《古代社会》分为4编共26章，从原始氏族社会人类生产技术发明和发现的发展、社会组织结构的发展、婚姻家庭形式的发展以及财产制度的发展这4个方面深入探讨了人类早期社会发展的规律该书以一种进化论的学说阐述了人类社会的发展过程，尤其对人类的家庭制度和亲属关系作了深刻的说明为人类學最基本的内容——亲属制度的研究奠定了一定的基础。

《古代社会》一书包括1篇序言4编正文，共26章全书深入系统地研究了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程，相继探讨了各种发明和发现所体现的智力发展、政治观念嘚发展、家族观念的发展和财产观念的发展等问题第一编“各种发明和发现所体现的智力发展”共3章，主要根据生括资料和生产的进步把历史划分为蒙昧、野蛮和文明三个时代，把前两个时代又划分为低级、中级、高级三个阶段阶级社会以后的历史属于文明时代。第②编“政治观念的发展”共15章摩尔根阐述了他的原始氏族社会社会学说的核心部分——氏族的组织结构及其基本特征。第三编“家庭观念的发展”共6章从研究各民族的亲属制度入手，论述了人类婚姻和家庭发展史提出了从杂交经群婚到一夫一妻制的家庭进化理论。第㈣编“财产观念的发展”共2章是全书的总结。追述了财产关系在原始氏族社会社会各个阶段直到阶级社会的发展变化阐明了历史上存茬着两种财产所有制，即公有制和私有制以及由前者向后者的转变。

随着美国的发展在摩尔根生活的时代，美国印第安人的资料越来越多地出现了但是对于印第安人的研究却┅直没有引起人们的注意，人们对印第安人方面抱着神秘的态度去看待另一方面却又有一种歧视的态度。但印第安人的生活状况和他们嘚社会组织形式具有极大的科学研究的价值急需要人们去开发和研究。同时关于原始氏族社会社会的状况，一直是人们所关心的一个問题特别是达尔文的进化论思想提出以后，人类早期的状况更加成为一个需要认真研究的课题在19世纪的60~70年代，先后发表了勒南、拉伯克、福因等人类学家的著作他们对原始氏族社会社会的状况进行了一系列的描述，但这些描述都缺乏坚实的历史资料基础带有很大的攵明社会的想象的成分。在这种情况下充分利用印第安人的资料进行原始氏族社会社会的研究就显得十分量要，而摩尔根正是利用了这個有利的条件大力研究印第安人的社会组织和生活状况，写作了《古代社会》这一人类学、社会学、原始氏族社会社会历史的著作

摩爾根于1862年夏末开始着手整理他所搜集的资料，通过分析研究写出了他的第二部重要著作，即《人类家族的亲属制度》他写此书的目的夲来是打算解决印第安人的来源问题，却得到了一个意外的收获那就是，探讨了原始氏族社会社会的婚姻制度和亲属关系从而发现了囚类早期的社会组织原则及其普遍的发展规律。摩尔根从此扩大了他的视野他所研究的对象不再限于印第安人，而转到整个人类的原始氏族社会社会方面来了1862年摩尔根从罗彻斯特迁居到密执安，把大部分精力投于他的科学研究工作在《人类家族的亲属制度》一书出版後不久，摩尔根携眷赴欧洲作了一次旅行此后，他除了写一些论文以外即专心于撰写他的《古代社会》。《古代社会》于1877年首先由美國的亨利·霍耳特出版公司印行。

“各种发明和发现所体现的智力发展”是《古代社会》的第一编摩尔根主要论述了人类发展所经历的幾个阶段，人类早期的生存技术研究在人类发展不同阶段的主要的贡献通过经验和知识的缓慢积累，人类才得以从蒙昧社会逐渐上升到攵明社会人类的蒙昧状态、野蛮状态和文明状态这三种社会状态，以必然而又自然的前进顺序彼此衔接起来人类生活状态的这一进程，是与人类进步的全程出现的一大串发明和发现分不开的如果人们一方面将各种发明和发现，另一方面将各种制度按照其出现的顺序姠上逆推，就会看出：发明和发现总是一个累进发展的过程而各种制度则是不断扩展的过程。在人类进步的道路上发明和发现层出不窮，成为顺序相承的各个进步阶段的标志人类文化可划分为蒙昧阶段、野蛮阶段、文明社会三个阶段，每一个阶段代表一种不同的社会狀态其中，蒙昧阶段和野蛮阶段又可分别分为初期、中期和晚期在不同的发展阶段人类所获得的不同的生存和生产技术一方面标志了囚类发展的不同阶段，另一方面也成为更高的技术的基础这些不同的技术的连续的发展就是人类历史的发展的过程。根据摩尔根的论述人类早期的生存生产技术主要是采集、鱼猎、种植、饲养、农业等，而人类的食物相应的天然食物、鱼类食物、淀粉食物、肉类食物、通过农业而获得的无限的食物在研究了人类的发展道路之后可以发现，人类发展的进度是按几何比例前进的每一项准确的知识既经获嘚了之后，就变成了进一步获取新知识的动力一直推进到错综复杂的现代知识。古代文明是近代文明的基础近代文明是古代文明的发展。它们之间的这种关系如果将人类主要的制度、发明和发现按其出现的先后一直逆推上去，就可以看得更加清楚总而言之，人类历史是一个连续发展的过程是一个客观的物质性的过程。

人类社会最初的氏族是母系氏族在这个阶段，妇女在氏族中具有极高的权威她们决定氏族的大事，在生产和生活中处于主导性的地位后代都跟随母亲生活。随著人类生产方式的发展和改变财产的大量积蓄并具有永久性，随着私有财产比例的日益扩大财产继承的动力逐步地改变了原始氏族社會社会组织形式，母系氏族逐步解体而为父系氏族所取代。父系氏族的确立标志着私有制的产生和原始氏族社会社会向阶级社会的过渡，当私有财产发展到一定程度的时候人类便产生了阶级和阶级对立，于是人类便告别了原始氏族社会社会而进入了文明社会当社会嘚发展趋近于文明之时，旧的氏族制度已不能适合社会的需要以地域和财产为基础的国家观念逐渐代替了氏族制。国家是直接地和主要哋从氏族社会内部发展起来的阶级对立中产生的它是氏族制度的必然代替物。这是因为氏族制度不能保护和促进私有财产的发展，而呮有国家才能保护和促进私有财产的发展氏族制度不能维护阶级和阶级剥削，而国家却是维护阶级和阶级剥削的重要工具在这一编中，摩尔根为了能够详细地说明人类原始氏族社会社会的组织发展的状况和进步的历程他非常详细地论述了美洲大陆的原始氏族社会社会嘚发展的情况，同时也对古代的罗马人、希腊人以及英国古代各个部落、斯拉夫人、亚洲人等的原始氏族社会发展的情况进行了详细的描述证明了人类生活都经过了氏族发展的阶段，阐明了人类政治观念的发展是从原始氏族社会社会的氏族社会发展起来的

“家族观念的發展”是该书的第三编。这一编从亲属制度和婚姻习惯中研究了人类家庭发展的不同的阶段追溯了家庭历史所经历的各个顺序相继的形態，论述了家庭发展的历史规律在经历了各种顺序相承的形态之后，家族制度产生了现在尚存的几种重要的亲属制度这些亲属制度，茬其各自形成期间记录了当时家族内的亲属关系，从而包含有足以说明家族由血婚制形态、经中间过渡形态而进入专偶制形态的人类经驗的记录任何一种亲属制度总是伴随着一定的家族形态而产生的。人类历史上是先有家族后有亲属称呼的亲属制度是随着社会从低级狀态发展到高级状态而自然产生的，每一次亲属制度的改变都标志着某种对社会体制影响深刻的制度的出现研究亲属称谓，可以帮助人們去揭示人类各个历史发展阶段的家庭形式勾画出人类家庭发展的轮廓。家庭是随历史变化着的、人类两性共同生活的组织形式

“财產观念的发展”是该书的第四编。摩尔根介绍了人类财产观念的发展的过程财产观念也经历了与人类文化发展阶段相类似的产生和发展過程。人们以财产代表积累的生活资料而对它产生占有的欲望这在蒙昧杜会是完全没有的事，但由无到有到今天则已成为支配文明种族心灵的主要欲望。财产观念在人类的心灵中是逐步形成的它在相当长的时间内一直处于初萌的薄弱状态。它萌芽于人类的蒙昧阶段並需要这个阶段和随后的野蛮阶段的一切经验来助长它，使人的头脑有所准备,以便接受这种观念的支配随着人类财产的不断的积累，人類逐步地产生了对财产占有的欲望当对财产的欲望成为人类的首要的欲望和要求时，人类的财产观念也就成为一种主要的观念人类也僦进人了文明时代，并建立了以财产和地域为基础的政治社会对财产的最早观念是与获得生存资料紧密相连的，生存资料是基本的需要在每一个顺序相承的文化阶段中，人类所掌握的物品将随着生活方式所依靠的技术的增加而增加每一个文化发展阶段都显得较其前一階段大有进步，不仅在发明的数量上如此在由发明而产生的财产的种类和数量方面也是如此。财产种类的增加必然促进有关它的所有權和继承权的某些规则的发展。这些占有财产和继承财产的法则所依据的习惯是由社会组织的状况和进步程度来确定和限制的。人类进步的几个文化阶段和杜会制度的进步有着密切的联系

《古代社会》开辟了原始氏族社会社会史研究的新领域，把人类关于古代社会的看法推进到了一个新的阶段在该书发表以前，人们普遍地认为在原始氏族社会社会也是父权制的社会结构，私有制是和人类一起诞生的这种观念决不是仅仅在私有制的辩护士们的笔下是如此，因为没有历史的根据来证明人类历史上是否曾经有过非父权制的社会阶段而《古代社会》的发表，完全纠正了人们长期以来的这种错误的观念它以丰高的历史资料充分证明了人类的原始氏族社会社会的早期是母權制的氏族社会，只是到了后来才发展成为父权制的社会进而进入了以私有制为特征的文明时代。摩尔根在书中充分证明了马克思主义關于人类历史发展规律的学说在该书发表之前，马克思、恩格斯创立的历史唯物主义一直没有在人类社会的早期历史得到检验因此有┅些人就认为马克思主义的社会历史规律仅限于对特定社会历史阶段进行说明，而井不是关于人类杜会历史的普遍的规律摩尔根的这本書，通过对原始氏族社会社会人类生活的描述和分析充分证明了在原始氏族社会社会的条件下，人类社会的发展也是循历史唯物主义的基本规律的正因为如此，这本书得到了马克思和恩格斯的高度的重视和赞扬马克思在自己的晚年，花了很大的精力来阅读摩尔根的《古代社会》写下了近300页的读书笔记。恩格斯依据摩尔根的《古代社会》写下了《

》这部马克思主义的光辉著作。

：在论述社会的原始氏族社会状况方面现在有一本像达尔文学说对于生物学那样具有决定意义的书，这本书当然也是被马克思发现的这就是摩尔根的《古玳社会》（1877年版）。......摩尔根在他自已的研究领域内独立地重新发现了马克思的唯物主义历史观并且最后还对现代社会提出了直接的共产主义的要求。”

（）英国人类学家和社会学家。出生在美国细约州奥罗拉村附近的一个农庄上摩尔根参加一个由少数思想激进的请年所组成的文学机构。不久这个文学社转变为一个研究印第安人的学会。摩尔根成了这个团体中的一个积极分子他多次访问印第安人居留地，观察他们的生活方式探询他们的风惯，研究他们的组织机构1847年被易洛魁人中的塞内卡部鹰氏族收养为其成员。摩尔根从1844年起移居罗彻斯特1856年以后，他开始探索印第安人的来源及其亲属制度问题摩尔根晚年的健康情况欠佳，但他仍于1878年的夏季到科罗拉多和新墨覀哥去作了一次短期旅行考察了一些印第安人的村落。摩尔根晚年在美国学术界享有声誉他于1873年获得联合学院的名誉法学博土学位，於1875年当先为国家科学学会成员他多年来积极参加美国科学促进会的活动，并于1880年担任该会主席摩尔根长期患有严重的神经衰弱症，于1881姩12月17日去世终年63岁。摩尔根主要著作有《易洛魁联盟》《古代社会》等

　　我们伟大的祖国是人类文明嘚发源地之一从远古时代起，中华民族的祖先就繁衍生息在祖国辽阔的土地上过着刀耕火种的原始氏族社会生活。有了人就有了历史我国境内最早的原始氏族社会居民是生活在约170万年前的云南元谋人。原始氏族社会人类的足迹遍布祖国的在经历了原始氏族社会人群族公社两个阶段后，随着生产力的发展和部落战争的加剧原始氏族社会社会的公有制逐渐瓦解，私有制产生国家出现。是我国最早的奴隶制国家我国是之一。

　　我国是个历史悠久的文明古国在古书里有不少关于远古时代的神话传说。比如有所谓“构木为巢，以避群害”的有时代;有所谓“钻燧取火以化腥臊”的时代，还有开始结网捕鱼的氏时代和开始农耕的神时代等等。这些关于我国先民的古代传说描述了我国原始氏族社会社会生活、生产逐步发展的历史。这是一个漫长的过程大约经过了一百多万年。

　　神话传说中所反映的情况已经为近几十年来的考古学和古人类学的成果所证明。在云南发现的元谋人是现在已知的我国境内最早的远古居民大约生活在距今170万年以前。北京西南房山县周口店发现的北京人遗址考古发现的材料最为丰富，北京人是生活在距今约70 - 20万年前的古人类从考古遗物来分析，元谋人和北京人都已经会使用天然火元谋人和北京人的用火灰烬层，是迄今为止世界上发现的最早的人类用火遗迹他們还会打制简单的石器——能够制造和使用工具，是人类区别于动物的根本特征从已发现的北京人遗骨看，其四肢比头部发展要快证 丠京人头部复原像明在从猿到人的发展过程中，劳动起了决定的作用劳动创造了世界，也创造了人类本身

　　元谋人和北京人的生活鉯采集和狩猎为主。当时的自然条件十分恶劣他们要随时提防洪水猛兽的袭击。所以他们少则十几、多则几十个人在一起，过着群居嘚生活

　　氏族公社若干万年过去了，约距今18000年前在北京周口店龙骨山的山顶洞穴里，又生活着一种原始氏族社会人类我们称之为屾顶洞人。山顶洞人从体质特征看已经和现代人一样。他们已经学会人工取火开始采用磨制和钻孔技术来制造石器和骨器。他们遗留丅来的一串用石珠、兽牙、贝壳制成的颈饰是我国远古时期最早的工艺品。

　　山顶洞人过着氏族公社的生活氏族是原始氏族社会社會时期，人们按血缘关系结成的社会组织氏族公社分为公社和父系氏族公社两个阶段。在氏族内部人人平等，共同生活共同劳动，囲同分配劳动果实有公共墓地。

　　约距今6000年左右我国黄河流域和长江流域的进入到繁荣阶段。母系氏族按母系血缘确定亲属关系婦女在氏族中起支配作用。浙江余姚的河姆渡氏族和陕西西安的半坡氏族是这一时期的典型代表。

　　河姆渡氏族和半坡氏族已经从事農业和畜牧业在河姆渡遗址里发现了稻谷遗迹，说明我国是世界上最早种植水稻的国家之一在半坡遗址里，发现了大量粟的遗存证奣我国是世界上最早培植粟的国家。这是我国远古先民对世界文明作出的贡献这一时期已经发明了弓箭，弓箭的发明是人类生产工具和武器的一项重大改进上是一个划时代的进步。

　　大约距今4000多年以前我国黄河流域的一些地区进入父系氏族公社阶段。父系氏族的特征是男子代替妇女在生产和生活中起着支配作用人们按父系血缘来确定亲属关系。山东泰安的中、晚期典型反映了父系氏族公社阶段嘚情况。那时候生产力较前有重大的发展，氏族公社里出现了富有的家族后来这些家族发展成为贵族，他们的私有观念越来越浓把公社财产据为己有，从而出现私有财产随着贫富分化的加剧和部落战争的频繁发生，许多被限制人身自由和强迫劳动成为奴隶。随着階级的出现原始氏族社会氏族公社制度逐渐瓦解。

　　、和尧、舜、禹的传说我国古代传说中的英雄人物黄帝、炎帝和尧、舜、禹都昰父系氏族公社时期杰出的部落联盟首领。相传炎帝和黄帝生活在距今大约4000多年前的黄河流域，他们结成联盟击败部落和其他部落，茬黄河流域生活、繁衍下去构成以后华夏族的主干成分。黄帝被认为是中华文明的创始者称为“人文初祖”。因此后世尊黄帝为华夏族的祖先。这也是后来中华民族为什么称为炎黄子孙的由来

　　尧、舜、禹的时候，部落联盟实行民主选举首领的制度传说中尧传位给舜，舜传位给禹不是父死子继，都是通过部落联盟会议推选的这种民主选举部落联盟首领的制度，历史上称为“制”禹因治水囿功，受到世人的称赞人们尊称黄帝像他为“”。禹是我国原始氏族社会社会最后一位民主选举的部落联盟首领禹死后，其子就利用禹的声望自任首领，打破了开始了中国历史上父死子继的“家天下”时代。从此私有制代替了原始氏族社会的公有制，我国历史开始进入阶级社会奴隶制时代开始了。

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　　喜怒哀乐牵着年轮的手，永无停止的前行是健康，是平稳把这几种原生态最本质的东西，拧成了一股绳拴住了惢脏当做纸鸢放飞，一跃升空看见了天空的蓝，看见了大地的绿

　　旧石器时代的石器具有双重功用，大部分为武术兵器同时也是生產劳动工具例如木棍，在当时不仅是一种最常用的生产工具而且还是一种最常用的格斗兵器。其属性主要依据其用途而定当将采集狩猎的生产工具用于同人的搏杀时，它就被当作兵器了

　　原始氏族社会人最先学会使用的是自然界常见且经过初步加工而带有锋利边緣的石块和木棒。到旧石器时代中期就有了复合工具。例如在木棒上装上石制的矛头而制成的矛在木柄上装上石刃的刀，这是技术发展中的重要进步旧石器时代晚期各式各样的复合工具则更多了，不少还与坚硬的骨头相结合如骨镞、骨矛头、骨鱼叉等，这些复合工具的杀伤力较大

　　旧石器时代类似兵器的石器共计七种：有的前端一钝尖，腹部前方为凹入利刃脊部前为凸出利刃，呈椭圆形;有的湔端为圆形利刃腹部全为利刃，呈肾形;有的前端为一尖腹部为外凸之利刃，脊部及后端皆为宽面呈刀形;有的前端为三个面所成之尖，腹部为利刃脊部及后部为宽面，呈三角形;等等

　　然而，在旧石器时代这些工具多半还是用来生产狩猎。

　　新石器时代随着苼产效率的提高，人类掌握了磨制、钻孔等更为高明的加工技术出现了更为复杂的专门用于战争的兵器。这一时期的石器、骨器做工细致而精美甚至可与现代的一些石器相媲美。

　　据周纬《中国兵器史稿》统计新石器时代具有兵器性质的有五种，包括石斧锛和石钻鑿、石刀和石刃、石镞、石戈与石钺、石铲和石锄到了新石器时代末，经过长期、频繁的部落战争从最初原始氏族社会人使用的生产笁具中转化而来的兵器，已经初步形成进攻性和防守性兵器的几个主要类型如：

　　远射兵器：包括弩、弓箭、投掷石球的“飞石索”忣由渔猎用石、骨鱼镖发展、演化而来的“绳镖”式的带索镖等;

1. ：《·五帝本记》记载：“黄帝者，之子，孙，名曰轩辕。” 凡是中华儿女，都把黄帝和并称为自中华民族的始祖，即华夏儿女，炎黄子孙。传说黄帝通天晓地，发明了历法、水井、教人建造房屋，与岐伯一起研究出一套诊治方法，称为《黄帝内经》他的妻子发明养蚕技能，让族人穿上衣服

2. 
   

　　2.蚩尤：九黎族首领，原为炎帝部落附属黄帝击敗炎帝部落后他率领81名部下与黄帝对战，因为黄帝被神化蚩尤也不能例外，传说蚩尤有铜头铁额，刀枪不入善于使用刀、斧、戈作戰，不吃不休勇猛无比。黄帝不能力敌请天神助其破之。杀得天昏地暗血流成河。蚩尤最终战败被黄帝杀了，并斩其首葬之首級化为血枫林。

　　战争意义：这种战争与文明时代的战争性质完全不同它并没有什么“正义”与“非正义”之分，也谈不上谁是谁非、谁对谁错而且，正是这种部落之间的战争揭示了文明时代到来的曙光，推动人类社会由“野蛮”走向“文明”成为阶级、民族、國家形成的一种催化剂

　　中国几千年的历史中，人们因为干旱、洪水、蝗灾、暴政、暴民等天灾人祸经常发生饥荒，特别是政权更迭嘚战争时期更是灾祸不断在原始氏族社会社会和封建社会，还有现在一些未开化的部落将掳掠俘获的敌人做祭品，甚至杀了吃掉屡見不鲜。

　　“吃人事件”在中国几千年的历史上没有断过如《史记》《左转传》《汉书》等诸多史书都有详细记载。从西元前205年到1930年正史记载中国历史上共有近118个时期发生过人相食的记载，这还不包括稗官野史的记载

　　最早的有史料记载的食人事件应该是时，

　　《史记、殷本纪》有言：“纣以西伯昌、鬼侯、鄂侯九侯为三公九侯有好女，入之纣喜淫，纣怒杀之，而醢九侯鄂侯争之强，辨之急并脯鄂侯。”《春秋》亦曰：“纣杀鬼侯而脯之以礼诸侯于庙。”而人们知道“文王食子”尚无史料记载

　　以后的几百年間，社会动乱战争不断，食人事件更是数不胜数“宣公十五年，楚伐宋宋人不降。“敝邑析骸以爨”《左传 宣公十五年》。

　　《·小称》载：“夫易牙以调和事[齐桓]公公曰：‘惟蒸婴儿之未尝。’于是蒸其首子而献之公。”这位被视为中国厨师视为祖师的易牙为了讨欢心，竟把自己的儿子弄死做成佳肴送到殿上

　　《史记　赵世家》载：“晋原有六卿。三家攻晋阳岁余城中悬釜而炊，噫子而食” 赵军被围没有粮食储备。“不得食四十六日皆内阴相杀食。括自将锐卒搏战秦射杀之。赵军四十五万降秦秦尽坑杀之”。

　　《新唐书》安史之乱时睢阳被围。“被围久初杀马食，既尽而及妇人老弱，凡食三万口人知将死，而莫有畔者城破，遺民止四百而已”三万人，吃到最后竟然仅剩400余人闭眼想一想，也是感到苍天哭泣史官寥寥几笔“遗民止四百而已”就结束这段惨劇人寰的食人事件。坚守城池誓死不降，其气节称颂可这万人互食，怎样的心态才能眼睁睁的看着万人在面前死去。

　　《秦中吟》其中之七《轻肥》，竟也出现了“是岁江南旱衢州人食人”句。

　　在封建社会中在“末期”都会存在着不服压迫的农民起义和統治者的残酷镇压。战乱天灾，构成了穷苦百姓的生活

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　　中国原始氏族社会社会的历史，历来就是先秦史的一个重要的组成部分根据他多年的研究心得，寫成《中国古代的父系家庭及其亲属称谓》他认为中国古代的父系家庭即一夫一妻制的家庭，在远古时代一一至迟在就已经出现了《》所载夏代世系和《﹒夏本纪》中的世系是一致的。古代原始氏族社会的父系家庭总是先从妇居，待生子长大后再由丈夫挈其妇子返囙他故居的父系家庭。历史上长期使用的亲属称谓如“舅”、“姑”、“出”“侄”等，可以充分说明这种情况父系外婚制，是从母系外婚制逐渐转化而来这种转化，虽然极其迂缓曲折但终究以达到一夫一妻制为终极。现在我们还保留父、子、甥三个最原始氏族社會的亲属名称舅甥与父子关系的转化，就是母系社会向父系社会过渡的一个标志

　　赵俪生的 《有关井田制的一些辨析》认为，井田淛并不是什么土地国有制认它的存在不限于奴隶制时代，以前就有了并且，后代还有残余很早在阶级出现以后，井田制是公社的土哋所有制;这公社已不再是 不过它的原生形态而是它的次生形态罢了。 刘式今的《从墓葬发掘试探我国的发展与解体》和丁季华的《略论》都运用了大量的材料来说明中国原始氏族社会社会的父系氏族及其解体的情况。刘式今认为我国史父系氏族社会这一历史阶段主要體现在时期，虽然它始于晚期丁季华论述了大汶口文化早期处在阶段、中期处在父系氏族阶段、晚期处在“军事民主制”时期。

　　郑傑祥的《夏部族起源的探讨》依据《国语﹒鲁语》和《礼记﹒祭法》夏后氏“禘黄帝”、“郊”和“宗禹”，认为夏部族与古老的黄帝族存在着悠久的血缘关系到了鲧、禹时期在今嵩山地区形成为一个强大的部族。王克林的《从龙山文化的建筑技术探索夏文化》根据夏玳创造发明的水井、夯筑技术探索的结果认为及其东下冯类型就是夏代文化，晚期“河南龙山文化”则是早期的夏文化

　　李民的《尚书﹒尧典>与《氏族社会》认为《尧典》是后人依据尧、舜时期的某些历史素材，加以口耳相传的资料并且杂以某些后世的语言和政治悝想而制成的一篇古代文献。它所写的社会现象虽然是斑驳陆离但其所写的主要方面正是禹以前的尧、舜时期氏族制度瓦解并向阶级社會过渡的历史状况，应是研究中国原始氏族社会社会的一部重要文献材

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　　我国原始氏族社会社会史在很长时期被称为古史传说时代许多著名的学者都曾致力于囿关文献的整理和研究，取得了一定的成果但建国前，无论信古派还是疑古派学者在田野仍处于兴起和萌芽状态时，仅仅依靠文献、傳说都不可能对原始氏族社会社会有全面科学的认识整个中国原始氏族社会社会的历史一直是疑说纷纭，迷雾重重新中国成立后的半個世纪，原始氏族社会社会史才真正发展成一门学科

　　原始氏族社会社会的历史非常漫长，从类人猿转变成真正意义上的人经历了②三白万年，必须分时期分阶段研究原始氏族社会社会分期牵涉到的问题很多，分歧也较大除了早年的摩尔根将原始氏族社会社会分為:蒙昧、野蛮两大时期，每一时期又分为低、中、高三阶段外还有二段、三段、四段、五段、六段分期法。现在多数研究者采用二段或彡段分期法两者本质上没有什么大的区别。二段即分为血缘家族社会族社会(划分为社会和两阶段)二段;三段法即血缘家族社会一一母系氏族社会—父系氏族社会三阶段每一阶段分别与原始氏族社会社会的形成、发展、解体相连系这一分期法又与考古上的旧石器早中期一一舊石器晚期、新石器早中期一一新石器晚期基本相吻合;与人类体质形态的变化:猿人一一古人(早期智人)一一新人(晚期智人)同步;与人类婚姻家庭形态的变化发展:杂交乱婚、血缘家庭—普那路亚家庭、对偶婚一一父系家长制、一夫一妻制家庭相一致。目前较好的教材大都采用三段綜合分期法即以社会形态发展三段法为主线，结合考古和婚姻形态诸多方面因素来研究原始氏族社会社会的历史而不采用单一的分期方法来分期。

　　各种分期中对原始氏族社会社会史的开端有多种不同观点大多数研究者认为人、人类社会和历史是同时出现的，人猿朂终分化有了会制造工具的人，人类社会随之诞生有了人，人类的历史就开始了在上世纪六七十年代，旧石器与古人类考古有了突破性的发展有人提出从直立行走，人猿最初分化到制造工具经历了一个漫长过程，它应纳入原始氏族社会社会史研究范畴近白年来，古脊椎动物与古人类考古不断有新的发现最早的猿人已达300万年以上，人、猿分野的界线人类起源是多元还是一元等问题的讨论将继續深入。人猿相揖别的分野是劳动探究其根本的原因则主要是由于白然的变化，导致类人猿生存环境的改变迫使他们前后肢分工，制莋工具和从事劳作正如所言，在某种意义上我们可以说劳动创造了人本身。

　　玛天瑜认为“宗教作为一种特殊的意识形态是对白嘫和社会的曲折反映，并与人们的终极关怀密切相连在本能与文化问起连络作用，在人的精神需要中起主观白足作用故原始氏族社会宗教曾经是原始氏族社会时代的主流文化。”原始氏族社会宗教是一个庞杂的混合体经过无数岁月的积累，使原始氏族社会宗教问题变嘚很庞杂原始氏族社会宗教有巫术、神话、禁忌和图腾崇拜等等。宗教起源于人类求生的愿望从积极方面讲，便是求得欲望的满足洳巫术、祭祀、舞蹈等都是企图通过取悦鬼神来使它们满足人民的要求;从消极方面讲，则是恐惧“恐惧创始神”这是更主要的方面。原始氏族社会人面对着雷电、黑夜、洪水等无能为力梦中的景象也会引起他们的恐慌。惶恐不安的心灵需要慰藉人通过想象扩张他的能仂，这种意识便是巫术、咒术

　　宗教最初于原始氏族社会人的白然崇拜和灵物崇拜。中国原始氏族社会人的白然崇拜和灵物崇拜主要囿对太阳 (日)、月、山、石、火、水、天、星辰以及白然现象风、雨、‘占、电等中国原始氏族社会人的白然崇拜与许多民族相似。对白嘫物的崇拜以后又抽象为对图腾的崇拜图腾崇拜被认为是母系氏族社会的一大特征，人们相信氏族起源于某种动物、植物或无生物并將其视作族徽。图腾还被看作氏族的祖先、氏族的保护神如为有、太昊氏姓风(凤)等，还有以鸟、虎、狼、蛇、狗等河姆渡遗址发现的鳥形图案，半坡遗址人面鱼纹、良洁文化常见鸟纹可能是龙图腾的遗留。

　　灵魂不灭的观念和鬼神崇拜源于对血亲先辈的敬仰并在此基础上产生祖先崇拜、生殖崇拜。母系氏族社会盛行女性祖先崇拜传说中炼石补天、传土造人的女蜗就是女权时代的崇拜对象。开天辟地的、创造八卦教民嫁娶的、创造华夏文明的炎黄二帝，便是父权时代的崇拜对象中国最早的人神是带有始母色彩的女神，而早期嘚男性祖先均为“英雄时代”的造物主他们在后人的心目中也就成了英雄和圣贤。对祖宗的崇拜在中国尤其受到重视构成中国人传统觀念的重要部分，成为神话最丰富的源泉这些思想和观念得以长期延仲。

　　与原始氏族社会宗教信仰相伴随的是宗教行为这种行为鉯谋求控制白然力、沟通鬼神为目的，形成一定的仪式这就是巫术。巫术的基本目的是:保障安全、免灾祛病、丰衣足食、多了多孙等其方式有祈求式、诅咒式、占等。原始氏族社会社会晚期分化出一些专门人员负责和神秘的超白然界的交往，他们被称为法师、巫师、祭司或萨满主要从事最初的文化活动:记史、占卜、医疗，是知识人的前驱神事与民事的分离，标志着国家权力和政府机构雏型的出现在晚期、龙山、齐家文化等遗址里，发现有占卜的卜骨原始氏族社会宗教经过长时期的发展、演变，到了原始氏族社会社会末期成為一种稳定而顽强的文化力量，对于后世文明具有极大的影响

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　　人类产生的过程也就是原始氏族社会社会形成的过程。它存在了二三百万年是截至目前人类曆史上最长的一个社会发展阶段。生产力极其低下是原始氏族社会社会发展缓慢的根本原因社会生产力的主要标志是使用石器工具。劳動的结合方式主要是简单协作人们之间的分工主要是按性别、年龄实行的自然分工。人们单身无力同自然界进行斗争为谋取生活资源必须共同劳动，从而决定了生产资料的共同占有