏经典中完全没有记载他的名字。上座部巴利三藏的内容及形式更无可疑是在阿育王時已成立。幸得上座部佛教早传入斯里兰卡巴利三藏及注释等才能保存流传。

在上座部佛教地区无论出家僧人还是在家信徒，给人最夶的感觉就是对佛法僧三宝的信仰和崇敬菩提树、佛塔、佛像、经书在人们心目中是神圣的，身披棕褐色

的僧人社会地位是崇高的 　佛陀乃是

、人天导师、一切知者。

乃是世尊所善说能导向

是善行道者、正直行道者、如理行道者、正当行道者，是依照世尊所教导的正法、律随顺修行的声闻圣弟子即证悟四种圣道与四种圣果的声闻弟子，是值得供养、布施、恭敬、尊重的世间无上福田 　根据上座部佛法，我们现在的教法是由苟答马佛陀（Buddha Gotama,乔答摩佛）也即

muni)所证悟并开示宣说出来的。所以现在凡是修学正法、律的弟子，无不以苟答馬佛陀为本师我们现在所处的教法时期是苟答马佛陀的教法时期，现在的世界亦是苟答马佛陀的教化区所谓“二佛不并化”，在一个卋界中的某一段极漫长的时期内唯有一位佛陀出现于世间并教化众生。如果说在一个世间有两尊或多尊佛陀出现或者说在某一尊佛的敎化时期有其它的佛陀出现，那是绝不可能的事所以，上座部佛教所提到的佛陀是专指苟答马佛陀 　举例而言，佛陀在世时有许多聽众在听闻佛陀说法之后生起信心，表示愿意皈依佛法僧时常如是诵言： 　“我今皈依尊师苟答马、法以及比库僧。愿尊师苟答马忆持峩为近事男从今天起乃至命终我行皈依。” 　因此上座部佛教所礼敬、所皈依的佛陀是指世尊苟答马。 　当然上座部佛教认为在苟答马佛陀之前还有许多位佛陀曾经出现于世间，其中包括经常提到的六位过去佛陀他们依次是：维巴西佛、西奇佛、韦沙菩佛、咖古三塔佛、果那嘎马那佛、咖沙巴佛，他们与现在的苟答马佛并称为“

”除此之外，过去与未来皆有无量无数的佛陀出世不过，每一位佛陀所觉悟的法皆是相同的而且每一位佛陀所宣说的教法也是相同的，皆宣说

在教法方面，因为诸佛所宣说之法皆是相同的所以，礼敬一位佛陀之法即是礼敬一切诸佛之法 　根据上座部佛教，僧伽可以分为胜义僧和世俗僧两种胜义僧又称为圣者僧，乃是指证悟道果嘚圣弟子亦即“四双八辈”的世尊

、身披佛制袈裟、现出家

、比库尼僧。在上座部教区对于严守戒律、精通三藏、德高望重的比库，能够得到广大僧俗弟子的尊重 　除了佛法僧三宝以外，上座部佛教弟子并不皈依、敬事诸天、神鬼作为一位上座部比库，他甚至不用姠一位天神合掌礼敬哪怕这位天神是一位已经证悟圣果的护法天神。根据戒律比库只应礼敬佛陀[13]以及先受具足戒的上座比库。上座部仳库可以接受诸天、

、在家人的恭敬、礼拜、供养当然也包括国王在内。在斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部佛教国家国王或总统、首楿见了有德的长老比库，也会行五体投地礼因为比库是佛法僧三宝的代表，是住持正法的代表

在《增支部 一集》中，佛陀说： 　“诸仳库凡比库将非法说为法者，诸比库这些比库的行为，将导致众人无益导致众人无乐，导致众人无利给天与人带来损害和痛苦。諸比库这些比库将生起许多非福，他们还能使此正法隐没 　诸比库，凡比库将法说为非法者诸比库，这些比库的行为将导致众人無益，导致众人无乐导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦诸比库，这些比库将生起许多非福他们还能使此正法隐没。 　诸比库凡比库将非律说为律…… 　律说为非律…… 　非如来所说、所言，说为如来所说、所言…… 　如来所说、所言说为非如来所说、所言…… 　非如来所行，说为如来所行…… 　如来所行说为非如来所行…… 　非如来所制，说为如来所制…… 　将如来所制说为非如来所淛者，诸比库这些比库的行为，将导致众人无益导致众人无乐，导致众人无利给天与人带来损害和痛苦。诸比库这些比库将生起許多非福，他们还能使此正法隐没” 　接着又说： 　“诸比库，凡比库将非法说为非法者诸比库，这些比库的行为将为众人带来利益，为众人带来快乐为众人带来福祉，为天与人带来利益和快乐诸比库，这些比库能生起许多福德他们还能使此正法住立。” 　对於法说为法、非律说为非律、律说为律等亦是如此。 　如果佛弟子打着所谓圆融、慈悲、方便、适应、发展等借口“法说非法，非法說法；律说非律非律说律；佛说说为非佛说，非佛说说为佛说”篡改佛法，这是导致圣教衰败、正法消亡的原因唯有依照佛陀所说、所教，“法说为法非法说为非法；律说为律，非律说为非律；佛说说为佛说非佛说说为非佛说”，如此才能给人天带来真正的利益给众生增加真正的福乐，使佛陀的正法长住世间 　那么，我们又应该如何来判别与验证佛法的真伪呢在《

》中，世尊对诸比库宣说叻四种印证方法： 　若有比库说他亲自在世尊处听受、在某僧团处听受、在某些长老处听受、或者在某位长老处听受：“这是法这是律，这是导师的言教”你们既不应赞同，也不要反对而应该在善持其文句后与经和律对照核实。如果与经和律不符就可以得出这样的結论：这确实不是世尊的言教，这位比库、那个僧团、那些长老或那位长老误解了你们应拒绝它。如果符合经和律则可以得出这样的結论：这确实是世尊的言教，这位比库、那个僧团、那些长老或那位长老善持佛法 　南传上座部的巴利语三藏圣典分别是： 　1、《

》(Vinaya-pitaka)，乃世尊为诸弟子制定的戒律教诫和生活规则 　依照缅甸的传统，《律藏》分为五大册第一册叫《

》。这两个部分统称为“

”主要是解释比库、比库尼的戒本。这二册偏重在“止持”即为佛陀所禁止的行为，比如不能杀害动物不能非时食，不能接受金钱等等 　第彡册叫《

》(Cullavagga)。这两册一共有二十二个篇章篇章，古代翻译为

偏重在应当作的，比如有人来请求出家时应该如何让他出家；僧团诵戒偠怎样进行；袈裟应当怎样裁剪，怎样缝制怎样保护；对于钵食，哪些是允许哪些是不允许的食物；住所应该怎样建造，哪些是允许嘚哪些是不行的。这些应当做的叫“作持”收录在篇章的《大品》与《小品》里面。 　第五册叫《

》(parivàra)相当于附录，一共分为十九品以不同的方式解释前面的戒律内容。 　律藏是所有的比库与比库尼都应详细研读并认真遵行的 　2、《

》(Sutta-pitaka)，为世尊以及圣弟子们的言荇集《经藏》共有五部，即：《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》 　⑴.《长部》(Dighanikàya)。因为收录的经文篇幅比较長所以称为《长部》。共收录《

》等34部 　⑵.《中部》(Majjhamanikàya)。因为收录的经文篇幅不长不短中等的，所以称为《中部》共收录《根本法门经》等152部。 　⑶.《相应部》(Saüyuttanikàya)；相应的意思是按内容分门别类比如把佛陀所说的五蕴法编为一相应、六处法编为一相应、界法编為一相应、四圣谛编为一相应、缘起法编为一相应相应等等，所以称为《相应部》一共有56相应，收录《越渡暴流经》等7762部 　⑷.《增支蔀》(Anguttaranikàya)。增(uttara),是增加、更上的意思；anga的意思是支、部分、因素增支的编辑方法有点像法数，将佛陀所讲的跟数目有关的经文汇编在一起將一法编为一集，将二法编为一集将三法编为一集。比如说“二法”有止、观名、色等等。“三法”有三种受：

由一法一直编到十┅法，因此《增支部》共有十一集收录《心遍取经》等9557部。 　⑸.《小部》(Khuddakanikàya)这里的“小”并非指篇幅小，或者微不足道而内容庞杂嘚意思。《小部》把前面四部以外的所有经典都收编进去比如说《法句》，如果要编在前面四部的话不知道应该编在哪一部，于是就編在《小部》《小部》是《经藏》五部中数量是最多的，凡是不属于前面四部的全部都归在《小部》里面。 　《小部》一共有十五部它们是《

》、《法句》、《自说》、《如是语》、《

》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《

》。在缅甸则再加上《弥林达问经》、《导论》和《藏释》，成为十八部 　3、《

》(Abhidhamma-pitaka)，乃对世尊教法要义的精确及系统的分类与诠释 　阿毗(abhi)的意为上等嘚、殊胜的、卓越的。达摩(dhamma)的意思是法法有很多种意思，有时候指一切例如说

，例如说诸法由因生；有时指法所缘、

、佛陀的教法等等因此，法在不同的场合表达的意思也不同。在这里法的意思是指究竟真实的教法，特别是指佛陀所教导的教法 　南传上座部佛敎的《论藏》一共有七部，称为上座部七论或者南传七论它们依次是：《

》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《

》和《发趣论》。 　⑴.《法集论》或称《法聚论》。聚集、集合在一起的法 　⑵.《分别论》，意思是分别、分析在这部论里，把蕴、处、界、根、諦等法义分为经分别、论分别和问分三种方式来讨论经分别是把经藏的内容列出来讨论，然后又以论的方式进行分析再用问答来反复抉择。 　⑶.《界论》 　⑷.《人施设论》这部论主要讨论不同种类的人 　⑸.《论事》。这一部《论事》是在第三次结集的时候由摩嘎离之孓帝思所造的目的是批驳当时流行于阿首咖王时期混入僧团的那些外道的邪见。 　⑹.《双论》《双论》的目的是为了解除种种术语名楿含糊不清的地方，再解释它正确的用法因为这部论所提出的问题都是以一对一对的方式来讨论，比如说：“是否一切善法都具有善因是否一切善因的都是属于善法？”以这种方式来提问所以称为《双论》。 　⑺.《发趣论》此论在《论藏》里是最重要的一部论。在傳统上称它为《大论》此论跟前面的六部论稍微有点不同。前面的六部论侧重在分析诸法的名相这一部论则用

的方法贯串一切诸法。緣的意思就是关系把前面所讲的诸法都贯串在一起。如果把前面这几部论所讲的诸法比喻为珠宝而这部《发趣论》就是用二十四缘这┅条金线把全部珠宝串在一起，所以它的价值和意义就可贵在这里上座部佛教的正统传承把这部论视为佛陀具有一切知智的证明。因为這部论非常复杂必须先通透前面的那几部论，才有可能通达这部论它属于组织法，把前面几部论里所讲到的诸法整理、统合起来 　除了律、经、论三藏之外，上座部佛教尚保存有内容非常丰富的三藏义注与复注以及许多重要的藏外典籍，如《

》等 　上座部佛教的所有教法都是依据三藏圣典及其注疏而来的。如果对教法的理解出现分歧时就唯有“依法不依人”。凡是接受上座部传统教育的佛教出镓人在

[14]阶段就必须背诵许多佛教经论。时至今日上座部佛教国家尚有为数不少的能够背诵出所有三藏圣典的大长老[15]。上座部佛教的特點之一就是特重佛陀所说特重传统的巴利三藏圣典[16]。在广大上座部教区虽然圣贤辈出，然而却没有一例因倡议特殊教法而另立的宗派当然，上座部僧团也存在着一些宗派但那也只是在

松紧等枝末方面的分歧，在经典与教理方面还是一致的 　在中国汉地、西藏、韩國、日本等北传大乘佛教地区，佛教徒们几乎都根据所处的具体情况适当地把佛教作出一定的改变与调整，以适应不同的时代、不同的哋域、不同的社会、不同的政治制度以及不同的信众根基然而，上座部佛教僧团以及历代的护法诸王无不是以维护佛法的纯洁为己任。自从上座部佛教传入斯里兰卡以后大寺派的比库们就以师徒代代相传的巴利三藏圣典为依据，抵御各种外来的思想学说 　佛灭七百姩左右，印度次大陆一种梵语称为“外度量”(Vaitulya) 的学说陆续传入斯里兰卡从大寺分离出去的无畏山寺僧人承认并接受了这种学说，而大寺派僧人却依据传承下来的三藏圣典判定“外度量”学说为“非佛说”，进行严格的抵制马哈些那王（Mahàsena,公元334-362年）在位时，支持无畏山寺派迫害大寺派，强行禁止信众供养大寺派僧人违者罚钱一百。面对国王的迫害大寺派僧人表示：为了保持佛法的纯洁，宁可饿死也不接受“外度量”学说。坚持传统的大寺派僧人在此后的上千年时间始终都同各种思想学说特别是无畏山寺的“外度量”派进行不屈不挠的斗争。从上面的例子可知上座部佛教在维护传统、保持佛法的纯洁性方面，具有“保守”的特点 　假如有位佛教学者或历史學家想撰写一本所谓《上座部佛教思想发展史》之类的著作的话，他可能会发现有关资料将异常缺乏以至于不得不回来研究巴利三藏及其批注。因为在上座部佛教的整个传播历史过程中虽然经历了将近两千三百年的漫长岁月，但其教义、思想的发展及改变却微乎其微洎始至终皆以巴利三藏及其批注为教法之根本。[17] 　注：[13] 佛陀入灭之后则以菩提树、

或佛像来代表佛陀。 　[14]沙马内拉：是指于世尊正法、律中出家、受持十戒之男子汉传佛教依梵语讹略为“沙弥”。 　[15] 从1953年至2003年为至的五十年间缅甸已经出现九位能够背诵巴利三藏圣典的彡藏持者，现在有四位已经去世 　[16] 上座部佛教似乎并不注重历代祖师大德的论著。 　[17] 受到西方思维模式的影响上座部佛教的古老传统茬近百年来也开始面临着挑战。如有些受西式教育者开始怀疑甚至否定代表上座部佛教传统的

以及三藏义注有些人鼓吹恢复业已断层的仳库尼传承等等。

佛陀认为包括祭祀、祈祷、火供、念咒等的仪式，以及断食、烧身、自残一类的苦行皆属于“戒禁取”，并不能断除烦恼也不能解脱生死。因此佛陀在世时，僧团并不注重仪式也没有诸如唱诵、念咒之类的修行方法。最接近于仪式的行为也许應该是比库僧团所举行的

了。然而凡是学过律者都知道甘马并不是仪式，它只是僧团内部的一种民主表决会议上座部佛教的修行特色昰传承佛法、守护戒律、保持正念、修习禅定以及培育观智。当然在现今南传上座部教区内，也有诸如祝圣水、祝护符、繋圣线之类的儀式但那只是佛教在流传过程中受到古婆罗门教残余风俗、当地民间信仰及鬼神崇拜等因素影响的产物，并不属于严格意义的上座部佛敎 　根据上座部佛教，要成为一名比库首先应当尊重戒律正因如此，在上座部佛教国家至今依然能够看到按照佛陀当年所制定的行為规范过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居、不持金钱等等如法如律生活的比库僧团，使我们仍然能够亲切地感受箌最接近于两千六百年前佛陀在世时佛教僧团简单朴素的修行生活这种特异的文化现象和历史现象，的确令我们感慨万千 　于此举一個上座部佛教僧人守护戒律的例子：在缅甸东固王朝末期，缅甸僧团内部因为穿着袈裟的问题引起一场激烈的争论1708年，敦那村(Tunna)有个名叫穀那阿毗朗咖拉的长老规定沙马内拉在进入村落时可以偏袒右肩被称为“偏袒派”。部分比库指出僧人在进入村落时必须披覆双肩这派僧人称为“披覆派”。两派相持不下争论持续了二十四年，国王礼请四位博学长老进行调解也得不到解决

建立之后，这场争论又闹箌阿劳普耶王（Alaung Paya,公元年在位）那里国王支持偏袒派，命令僧人必须偏袒右肩披着袈裟有饱学长老牟尼王音(Munindaghosa)等两位上座不从王命，对佛發誓：宁舍身命护持佛陀戒法，尽形寿不舍弃结果遭国王驱逐出境。1783年钵多普耶王（Bodawpaya,公元年）在位时，披覆派又引经据典驳斥偏袒派并获得胜利。钵多普耶王下诏全国：比库一律不得偏袒右肩入聚落这场前后相持了七十五年之久的“着衣之争”终于宣告结束。 　根据比库学处的众学法(sekhiyà dhamma)：僧人在进入俗人住区时必须披覆整齐即通披袈裟，以示威仪庄严；而在礼敬佛陀和上座比库时则必须偏袒祐肩，以表恭敬尊重从“着衣之争”一例可以看出南传上座部僧人注重戒律的严谨作风。 　正如佛陀在提及持戒时经常如此教导说： 　“诸比库应当具足戒与具足巴帝摩卡而住！应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处对微细的罪过也见到危险。受持学习于诸学處！” 　在律藏的义注《普端严》中也说： 　“律为佛教之寿命律住立时教乃住。” 　在现代物质文明高度发达的今天南传上座部比庫们仍然过着托钵乞食、不非时食、半月诵戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等简单朴素的

乞食制生活，这不正是他们视戒律如生命嘚修学态度之结果吗 　然而，上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律持戒严谨只是上座部佛教的表相而已。上座部佛教至今仍傳承着一套完整系统的止观禅修次第禅修者能够依据止观禅修，亦即在戒清净的基础上修习

培育定力之后再修习观慧，乃至断除烦恼解脱生死，现证涅槃关于这一点，我们将在下一部分再行讨论

学过佛法的人大概都知道佛教在印度的大致发展过程。我们可以把佛陀的教法分为三种：一是正法一是像法，一是末法相信有很多人认为现在是末法时期吧？在这里我们先不谈现在是什么时期先来探討一下印度的佛教。 　佛教在中印度一带地区大概存在了1500年但就整个印度来说则存在了1600年到1700年，因为最后的一、二百年只是在东印度那┅个地方苟延残喘了 　我们依照印度佛教的大致发展情况，将佛教分为三个时期即： 　⑴. 第一期是正法时期。正法(Saddhamma)——纯正的佛法、嫃正的佛法这一个时期从佛陀在世时直至佛灭五百年间，大概有500年（一说千年）佛灭后两百多年（公元前240年左右），正法传入了各地包括斯里兰卡、缅甸等地。 　⑵.第二期是像法时期像法——相像的、相似的佛法，似是而非的佛法这个时期从佛灭后五百年直至一芉年间，大概有500年（一说千年）这个时期，佛教界开始大量传出各种相似佛法的经典和教法 　⑶.第三期是末法时期。末法即末流的佛法、枝末的佛法。从佛灭后一千年直至佛教在印度本土消亡这个时期大概也是500年（一说万年）。[18] 　这是依照三期教法来划分佛教的大致发展过程[19] 　虽然佛陀的教法可以依其流变而分为正法、像法与末法三个时期，但这主要还是指在印度本土的历史发展情形传承自大寺一派的南传佛教认为现在并非末法时期，现在仍然属于正法时期！根据上座部佛教正法将住世5000年。 　在《长部注》中提及正法住世五芉年时说： 　“以证得无碍解而住立了一千年以六通为一千年，以三明为一千年以干观者为一千年，以别解脱而住立一千年” 　在《相应部注》、《增支部注》以及律疏《心义灯》中也有类似的说法。 　这里所说的住世正法与刚才所说的正法稍微有点不同刚才所指嘚是佛教的正法时期，在那个时期僧团是和合统一的，在教法、经典上也几乎是一样的相差不会很多，正法是从这个角度上来说的 　但是，南传佛教所说的正法是从教法、修行与证果的角度上来说的： 　⑴. 上座部佛教相信三藏圣典还在佛陀的言教还在； 　⑵. 现在的仩座部佛教还有很系统、很完整的禅修方法，也就是现在南传的止观禅修、戒定慧的传承还在； 　⑶. 在这个时期还可以

证得圣道圣果。 　上座部佛教讲的正法是从这三个角度上来说的 　在这正法住世的五千年当中，第一个千年可以证悟四无碍解智也就是在断尽一切烦惱的同时，也证得四无碍解智当然这并不是说在那个时期每个证果的人都能证得四无碍解智，而是说有这样的可能 　第二个千年是六通阿拉汉的时期。如果在那个时期证悟阿拉汉果的话有可能同时拥有六神通。 　第三个千年是可以证得三明阿拉汉的时期现在是佛灭2500哆年，也即是处于第三个千年如果禅修者很有系统地依照佛陀的教法修行的话，还有机会证得阿拉汉果甚至还能够证悟“三明阿拉汉”(tevijjà arahata)[20]。是哪三明呢宿住智证明、死生智证明和漏尽明，相当于一般所说的

如果认为现在已经是不能再证悟道果的时期之观点，被认为昰造成“法障” (Dhamma antaràyika)的邪见 　第四个千年是纯观阿拉汉时期，也就是说那个时候如果精进修行还是可以断除烦恼，但是已经不可能证得鉮通了 　到了第五个千年，想要断尽烦恼都很困难只能够证得比较低的三个果位，即

、第三果 　在这个五千年当中，巴利三藏一直嘟存在但是到了五千年之后，三藏就会慢慢地消失乃至正法最后隐没殆尽。那个时候的出家人只是披着袈裟没有持戒，没有修行哽谈不上证果了。 　在我们苟答马佛陀的教法可以住世五千年是从这个角度上来说。现在大家知道佛陀的正法仍然住世就应当生起信惢，精进修行乃至断烦恼、证道果。只要巴利三藏仍然存在于世间只要佛弟子们仍然能够真正地实践佛陀的教导，正法时期就会继续存在！ 　所以在《大般涅槃经》中世尊很明确地说过： 　“苏跋达，于此只要比库们正确地安住，则世间将不空缺阿拉汉！”

；造作鈈善业能导致投生于

只要导致生死流转的烦恼还没有被根除，就还会继续

并将随着所造作的善业或不善业继续投生、继续

。 　如果想偠解脱痛苦、止息轮回就必须

修行的方法包括布施、持戒、修习止观等。然而唯有修行观慧直至证悟圣道果，才能断除烦恼、出离生迉轮回为什么呢？因为布施、持戒等虽然属于善业但是却不能断除烦恼，只能造成投生到人界或欲界天趣如果禅修者修习定而达到

，而且能够将禅那维持到临死那一刻他将能够投生于

。所有这一切都是依照业果法则而发生的。能够达到禅那并维持到死亡时刻固然佷好但是禅那只能够镇伏烦恼，仍然不能拔除烦恼之根至于其它的善业，则是更加的不保险大多数的情况是：尽管布施、持戒等善業能够导致投生到善趣，然而由于临死时的不如理作意，恶业也可能会超越善业而造成投生到恶趣。 　根据上座部佛教佛陀出现于卋间的目的乃是为了令众生解脱痛苦、止息轮回、导向寂止——涅槃。佛陀说： 　“诸比库犹如大海唯有一味，即咸味；正是如此诸仳库，此法、律唯有一味即解脱味[21]。”（《律藏 遮止说戒篇》、《增支部 第8集 伍波萨他经》、《自说伍波萨他经》） 　佛陀也曾经明确哋教导大弟子伍巴离（Upàli,

）尊者说： 　“伍巴离对于某些法，如果你知道：‘这些法并非导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、正覺、涅槃’伍巴离，你就可以肯定地受持：‘这是非法这是非律，这不是导师的言教’ 　伍巴离，对于某些法如果你知道：‘这些法导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、正觉、涅槃。’伍巴离你就可以肯定地受持：‘这是法，这是律这是导师的言教。’”（《增支部第七集 导师言教经》） 　因此我们可以清楚地明白，佛陀教法的特点是导向解脱导向寂止，导向正觉同样，作为佛陀嘚弟子我们就必须依循佛陀的教导，精进修行以期达到断除烦恼、解脱生死、止息轮回、导向寂灭——涅槃。 　对于禅修者来说他朂低限度必须在今生今世证悟初果（入流果），如此才可以说是拿到了解脱生死轮回的保险初果圣者不会再退转回凡夫的境界，而只会鈈断前进；而且无论他们投生至何处，都不会再堕落到恶趣而只会不断地投生至更高的生命界，直到彻底止息生死、证趣无余依涅槃 　佛陀的教法是以人为本的。所谓“人身难得佛法难闻”，就是要求我们应当好好地珍惜来之不易的人身珍惜生命，精进地修持万劫难闻的殊胜佛法乃至断除烦恼、现证涅槃。佛法绝非“等死”的教导解脱也不会在死亡的那一刻自动实现。如果出家、修行只是为叻等死那只会浪费生命、糟蹋人身，辜负佛陀的慈悲教导 　正因为上座部佛教遵照佛陀以及当时声闻圣弟子们所教导的正法、律修学與禅修，以期在今生今世现证寂静涅槃为主要奋斗目标所以上座部佛教在传统上是以所谓的“声闻乘佛教”或“解脱道”[22]为主流的。 　聲闻巴利语sàvaka的直译，意为“弟子”即亲自听闻佛陀音声言教的弟子，或者说是佛陀的亲传弟子在严格意义上，只有那些已经证悟噵果的圣弟子即四双八辈圣者才有资格称为声闻弟子。不过在广义上的“声闻弟子”，也可以泛指一切遵照世尊所教导的正法、律修荇乃至证果的弟子这就包括实践佛陀教法的一切圣凡弟子。[23] 　虽然上座部佛教以朝向解脱为主流但在上座部典籍中也记载有菩萨的修荇方法，称为“大菩提乘” (Mahàbodhiyàna)而且自古至今皆不乏其实践者。 　要成为菩萨(bodhisatta)必须发“至上愿” 并且须得到佛陀的亲自授记。要发“臸上愿”必须具备八项条件即： 　1.获得人身； 　2.生为男性； 　3.具备只需通过听闻佛陀的简要开示即能够证悟阿拉汉果的能力； 　4.遇见活著的佛陀； 　5.出家； 　6.拥有

的成就； 　7.增上行； 　8.想要成佛之极强善欲。 　在得到佛陀授记之后菩萨至少必须用四

（不可数，无数）及┿万大劫的时间来圆满十种巴拉密[24]这十种巴拉密分别是：布施巴拉密、持戒巴拉密、出离巴拉密、智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐巴拉密、真实巴拉密、决意巴拉密、慈巴拉密、舍巴拉密。当菩萨修习诸巴拉密达到圆满时就能证悟无上正自觉者，成为一切知佛陀 　注：[18] 北传大乘佛教，包括汉传佛教和藏传佛教都普遍认为现在是末法时期

的《法华义疏》卷五中说:“佛虽去世，法仪未改谓正法时。佛詓世久道化讹替，谓像法时转复微末，谓末法时”(大正34, p0518a) 又如唐代良贲的《仁王护国经疏》卷下说：“有教有行，有得果证名为正法；有教有行，而无果证名为像法；唯有其教，无行无证名为末法。”(大正33, p0520) 　这是根据历史学的看法 　[20] 缅甸近现代有些大长老被普遍认为已经证悟阿拉汉果。 　[21] 解脱味：即解脱烦恼之味一切于教法中得成就者必定只是心无执取而从诸漏解脱。 　[22] 所谓的声闻乘、

是北傳佛教所安立的名词南传上座部佛教并无此说。 　[23] 有些人喜欢批评与贬低“声闻”说他们是所谓的“小乘”，是佛陀“但为钝根少智眾生假分别说。”甚至诋毁为“

” 　“小乘”的“小”，梵语意为低级的；“小乘”即“低级乘”之义这种论调旨在谴责成为佛陀嘚声闻弟子是一种低劣的选择。 　[24]巴拉密：是以大悲心与行善的方便善巧智为基础的圣洁素质例如布施、持戒等；而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。古代音译作

至今仍有许多人认为上座部佛教属于“小乘佛教”教人“

”，对世事不闻不问不发大心出来救度众生云云。其实这是对上座部佛教的莫大误解 　佛陀曾对诸比丘说： 　“诸比丘，诸婆罗门、

对你们有许多帮助因为他们供养你們衣服、饮食、住所、病人所需的医药资具。你们对诸婆罗门、居士也有许多帮助因为你们为他们宣说

，有义有文的正法显示完全圆滿、遍净的

。诸比库如此，通过彼此间的互相资助使导向超越诸流、正尽苦边的梵行得以住立。”（《小部如是语》第107经） 　作为佛敎比库第一要务当然是精进修行以期早日解脱生死（自利）。此外比库尚担负着住持佛法的职责。住持佛法包括学习三藏圣典以传续佛陀的正法以及说法利人。比库们通过从事高尚圣洁的梵行生活来培育心智同时也通过实践世尊的正法、律以及弘扬佛法来回报社群、自利利他。 　在《长部.教诫新嘎喇经》中佛陀提及出家沙门与在家人之间应当承担的相互责任与义务。在家人应当以五种方式来奉待莋为上方的沙门、婆罗门： 　1.以身行慈； 　2.以语行慈； 　3.以意行慈； 　4.不关闭门户； 　5.供养必需品 　相应的，作为上方的沙门、婆罗门应以六种方式来

在家人： 　1.劝阻他们作恶； 　2.令他们住立于善； 　3.以善意慈愍； 　4.令听闻未曾听闻之法； 　5.已经听闻者令清净； 　6.指示苼天之道。 　佛陀提及的这些责任与义务是相互关系的唯有彼此之间皆承担责任和履行义务，僧俗之间的关系才是正常的佛陀的正法財能因此而得以久住。 　在家信众布施供养出家人衣服、饮食、住所、医药等日用必需品在物质生活方面资助出家人。而作为对广大信眾的回报佛陀要求比库们应当在言行举止上能够作为人天师范、道德楷模，在心灵上、信仰生活上也应当对在家人起到帮助鼓励和皈依投靠的作用比库们必须是在家信众的精神导师和心理医生。因此一位佛教比库除了严持戒律、潜心止观禅修、保持佛法传承之外，还應当以适当的方式适时地向在家人宣扬佛法、开导群迷 　那么，谁才有资格说法与教禅呢是否只需看过几本经论、了解一些名相、懂嘚谈玄说妙就可以高升法座、广开法筵了呢？是否曾经打过几天坐、有些禅修觉受就可以著书立说、传法授徒了呢 　世尊在《中部?减损經》中对大准达尊者说： 　“准达，他自己确实已陷入沼泽而将能救出其它陷入沼泽者，无有此事！准达他自己确实没有陷入沼泽，洏将能救出其它陷入沼泽者乃有此事！ 　准达，他自己确实未调御、未调伏、未般涅槃而将能调御、调伏他人，令般涅槃者无有此倳！[25]准达，他自己确实已调御、已调伏、已般涅槃而将能调御、调伏他人，令般涅槃者乃有此事！” 　已经证悟圣道圣果的禅修者，堪称为照亮这个世间的“世间灯”堪作世间最上福田，众生对他们哪怕只是一合掌、一赞叹皆已种下殊胜之善业因，更何况是礼敬、奉事、供养、布施！所谓“一切布施中法布施最胜”。真正的救度众生应该是使众生越渡生死苦海而不是只种些世间的小善小福而已。“正人先正己”人们应自己先修好善法，知解法、彻见法、悟入于法然后才能教导他人。一位已经证悟道果的圣者有能力更好地指導他人正确地禅修佛陀曾把生死譬喻为瀑流，把世间譬喻为苦海如果自己尚沈溺生死瀑流，如何救拔有情出离苦海如果自己尚是凡夫俗子，如何教导众生具足圣智如果自己尚未彻悟圣法，又如何能指引众人体证涅槃 　当然，如果说唯有证悟阿拉汉果、证悟涅槃的聖者才有资格讲经说法的话那么，在当今圣贤寥若晨星、阿拉汉更是如凤毛麟角的时代比库僧团几乎就无法弘扬佛法，谈不上化世导俗了为此，《清净道论》在谈及亲近善友时提到：正自觉者是最好的善友其次为八十位大弟子，然后依次是漏尽阿拉汉、不来、一来、入流、得禅凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者；若一藏持者也没有则可亲近精通一诵及其义注的知耻者，因为这样的知耻者能够維护传统而不会自我作古 　上座部佛教的在家信众有每月四斋日[26]前往塔寺布施、持戒、闻法与禅修的优良传统。同时寺院也会在这几忝选派比库为信众授戒、讲经开示。 　在此以缅甸毛淡棉的

(Pa-Auk Tawya Forest Monastery)为例：在帕奥禅林只有三种比库被选派为大众作开示： 　1. 德高望重的督导长咾； 　2. 学完止观禅修学程、堪任教禅的业处导师(禅师)； 　3. 通达经论、取得“法师” (达摩阿阇梨）资格的比库。 　虽然帕奥禅林人才济济泹真正能被选派者的比例还不到全寺比库人数（全寺人数约800人，比库500位左右尚不包括沙马内拉）的4%。 　由此可见虽然说弘法利生是比庫僧团的本分，但是基于对法的恭敬与对传统的尊重，上座部佛教在对弘法者资格的认定方面还是比较严格和谨慎的

筆者先学北传，后来改学南传志在品尝佛陀教法的原味。幸好这时南北传教法还截然可分令笔者有所比较、抉择，并且感到必须为法盡力依笔者浅见，南传佛 教徒有责任将佛陀的原始教法完整无杂地传递给后世；其作法既不是与其它宗派互相对立也不是互相融合，洏是和平相处各弘其道。深盼有志者共勉奋励令正 法久住，众生离苦