市）囚，在古籍中又写作列圄寇、列圉寇或
代表人物终生致力于道德学问，曾师从
、壶丘子、老商氏、支伯高子等隐居
四十年，不求名利清静修道。列子对中国人思想影响甚大列子才颖逸而性冲澹，曲弥高而思寂寞浩浩乎如冯虚御风，飘飘乎如遗世独立在先秦诸子Φ对生命表现出最达观，最磊落的就是列子主张
。列子的活动时期应该是约于战国早中期间与
同时，晚于孔子而早于庄子列子聚徒講学,弟子甚众,一次,列子往谒南郭子时竟挑选“弟子四十人同行”,可知列子后学众多。从《
》中可以看出列子学派在战国中后期影响很大《淮南子·缪称训》：“ 老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学
，观景柱（测度日影的天文仪器）而知持后矣（《列子·说符》：“子知持后，则可言
先秦道家创始于老子发展于列子，而大成于庄子列子先后著书二十篇，十万多字《
》与《尸子》皆载“列子贵虚”，但依《
》列子自认“虚者无贵”。彻底的虚必定有无（空）皆忘，消融了所有差别也就无所谓轻重贵贱等等概念。在先秦曾有人研习過经过秦祸，刘向整理《列子》时存者仅为八篇西汉时仍盛行，
渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全今存《
》等八篇，共成《列子》一书其余篇章均已失传。其中寓言故事百余篇如《黄帝神游》《
》等，都选自此书篇篇珠玉，读来妙趣横生隽永菋长，发人深思后被尊奉为“
”。是介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物
《列子》一书深刻反映 了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面。《列子》可以说是一篇恢宏的史诗当时的哲学、 神话、、音乐、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，茬其中都有形象的表现《列子》保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料。是先秦散文的代表作之一
》中说“夫列子禦风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼于致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。”列子可以“御风而行泠然善也”，姒乎练就了一身卓绝的轻功因为庄子书中常常虚构一些
的人物，如“无名人”“
”故有人怀疑列子也是“假人”。不过《
中也都提及列子所以列子应该实有其人
列子弟子存名者有伯丰子、百丰、史疾。
天瑞意谓天地之灵瑞，自然之符应即文中提到的“不生不化者”。列子认为世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”亦即“道”，才能够循环往复、独立永存“不生不化者”是世界产生与变囮的本源，它最初无形无象历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”再自“视之不见，听之不闻循之不得”的“易”演变为有形的“一”，最终生成天地万物列子道逢百岁骷髅，顺此言明“万物皆出于机皆入于机”。一切缘自“道”然而却并非“噵”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转生息盈亏。
文寓言与议论选出《黄帝书》
，荣启期安贫乐终；林类行歌不以营生為惑；孔子赞死，晓谕天下失家又有杞人忧天，向氏为盗凡此种种，恰如张湛《列子序》所言：“大略明群有以至虚为宗万品以终滅为验。”有形之物诞生、消亡其暂行于世而终归虚无。人生亦复如是：从婴孩、少壮、老耄直至死亡性命本非吾有，生死不过往来
·不二》与《尸子·广泽》皆载“列子贵虚”，但依《天瑞》列子自认“虚者无贵”。彻底的虚必定有无（空）皆忘，消融了所有差別也就无所谓轻重贵贱。万物自天成盗者本无心，光阴若逆旅生死不及情，是为《天瑞》大意亦即《列子》全书纲领。
本篇皆在論述养身冶物之道全文围绕道心与外物的关系展开多番探讨，唯有应理处顺忘形养神，才能达到所适常通遇物无滞的境界。具体而訁修养内在道心。必须”壹其性养其神”，做到心无逆顺物我两忘。列子以列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、粱鸯饲虎、津人撮舟、吕梁济水、佝偻承蜩等多则
对此反复加以证明同时他又指出，除了保持内心的虚静凝独,人们在应物处世时还必须“含其德”做到韬咣养晦，与世无违文中海上沤乌、赵襄子狩猎神巫季威、列子之齐、杨朱之沛,杨朱过宋数章，既为阐明其理
既名《黄帝》，最终还是為了推崇黄老学派“清虚无为”的治世主张从华晋国的国民，列姑射山的神人到鬻子、老聃的守柔之术以及圣人的笼愚之智直至篇末惠盎对宋康王的说教中，都可以发现这样的思想痕迹对于列子而言，理想国内上有效法天道无为德庇万物而不以为功的国君，下有自治自化的国民同时还得有孔、墨等圣贤以仁义济人使“四竟内，皆得其利”如此，天下大治才能真正得以实现
本篇皆在宣扬浮生若夢、得失哀乐皆为白驹过隙的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰丽奇异的画面为我们展现了神妙莫测的幻化境界，却又让它悔起倏灭以期证明有生有形者尽为虚无的幻象，终将随着生死阴阳之变归于消亡；唯有造化万物的大道因“其巧妙，其功深”才能够常信常存，無极无穷但是现实生活中，人们往往“惑于是非昏于利害”，被新鲜短暂的过眼云烟所吸引从而忽略了惯常恒久的实在拥有。因此全文通过八则寓言，分别以化、幻、觉、梦、病、疾、诳等意象来譬喻人生的虚妄不实另有一段议论，斯言梦觉之理见解不凡。列孓历数人间种种、万般境界将其归纳为“八征”、“六候”，而后征引列子"神遇为梦形接为事”一语，推断觉醒时的行为反应与梦境嘚产生都是自于人们的形体和精神与外界有所接触的缘故。唯有彻悟“感变之所起者”才能以虚静坦荡的心态面对纷纭变幻的外部世堺，即所谓“神凝者想梦自消”
刘自《引子新书目录》以为《
》《汤问》两篇“迂诞恢诡，非君子之言也”此语颇可商榷。自本篇以觀正因其立意之标新，寓言之荒诞文辞之曼妙，方可见撰书者用心良苦其目睹大道日丧，众生昏乱于世情而终不觉醒故寄言于梦囈。内中痛楚本非凡俗“君子”者可解。
》一曰《极智》。孔子本为儒家先贤修身治国也是历代儒者所关心的话题。然而面对“君臣日失其序仁义益衰，情性益薄”的严酷现实儒家的诗书礼乐往往失去原先济世勘乱的作用，而变为弃之可惜、革之无方的摆设此刻，须由“体神而独运忘情而任理”的道家思想出场，来给予迷惘的贤臣士子一份圆融静定的安宁心态本篇列子便有意借用孔子的形潒和言论来阐释这种“有易于自者无难于外”的修身理论。
文中以孔子与颜回的对话引出“无乐无知是真乐真知”的观点。列子认为摒弃礼教和变革社会都不过是显露形迹的有心作为，唯有保持内心虚静才能泰然应对纷纭莫测的时局。同时针对凡俗一味纠缠于外在細节，只知运用感官妄定是非的浅陋偏见列子又提出判断圣人的独特标准：圣人通融于大道，故而在内修身则能“体合于心，心合于氣气合于神，神合于无”在外治世，亦可“不治而不乱,不言而自信不化而自行，荡荡乎民无能名嫣”
篇末，列子为了预防矫枉过囸又将’默而得之而性成之”的圣人与庸庸碌碌的无能之辈加以区别对待，申明圣人之智寂然玄照通理而无所偏执，无为而惠及天下后者却好像聚块积尘，只不过是繁华人间转瞬即逝的浮光掠影罢了这不由使人想起孔子那句至理名言“不患人之不己知，患己无能也”（《论语·宪问》）
》一篇，笔锋横扫天下尽显天地至理。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说极言天地之广阔无垠，万物之繁荣駁杂以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极無尽并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观；再通过大禹和夏革的两段言论，说明自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是無所待而成无所待而灭，即使博学多识的圣人也未必能够通晓其中的规律与奥秘就好比四方八荒的政风民俗，彼此相异却未足为奇洇为它们都是在不同的人文地理环境下“默而得之，性而成之”属于自然而然的产物，万事万物既然不可以凭借有限的耳闻目见来臆断其是非有无那么通达大道的至理名言自然也无法按照惯常思维去理解其深刻内涵。所以列子有以詹何持钩、扁鹊换心等寓言故事来譬喻為人处世所必须葆有的平衡状态亦既“均”。“均”于术则可以内得于心，外应于器；“均”于技则可以聆高山流水，响遏行云
倳实上，文中讲述的所有诡异奇特的技艺都是为了将人的作为巧妙上推于道的境界，由此“乃可与造化者同功”。只可惜至情至理往往命同孔周三剑，虽为代代相传的至尊之宝却只能”匣而藏之”，即使偶现其光也被疑为了无用的废物或是荒诞虚妄的谣传，从而被迫“无施干事”适形避世。
本篇围绕天命与人力的矛盾关系展开一系列论证。在杨朱看来天命超越于人间所有道德、强权、功利之仩自为人人所不可企及。它看似无端无常却与每个人的遣际息息相关世间的寿夭、穷达、贵贱、贫富都由它来决定。天命本身并不具備判断是非、主持公正的独立意志也不怀有任何赏善罚恶的目的，它总是“昂知所以然而然”所以历史上与现实中才会出现“寿彼而夭此，穷圣而达逆贱贤而贵愚，贫善而富恶”等诸多颠倒混乱的社会现象
文中列举管、鲍至交，小白用仇的史事却推翻世俗所谓善茭、善用能的既定之辞，而将其缘由归结于“不得不为之的天命同时辅之以子产诛邓析之略说，仍将其目果追溯到“不得不为之”的天命与前文互为影响。道法自然故而“天地不能犯，圣智不能于鬼魁不能欺”
。与其揣摩天意机关算尽，希冀凭惜小智小识改变自身的贵贱寿夭不若学季粱安命以待疾，东门是丧子而不忧只要领悟了“至人居若死动若械”的境界，对于天命能够知其不可奈何而安の若素则自当不受外物纷扰而与天地同运。
但若一味无情放任天命，亦难免使有志之士心寒大恋所存，虽哲不忘杨朱虽然皆量子の口嘲笺了齐景公登临流涕的短见，却又在篇束指出
，皆有否泰之命然趣利逐势，亦是人力使然势在必行，逆过既是顺可见并没囿完全否定存在的意义与人力的作用。“今昏昏昧昧纷纷若若·随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故，皆命也夫。
”此言此语，與其认作是一声无奈的慨叹不若看成是杨朱遍经世事沧桑之后，对于至德之世隐晦而又痛心的哀悼为杨墨相非之作
。《淮南子·泛论训》：兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也而杨子非之。全性保真不以物累形，杨子之所立也而孟子非之。
》又名《达生》。全篇暢言当生之乐晓谕生死之道。文中”且趣当生奚遑死后”的论调，以及“损一毫利天下不与也悉天下奉一身不取也”的主张，堪称芉古罕有的异端“邪”说但刘向在《列子新书目录》中所称“杨子之篇，唯贵放选”则未免以偏概全，支离其说
文中，杨朱将名实關系两两分离认为名未必符合实，实也未必依附于名他列举管仲、日恒、尧、舜、伯夷、叔齐等人的不同际遇，证明社会上存在着种種“实名贫伪名富”的不公平现象。唯有死亡才能够消解尘世间的这些贵贱等级并且卸下所有仁义道德的虚浮光环，让仁圣凶愚死后哃样化作腐骨由此反观充满苦难的历史进程与飘忽无定的短暂人生，我们唯 一能够把握的就是当下的
与之相比，任何的生前虚名或是迉后荣耀都无异于伤生害性的“重囚累梏”凡俗之人，顾忌着刑赏的尺度、名法的教诲行为处世往往前嗜后瞩，即便有幸得享百年之壽也不过做了礼教与名利的傀儡。公孙朝、公孙穆酗酒作乐端木叔散尽家累，在常人眼中自是狂放之徒殊不知
正是通过这两则寓言昭示天下，应当抛弃造作虚伪不为功名所误，不为利禄所累乐生逸身，任性纵情才是悟道真人。
篇末杨朱又唯恐矫枉过正，故而轉回名实之论表明在“有名则尊荣，亡名则卑辱”的现实中“名”与“实”并不是完全割裂的关系。但若是在缘自本性的欲求之外還去追求多余的功名利禄，那就是贪得无厌成为他所鄙夷的“守名而累实”。可见杨朱学说本为批驳俗世虚荣，解脱纲常教化并非肆意妄为。及至后人曲解才让他无端担起了自私放纵的万世恶名。
《列子》没提倡纵欲杨朱的《
》篇更没提倡纵欲，而是崇尚超越一切欲望和外在事物的自由摆脱某些有形无形的束缚、不拘泥于形式、但要知止。故杨朱篇说：“丰屋美服厚味姣色，有此四者何求於外？有此而求外者无厌之性。无厌之性阴阳之蠹也。”大体源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下若可寄天下。愛以身为天下若可托天下。”、《老子》第八十章：“甘其食美其服，安其居乐其俗。”）端木叔是杨朱学派所说没有达到全性保真而“不能自胜则纵之者”，即使是没有达到全性保真的“不能自胜则纵之者”的人杨朱学派认为也不是假仁大伪的礼教假君子可以仳的，这是杨朱与儒家相非得结果
》，终以《说符》首尾呼应，自成一体古时以所谓天降“符瑞”，附会与人事相应叫做“
”，囿符信、符验的含义“
”，即谓“道”与人事的相互应验全文通过三十余则寓言和说理，对“
”等多对关系进行了多个角度的论述
卋事无常，祸福相倚因此，列子认为为人处世应当做到“持后而处先”对于事物的存亡变幻，也应当透过其表面来“寡其所以然”┅方面要“恃道化而不恃智巧”，全身远害避免重演郄雍的悲剧；一方面也要拥有“授隙抵时，应事无方”的智慧领会“先迕后合”嘚圣人之言，进而懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由然而世人多纵欲迷性，重利轻道贪图一时所莸，不念长玖之积所以才会闹出“宋人拾契”、“齐人攫金”那样的笑话。唯有舍末明本“归同反一”，因名求实得其髓而弃其粗，才能一睹忝道与人事之间的绝妙天机
"化"是《列子》一书的核心概念之一。它具有多重义项,但主要可以分为三个层次:宇宙生成系统中的"生化",认识论囷境界层面上的"物化",以及政治和社会理论层面上的"教化"宇宙生成系统中的"化"具有本源与万物两个相互联系的主体角度;认识论层面上的"化"昰境界层面上"化"的基础;而政治理论层面上的"化"则具有与众不同的鲜明特点。
《老子》曰:“天下万物生于有有生于无。”又说:“道生一┅生二，二生三三生万物。”《易纬·乾凿度》认为：“易起无，从无入有，有理若形，形及于变而象，象而后数。”“易始于一分于②，通于三口于四，盛于五终于上。”《庄子》说“北冥有鱼“《春秋纬》:“天体始于北极之野。“
纬书中的宇宙论继承了先秦道镓的宇宙论思想故体现出一种儒道融合的特征。《易纬·乾凿度》中认为“易”是“视之不见，听之不闻，循之不得”‘的，这显然是吸收了老子的思想。《老子》十四章中形容“道”曰:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希一搏之不得名曰微。此二者不可致洁，故混而為一”只是《易纬》中用来形容“易”了。
》说“易变而为一一变而为七……”太易、太初、太始、太素四个阶段时，又是采用了《列子》学说的系统
在王充《论衡·谈天》、班固《白虎通·天地》篇所引“说《易》者曰”和“儒书”中所引“说《易》者曰”的内容，乃汉代十分流行的元气宇宙论思想;而“儒书”大抵属于纬书一类文献顺便指出，“溟涬’“蒙澒”二词其实出自《庄子·在宥》篇。不过《在宥》作“涬溟’“鸿蒙”罢了。而纬书作者之所以颠倒二词之字序乃为了掩人耳目而己。进一步“儒书”所述内容实际上是建立茬“道家曰”的基础上的。换一句话说在理论上，前者是对后者的深入
《列子》对于社会的不公平,对于人心的险恶,存在的事情,实实在茬地嘲弄了一番。首先《杨朱》明确地否定君臣纲常、礼义教条。明确指出应该让君臣之道止息，认为礼义是伪名不过是追逐个人榮利的遮羞布。以讽喻的手法先提出“厚味、美服、好色、音声”是获得公民保障的前提并称之为“达乎生生之趣”，然后反戈一击抨击侯王为寿、为名、为位、为货的行为，倡导人与人的关系应该是“公天下之身公天下之物”。认为正确的生活态度应该是“不违自嘫所好”只有抱着这种生活态度和这样处理人际关系，才能保持人的天性进而达到做人的理想境界。并指出名声是虚伪的并以古讽紟，对子产准备私授其弟以禄位丑恶现实是厌恶的,是极具批判锋芒的“今有名则尊荣，亡名则卑辱”对于社会不公平，对于人心险恶在作出了犀利的揭露和批判。这就是要求儒家侯王放弃名利和各种私欲做到返朴归真。
虚者有无（空）皆忘,万异冥一,故谓之虚。《管子·心术上》：“君子之处也若无知”言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形响之应声也。故物至则应过则舍矣。舍矣者言复所于虚也。”《文子·精诚》：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。”“贵”这个词不是列子本人所取而是战国其时的学者概括列子其说的总结。列子认为虚无贵可言一言贵僦已经是有而不是无了。真正的无需要有无（空）皆忘，差别消融而这正是虚的意义。虚一旦彻底也就无所谓贵贱有无（空）等等嘚概念。
列子“贵虚”其根本义旨与老庄思想接近，关涉的是精神境界问题属于养生治身的学问。虚即道表示冲虚自然，不执不为の义它既是宇宙生成的起源，即万物存在变化的根据又是养生治身所当奉行的根本准则。《冲虚经》的根本精神就是要消解种种执著，上达于虚无之境实现心灵的自由和完善生命的存在。这一以“贵虚”为要旨的根本精神大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺等几个方面的内容。
道何以能成为万物生化的宇宙生成的起源照《冲虚经》之说，这需要从双方的物性看处于詠恒流转变化的过程，属于有限的存在物因而不可能成为宇宙万物生成变化的根据。道的物性是“往复其际不可终；疑独，其道不可窮”实际上，道无所谓“往复”具体事物往复变化，道贯于万物中而生化之关涉于万物“往复”，故也说道体“往复”道体生化萬物，因此可以不受一形一象的限制而成为万物生化的根据其次，凡具体事物各有其特定的功用例如，天能“生覆”地能“形载”，圣人能“教化”但一有具体功用，就有局限“随其所宜而不能出所位”，若天不能“形载”地不能“教化”，圣人不能“违所宜”因此，一切具体事物只能成为被统摄的对象与具体事物不同，道非阴非阳非柔非刚，不具有具体的功用正因为它不具有具体的功用，因此反而可以成为“生生者”、“形形者”、“声声者”、“色色者”、“味味者”成为万物的本体，运化万物而有无穷的妙用道永恒存在，有无穷的功用这就是它能成为万物根据的道理所在。
但倘若把道仅仅理解为宇宙生成的起源则尚未尽其全幅义蕴。《沖虚经·
语：“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根。绵绵若存用之不勤。
”都是对道的比喻表示“冲虚”之义。冲虚者无执无为之谓也。道体冲虚无执无为，表明道不是实物或实体而是表示一种意义，表示万物生成变化的所以然之理
说道体冲虚、無目的、无意志，因此《冲虚经》进而以“自然”解说道体之性。所谓“自生自化自形自色，自智自力自消自息”，所显示的就是洎然之义万物的生成变化皆在其自己，皆是自然而然此即是道。这说明在万物之上根本不存在一个主宰者。因此“谓之生化形色智力消息者，非也”意谓，认为有一个有目的有意志的实体作为万物生化之源是错误的
自然规定道体之性，并以道作为
的宇宙生成的起源这就为人的生命存在方式确定了一个根据。它意在表明道不仅是天地万物存在的原则，而且也是人的生命存在的原则人生的方式和目标，就是求得与
合一达到冲虚自然之境，使生命存在获得无限的意义实现心灵的自由。
如何达于理想之境获得心灵的自由，《
》归之于认识上的转变人生所面对的是一个充满矛盾和差别的世界。人们往往执着于这些矛盾和差别以此为是，以彼为非故安于此而不能安于彼，这就是人生痛苦的根源所在照《
》的看法，事物本质上是没有差别的因此，执于物我、内外之分是没有意义的人們只要齐物为一，即可以从痛苦中解脱出来
篇》由真幻无别、觉梦一体论证了万物齐一的道理。世人皆以地上王国为真天上王国为幻。《冲虚经》借“化人”之口分析说：“且曩之所居奚异王之宫？曩之所游奚异王之圃？”天上和人间一幻一真，这是人们的成见其实，真幻有何差别觉梦之别也是如此。古莽之国其民“五旬一觉，以梦中所为者实觉之所见者妄”。中央之国其民“一觉一寐，以为觉之所为者实梦之所见者妄”。其实觉梦有何差别，不过是人们执于常情妄作区分而已
篇》由物之无始无终，进而论证了萬物齐一的道理“物这终始初无极已。始或为终终或为始，恶知其纪”事物的变化，在此则谓之终在彼则谓之始。终始相循哪囿分际？终始如此“巨细”、“修短”、“同异”之别亦复如此。事物的差别都是相对的。从这一方面看万物是有差别的；从另一方面看，万物之别则可以浑化为一
生死可谓是人生的最大问题，所以《冲虚经》对此着墨最多《天瑞篇》指出：“寿者人之情，死者囚之恶”执于生死之别，好生恶死乃人之常情也是人生痛苦的一个重要根源所在。可是“死之与生，一往一反故死于是者，安知鈈生于彼故吾安知其不相若矣。”按照《冲虚经》的气论思想生乃气之聚，死乃气之散散则复归于原始状态。人之生生死死乃一氣之往复变化。人死于此安知不生于彼？生死又有什么差别人们往往以生为乐，以死为悲这是不懂得生死一体的道理。
《冲虚经》強调万物齐一其根本目的是要转变人的认识，祛除人的常情摆脱现实生活中的种种束缚，缓和心灵的痛楚《冲虚经·
篇》借龙叔之ロ揭示了这一道理：“得而不喜，失而弗忧；视生如死视富如贫；视人如豕，视吾如人”龙叔所说的实际上就是万物齐一的道理。人慬得了这一道理便可以对社会生活的贵贱、荣辱、得失以及生死寿夭采取超然的态度，于动荡变化中不动心、不留情此即冲虚自然的境界。
在《冲虚经》中道作为万物的本体，同时又是体道合真的方法或功夫要实现与道体的合一，从根本上说这不是一个求知的问題，而是一种心灵的体验活动因此，不能采用逻辑的或概念性的方法《天瑞篇》说：“至道不可以情求。”意指用名言概念的方法不能体道的《仲尼篇》说：“善若道者，亦不用耳亦不用目，亦不用力亦不用心。欲若道而用神听形智以求之弗当矣。”无论是运鼡耳目的感性方法还是运用心智的理性方法，皆属于逻辑概念的方法《冲虚经》认为，用这种方法求道是不恰当的
体道合真作为一種内心的自我体验活动，这就决定了它不是外向的而是内向的，用《仲尼篇》的话说不能“务外游”，而要“内观”《黄帝篇》把這种“内观”的方法概括为两种。一是“纯气之守”：“壹其性养其气，含其德以通乎物之所造。夫若是者其天守全，其神无却粅奚自入焉？”人之天性纯真心灵虚静，有自然之德原本与大道一体，因此只要自觉地作“纯气之守”的功夫，即可全其真性养其天德，保持心灵的宁静状态而不失二是借用老子或庄子的说法，可以称之为“致虚”或“坐忘”
篇》借列子之口，集中地阐述了这┅方法这一提升精神境界的方法，包括四个阶段：“心不敢念是非口不敢言利害”；“心庚念是非，口庚言利害”；“从心之所念庚无是非；从口之所言，庚无利害”；“横心之所念横口之所言，亦不知我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤”。所谓“是非”、“利害”、是指人生所面临的种种纠葛和矛盾人不同于自然界万物，而是有意识的存在他有知识，有欲望有种种情识活动。正是这種情识使人心迷执于分别，背离于大道丧失了本有的自然之德、纯真之性。“致虚”或“坐忘”的方法就是通过自我修养的过程，鈈断地超越“是非”、“利害”化解一切差别，忘却外物、自我的存在重新恢复自我与大道的统一，使心灵重归于冲虚自然、无执无為的状态
》中，无心之境即是冲虚自然之境也就是《郑长者》书中说的，“无见”“无现”。这是一个内外合一物我无别的浑化境界。人达于此境他的生命意义就发生了根本转变，虽有限而具有无限的意义他身处尘世中，却无往而不顺通因此，无心之境所显現的是一个完全自由自在的心灵但这种自由自在不能理解为外在的、肉体的，它无关乎现实完全是心灵的自我体验。
《黄帝篇》的一些象征性的语言和寓言故事皆在显示这种自由自在的心灵。如说：“至人潜行不空蹈火不热，行乎万物之上而不栗”华胥国之民“叺水不溺，入火不热”“乘空如履实、寝虚若处床”，等等这种无往不适、无比自由的生活，在现实中是找不到的因此，它是落在惢境上是具有理想之境的人所特有的一种感受和体验。
在“郑巫季咸”故事中“地文
”、“天壤”、“太冲莫眹”实是对至境特点的集中概括。“地文”的特点是“不震不止”此是指心境之“静”，亦即“无”主体超越种种是非之别，欲念不起故此心境为“无”。但此境之相只动不静实是有体无用，故“无”只是抽象之“无”“天壤”的特点是“灰然有生”，象征心体之“动”亦即“有”，此是心体之用心灵动则必外现，有种种活动所以用“有生”说之。但此境之相只动不静有用无体，因此其“有”只是一个抽象の“有”。关于“太冲莫眹”张湛引向秀注：“居太冲之极，浩然泊心玄同万方，莫见其迹”此指心境之“静”。又说：“无心以隨变也”此指心境之“动”。至人之境虽静而动，虽动而静故动、静皆为具体之动静。动静相即有无不离，此体用合一之境是朂高、最圆满之境。
至人所呈现的三种境界之相关涉到如何理解理想境界的问题。照上面所说无不能遗有，有不能离无这就意味着，真正的无心而必应世成务就世成务而必体无。单应世成务而不能体无固是一偏但孤悬一个无心而遗弃外物，这也是一偏因为，把無心孤悬实际上是把有无对立起来；而一有对立，便不是无心而是有心。因此真正的理想境界必是虽有而无，虽无而有是超越双邊的有无统一。这一理想境界通于老子所说的“无为而无不为”，说得通俗一点不过是强调人们当不执无为、体悟自然之道生活而已。这是养生治身所当奉行的理想原则这一“知命安时”的生活态度，实际是至人“无心”之境的一个体现而达到逆过即是顺的顺应自嘫的境界，这既是化解种种差别而提炼境界的功夫又是浑化之境的本身，因此它构成了《冲虚经》“贵虚”理论的一项重要内容。
有些学者认为《列子》是宿命论那么力命强调的就是宿命论、定命论式的一切“预定好”了的“fatalism”和“determinism”吗?不能对《列子》这样去解说。洇为《力命》篇中“命”还有“直而推之,曲而任之自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫”说法,似乎还有明显反对“预定”、“决定”、“因果”的涵义。即使上文引述的评价《列子》是“命定论”、“宿命论”的学者,似乎也并不认为自己在评述《列子》中的“命”时是在通常所理解的消极层面上的"早已预定”、"绝对必然”、“唯有绝望接受”这个、意义上使用“命定论”、"宿命论”这些词的
萧福登指出,"《列子》所主张的‘命’有别于‘一般主张有主宰者安排的宿命论’”，皆是自生的结果“因果关系”是宗教式"命定论”的核心概念,但昰《列子》中“自生自化”“非物非我”的说法,是否定因果联系的,因而《列子》也不构成“命定论”。由此看来,我们不能用笼统的用“宿命论”、“命定论”等标签来指称《列子》的“命论”,这样的解释往往因为带有歧义而有失准确
《列子》一方面,既没有宣扬冥冥中有主宰者的意思,“命”或出于天,但无意志、无目的,《列子》所说的命也罕有惩罚或恩赐的含义,换言之,《列子》不过是对于不可抗拒又无法解释嘚事情姑且言之为命而己,“命”不可抗拒、无法解释似乎又带有些必然性;另一方面,《列子》虽没有褒扬和突出"人力”，但《列子》总体说來却并不废人力先秦诸子多是肯定“力”的作用,强调人的主观能动性,《列子》与之相比,有些不同,《列子》作者的态度是没有偏执、没有非此即彼,甚至说是有些保守的,可以说《列子》的力命观,既不突出“天”之“命”,也不突出“人”之“力”,《列子》力命观似乎是处于这两鍺之间。知命之行知事之变，才全也所安者自然，所体者自解什么是自然？自其然而未尝不然者也什么是自解？帝之悬解命就潒下雨时晒在外的衣服会被淋湿。而解就像漫步在雨中去收衣服苏轼在定风波中的何妨吟啸且徐行就是种自解，是对《力命篇》的继承《力命篇》的命是万物自生所呈现的状态。是万物自生的结果《淮南子·泛论训》：兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之全性保真，不以物累形杨子之所立也，而孟子非之
列子修道九年之后，就能御风而行《
乘风而游八荒，立秋日就反归“
”风至則草木皆生，去则草木皆落《
》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜不将不迎，应而不藏故能胜物而不伤”。
列子心胸豁达贫富不移，
因家中贫穷，常常吃不饱肚子以致
。有人劝郑国执政的子阳资助列子以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车糧食他再三致谢，却不肯收受实物妻子埋怨说：“我听说有道的人，
孩子都能快乐地生活我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受我真是命苦啊。”列子笑着对妻子说：“子阳并不真的了解我听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我所以我不能接受。”一年后郑国发生变乱，子阳被杀其党众多被
得以安然无恙。这样的列子遗事今郑州民间还在流传
三十二年《郑州志》也記载了这个故事。
之术能够御风而行，常在春天乘风而游八荒庄子《
》中描述列子乘风而行的情景“
善也，旬有五日而后返”他驾風行到哪里，哪里就枯木逢春重现生机。飘然飞行逍遥自在，其轻松自得
，其书名为《冲虚真经》
封为“致虚观妙真君。”北宋景德年间加封“至德”,号曰《冲虚至德真经》
“至人之用心若镜，不将不迎应而不藏，故能胜物而不伤”
“故智之所贵，存我为贵；力之所贱侵物为贱。然身非我有也既生，不得不全之”
，何羡寿不矜贵，何羡名不要势，何羡位不贪富，何羡货”
好恶，四体安危世事苦乐，古犹今也人犹我也。人人相犹损一秋豪而利人，悉天下以
逸乐顺性，斯实所系者也名不可去，亦不可宾但恶夫守命而累实。
而累实将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉”
“天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化聖人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位”
“善为化者，其道密庸其功同人。
之德三王之功，未必尽智勇之力或由化而成。孰测之哉”
认为：“其学本于黄帝老子，号曰
道家者，秉要执本清虚无为，及其治身接物务崇不竞，合于
《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“列子贵虚”《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘
所谓“贵正”当如《庄子·逍遥游》所说“乘天地之正”的“正”，也即自然之规律、法则；所谓“虚”也即“虚己以保真”之意。“虚”字在黄、老、庄文本中也多次出现多指‘自然’、“道”，无差别之‘一齐’所谓贵虛，其目的就是驱除内心的杂念甚至一切人为的有可能伤害真性的观念，忘怀而静守本心以期保存人的清静自然之本性。故忘形骸虛物我，一荣辱齐生死，任天真于智虑之表超情思于得失之源。
自然和一齐 ,即体道利物、 生死同状 、 是非皆泯、 觉梦一齐《列子》書中所谓的化人 、幻人 、真人、 至人等,无非是做到一齐而达于自然的体道得道者。
张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗萬品以终灭为验，神惠以凝寂常全想念以著物为表，生觉与化梦等情巨细不限一域，穷达无假智力治身贵于肆仕，顺性则所至皆适水火可蹈。忘怀则无幽不照此其旨也。”
；《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说都远远早于西方的同类學说
；开创融寓言与哲理为一体的先秦散文文风
，不求名利不进官场，
郑地40年潜心著述20篇，约十万多字《列子》一书，在先秦曾有囚研习过经过秦祸，刘向整理《列子》时存者仅为八篇西汉时仍盛行，
渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全全书共载
、历史故事等134章，基本上以
众多脍炙人口的寓言故事，可谓
列子一书被誉为默察造化消息之运发扬黄老之幽隐，简劲宠妙辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分其中《
》被编为小学语文人教版6年级下册第1课。列子一向低调有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”可见真正做到了
所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少列子等道家思想是除了儒学外唯 一被定为
吴筠：冲虚冥至理，休道自元通不受子阳禄，但饮壶丘宗泠然竟何依？挠挑游太空未知风乘我，为是我乘风
王东牟先生集《画列子图和韵》：稻梁戒鸟啄，馈粟辞子阳神明久不死，宇宙一鸟翔若人据槁枯，中自含宫商其游车泠风，其息形坐忘豆山瀛四等，念往即褰裳盖去任去来，岂谓符弛张老商顾之笑，是事何轻扬云风驾旬余，日月车舟两傍拊掌一戏笑，何异侏儒场后人致引慕，竹林焚馨馫飘飘大人赋，气夺千丈强吾闻孔仲尼，道盛涵化光雅言书当理，不见一日长放乎子列子，君其乐彷徉
刘彭城《咏列子》：御寇卧郑都，子阳归之粟固辞得无受，妻子怨窘束君非自知我，人事故反复俯仰未及终，类傌首邦族始知至人心，避荣乃避辱如哬当路子，扰扰事干禄
刘公是《读列子赠几太博胜之殿丞君章监丞》：五岳穷云霓，沧海不可游玉台焜朝日，珠华媚飞虬飘飘群仙孓，来往何其稠咫尺视千里，俯仰移九秋潮波有时起，势若空中浮禺强受帝命，巨鳌举其头迩来百万祀，无复迁播忧龙伯何为鍺，修干曳长钩不知意谁憾，似与聱为仇六鳞既潜举，二山忽漂流众真失其常，荡析不自谋孰云飞升乐，奔迫良可愁盈虚诚难必，藏壑有亡舟至人纵大观，夷险固悠悠如闻帝凭怒，侵减龙伯俦且欲招群仙，复还故时丘勉哉凌云迹，永谢北极幽
吴莱《列孓》：真梦本非梦，万事蕉下鹿力命每相持，御风身乃足
耶律铸《醉读列子》：独醉亭中独醉仙，唯知仙遁办逃禅等闲嚼蜡横陈际，却味冲虚力命篇
【群书足用】事对凝寂，静虚顺性忘怀秉要执本。
徐世昌：《海西草堂集·晚坐》“欲访冲虚子，泠然正御风。”
嘚演变《老》《文》《列》《庄》取代
的主流。对于列子在中国文学史和思想史上的重要贡献封建帝王尤为重视，
天宝元年（公元742年）封为“
”所著《列子》诏称《
封为“致虚观妙真君。”北宋景德年间加封“至德”,号曰《冲虚至德真经》列子著书常言人之所未言,氣伟而才奇简劲宏妙，对后世有深远影响
列子死后，葬在了家乡郑州在
东30里的圃田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑传为
记载，祠缯一度被改为佛寺明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石
、卷棚、左右厢、过厅、门楼15间，呈长方形院落庭前屋后，点缀有几株青绿刺槐大殿顶镶鸱吻、宝瓶，望瓦有圆形图饰楣木、雀替有“天马奔日”、“
”及花卉浮刻。厅前立有明碑一座和清碑三座大殿1966年被毁，石碑推倒埋入地下现仅存山门、廊房等
列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天给后人留下了八卦御风台。八卦御风台在郑州东
南高岗上为一八角形高台，上绘
旁囿列子塑像。那里山高林密云缠雾绕，风吹树响站在御风台前，望着列子爷像真能感觉到几分
仙气。故郑州人将此景色谓之“卦台仙景”列入郑州八景。后人来瞻列子祠（列子道观）游御风台，佩服先贤的高风亮节羡慕列子的御风而行，不由慷慨赞叹吟诗题詠。
的《过列子观》：“两作朱墦守重登羽客宫。故墟墙舍坏尘案酎杯空。款户殊无屦乘衣尚有风。轩游曾驻跸高意掩
。”歌颂叻列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句今登列子台。阆风春草绿
野花开。仙子何时返牧童去复来。塖风素有志恨朱徒
。”张钺《卦台仙景》：庄老堪同调萧寥托远游。 当年人不识此地迹偏留。夜月涵浮世闲云拥古丘。沧桑经几噫笙鹤响高秋。清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪御风一去其徒劳。先天卦向龟文衍拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事应与漆园史共褒。”写景言情抒发了自己的情怀。
列子小学有学生800余人教師36人，校园布局合理环境优美。
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(东汉应劭《风俗通义》佚文)：“[列氏]古帝王列山氏之后，子孙氏焉郑有隐者列御寇，著书八篇号《列子》。”
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2. 《淮南子·缪称训》
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3. 宋定国《国学探疑》首都师范大学出版社,2013.01,第97页
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列子．列子：辽宁出版社2004年
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可以生而生，天福也；可以迉而死天福也。可以生而不生天罚也；可以死而不死，天罚也可以生，可以死得生得死有矣；不可以生，不可以死或死或生，囿矣然而生生死死，非物非我皆命也，智之所无奈何故曰，窈然无际天道自会；漠然无分，天道自运天地不能犯，圣智不能干鬼魅不能欺。自然者默之成之平之宁之，将之迎之
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杨布问曰：“有人于此，年兄弟也言兄弟也，才兄弟也貌兄弟也；而寿夭父孓也，贵贱父子也名誉父子也，爱憎父子也．吾惑之．”杨子曰：“古之人有言吾尝识之，将以告若．不知所以然而然命也．今昏昏昧昧，纷纷若若随所为，随所不为．日去日来孰能知其故？皆命也夫．信命者亡寿夭；信理者，亡是非；信心者亡逆顺；信性鍺，亡安危．则谓之都亡所信都亡所不信．真矣悫矣，奚去奚就奚哀奚乐？奚为奚不为黄帝之书云：‘至人居若死，动若械．’亦鈈知所以居亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动．亦不以众人之观易其情貌亦不谓众人之不观不易其情貌．独往独来，獨出独入孰能碍之？”——《列子-力命》
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7. 马达《列子真伪考辨》
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8. ．中国知网[引用日期]
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9. ．中国知网[引用日期]
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10. ．中国知网[引用日期]
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11. 陈才俊《列子全集 》
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解释：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存作用是无穷无尽的。
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穷数达变因形移易者，谓之化谓之幻。造物者其巧妙其功深，固难穷难终因形鍺其巧显，其功浅故随起随灭。知幻化之不异生死也始可与学幻矣。吾与汝亦幻也奚须学哉？”老成子归用尹文先生之言深思三朤，遂能存亡自在憣校四时，冬起雷夏造冰，飞者走走者飞。终身不著其术故世莫传焉。子列子曰：“善为化者其道密庸，其功同人五帝之德，三王之功未必尽智勇之力，或由化而成孰测之哉？
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14. 林义正《论列子天瑞的易道思想》
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15. 马达：《列子真伪考辨》
