罪恶感是什么？_百度知道
罪恶感是什么？
罪恶感是做错事情还没被发现之前会有的，还是做错事被发现以后也有呢？每个人做错事，都会有罪恶感吗？做什么样的错事会有罪恶感呢？
我有更好的答案
&罪恶感&又称&道德恐怖症&，指的是人类有意或无意产生一些不切实际的想法，或者曾经做过错的事情，因害怕受谴责，从而出现的&道德恐怖症&。心理学家们把罪恶感分为3个阶段：（1）我曾经做错了事情，错误是我造成的，确认这件事中我的责任；（2）我绝对不该做这件错事，对这件事情总体正确性的否认；（3）因为我做了不应该做的错事，因此，我是一个罪人，一个窝囊废，一个不可雕的朽木，最终导致改变自我定义。以上3点就是罪恶感的本质，一个人犯了错误，他所认定的不仅仅是做过什么错事，而且，也认定自己因为犯了错就是有罪低贱之人。
这个世界是不完美的，我们每个人都是不完美的。每个人都曾经做错过，也都曾经后悔过 --- 后悔做过的事，后悔没做的事，后悔该做而没做的事。 你认知自己的错误，真诚的忏悔，矫正自己的错误，以后不再犯错，已经非常难得了。你把忏悔的感觉持续恶化下去，在你的内心里形成了一种罪恶感，你不断的背负着过去的罪恶，不断的自我责备，自我伤害，这样的结果只会造成残酷的自我惩罚与自找苦吃，你的人生就会非常痛苦。那又何必呢？ 你要明白曾经发生的事情是不能够改变的，也不能够说忘记就能够忘记。你心中后悔的感觉是不能够完全消失的，这就是因果呀！你要为自己做过的事情付出代价，这个代价就是后悔的感觉，但是千万不要将之形成为罪恶的感觉。每当你想起以前的事情，后悔的感觉仍然会存在，但是这个感觉会随着时间慢慢淡化，但是不会完全消失。 如果你要减低心中的罪恶感，你就要先宽恕自己： （1） 你要告诉自己，你要建立一颗平静的内心，要宽恕自己的错误，找回一颗平静安详的内心，只有这样，你才能够照顾你的妻子，不会忘记你的人生目标，不会一蹶不振，把你的罪恶感化为一种慈悲正面的力量，用这个力量好好爱护你的妻子。你提到自己会好好珍惜自己，爱护自己，好好疼爱你的妻子，表示你已经知道什么才是最正确的道路，你已经找到了你的平衡点。 （2） 任何事情、任何现象都有着不同的角度。所有事情的发生都带着某种积极与正面的价值，就算最坏的事情发生了，都有它正面的一面。虽然这次发生的事情代价可能很大，甚至令你产生了罪恶的感觉，但是从另外一个角度去看的话，这件事情已经成了你的老师，让你学习了人生的道理，改变你的思想，也许是一件坏事之中的好事呢？你要把这次发生的事情当作是一种人生的学习，训练，改变自己的过程，让你以后能够更加正面更成熟的面对人生，尤其是你的妻子。 （3） 从佛教的“空无”概念去分析你的罪恶感，一切皆是空，错不一定在你，对也不一定在你。这个世界上的人和事物都是一张巨大的网，每一个人都是互相依存，交错着人，而非独立自主的，就好像蝴蝶效应一样，蝴蝶在北京拍拍翅膀，会造成微小的天气变化，经过一段时间，最后可能会影响到温哥华的天气形态。 就拿一碗饭来说，只是一碗饭，你认为一碗饭复杂吗？一碗饭，看起来好像很简单，就是一碗饭，可是一碗饭烧好了，放在你面前，到底要经过多少过程？从农夫到工厂，然后到百货公司，然后到你的家，然后被煮，整个过程经过多少人的手？我们生命所需要的任何东西，无一不是来自他人的供给，不论是直接还是间接。我们可以说是完全活在与人相关、互相合作的世界中，别人是你不可或缺的依赖。 同样的道理，一件坏事的发生也不是一件简单的事情，每一件事情都是非常复杂的。例如：国家甲侵略国家乙，可是失败了，很多人都会觉得国家甲的领袖是一个独裁者，极坏的人，还连累人民受苦。国家甲的领袖是否是唯一的罪人呢？答案是：不是。为什么？因为其他国家都要为这件事情负责，例如：那些提供武器的国家，那些提供军队的国家，提供军队训练的国家，等，如果没有了这些国家，国家甲根本没有实力去打仗，其他国家也协助了他进行这样的侵略，不是吗？如果我们继续分析事情的发生，我们会想到事情的复杂，不会单单看到事情简单的一面。 互为因缘的核心是所有的事物都是以一种深不可测，但确实具体的方式互相联系的，最终，所有的事物都是互相依赖着彼此的。我们全都身陷在因罗网中。这个可能因为那个，而那个发生可能是因为这个。。。如果你明白这个道理，也许你能够宽恕自己的错误，消灭心中的罪恶感。 以上说了一些能够帮助你减低罪恶感的要点，但是如果你真的想要完全消灭心中的罪恶感，我想你必须坦白告诉你的妻子，得到你妻子的宽恕，要不然你的罪恶是不可能完全消灭的。你要做好心理准备，一旦你的妻子知道了事情的发生，你要真心向她忏悔，我想她会原谅你的。 如果你暂时不想告诉她，而罪恶感还是不断折磨你的内心，你可以到教堂找神父，真心向天主忏悔，天主会原谅你的。忏悔的习俗在基督教或者天主教是非常通行的。佛教的赎罪方法通常都是念经，真诚忏悔，直到你找回平静的内心为此。
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经文：罗3:9-20
&&&& 证道人：祝帅& 弟兄
保罗在这里论述&人的罪恶&的种种表现，要是把这处经文上、下文联系到一起，我们会知道在第2章时，保罗提出一个观点：要做真犹太人，做真以色列人、受真 割礼。保罗在这里所说的&真&不是形式上的，而是精神层面的。&肉体的割礼不算是真割礼，新的割礼才是真割礼，你们写在石版上的律法也不是真律法，写在心 版上的才是真律法，只有从里面做犹太人的，才是真犹太人。&（参罗:2）
在《罗马书》3:1-2节中，保罗又接着问了一个问题：&这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。&神的 话语得到流传，是因神的公义，在论述神的公义时，保罗荡开了笔墨，从神的公义论述到神之所以公义，是因为彰显k惩恶扬善的神之本性，因为人类的罪，神的公 义才要施展。
&&&&在《罗马书》3:9-20节论述了是什么样的一种罪，使得神的公义得以彰显，而且基督耶稣要为我们付上赎价来救赎我们，就是这样的一个背景。保罗论述了罪的种种表现以及罪的内容实质：
&&&&一、关于罪的基本认知：（参罗3:9-12）
&&&&1、基督教关于罪的界定比世人更严格
在9-12节中，保罗论述的是罪的基本认识：人人都犯罪。&就如经上所记，&没有义人，连一个也没有。&&《罗马书》是写给罗马人的，罗马中有一些人认 为：他们不是基督徒，也不触犯《圣经》上的律法。所以他们没有罪。在这里保罗非常明确地告诉我们，从神完全圣洁的标准来看，我们所有的人所犯的罪，并不是 违反了国家的法律，而是:&偏行己路，干犯了上帝的律法&.罪在希腊文里面叫&hamartia&，意思就是射出的箭偏离靶心，当一支箭飞出去，没有朝向 靶心，而是偏离航道，这就是罪。个人偏行己路，这就是犯罪，这种&犯罪&不是触犯了本国的法律，而是我们偏离了上帝为我们设立的航道，上帝为我们设计的航 道是完全圣洁的、没有瑕疵的。我们无法达到完全圣洁的标准，所以用《圣经》的标准来看，我们都犯了罪，就是罪人。
对应在英文里来讲，基督教所犯的罪是&Sin&与律法中的罪&Guilt&是不同的单词。&Sin&的意思偏行己路，也可以翻译成一种亏欠。保罗对各种罪 的认识，第一条就是&所有人都有亏欠&，不是说我们真正触犯了国家的哪一条法律，而是说，我们在完全圣洁的上帝面前，都是有瑕疵的，有亏欠的。&就如经上 所记：没有义人，连一个都没有&（参罗3:10），我们都需要上帝的恩典和耶稣基督的拯救。
&&& 2、犯罪不以知罪与否为标准
有人说：&我不知律法，我不知道上帝与犹太人立的律法中有什么具体的内容，所以我不算犯罪，因为不知者无罪。&很多罗马人这样想，他们没有看到犹太人的律 法，所以不受犹太人律法的限制。保罗非常明确地告诉他们：干犯上帝的亏欠，不是以懂律法为原则和判断标准，犯罪与否与懂律法没有必然的联系，律师也有可能 犯罪，一个人犯不犯法，有客观恒定的标准，不以主观上懂不懂法律为标准。所以，当时有许多希腊人、罗马人说：&我们不懂犹太人的律法。&保罗非常明确地批 评了这种观点，没有任何人可以用不懂律法的理由来逃脱罪的惩罚，是否犯罪与有没有律法、懂不懂律法没有一点关系。
&&& 3、关于罪的认知要以上帝的标准为中心
&& （1）恩典发生在信仰之前
保罗的论述是以上帝为中心，对于罪的中心论述也不例外。我们看到，保罗关于罪的认知也是建立在以上帝为中心的基础之上。基督徒经常说：&恩典发生在信仰之 前，而不是信仰的结果&。&因信称义&有人理解是，因为人信了上帝，所以上帝在人身上施展救恩.这样理解不对，次序反了，而是因为在我们没有认识上帝之 前，上帝先爱了我们，在我们身上施展了救恩，所以我们才会有机会认识上帝。上帝永远行在人的前面，上帝的恩典、上帝的信实也永远在人的信仰之前，因为，上 帝就是爱。
&& （2）恩典：上帝不欠我们，我们本应自己担当罪责
罪的问题也是如此，不管是罪论还是救赎论，我们都要建立以上帝为中心的价值观，我们每个人都要为自己的罪担责，上帝对我们的救赎是上帝对我们施于的怜悯， 而不是说是上帝欠我们的。我们每个人本来都不配接受上帝给我们的救恩，但因上帝怜悯我们，才把救恩赐给我们。这不是上帝应该做的，这是上帝怜悯给我们的， 是因为上帝有慈爱，才把这样的救恩加给我们的。
&& （3）上帝为什么不让另外一些人也得救？
所以人们在解释&预定论&的时候，常常会遇到这样的问题：上帝常常预定了一些人得救，还有一些人要承受融火的惩罚，上帝为什么不设定所有的人都得救呢？问 这样问题的人不懂上帝的救恩，不懂建立以上帝为中心的价值观。打一个比方：今天我们与犯罪的人一同进了监狱，这时候来了一个人付了一笔赎金，把你的狱友赎 出去了。这时候你会向他问一个问题：&你凭什么偏心眼儿，赎他不赎我吗？&显然是不可以的。赎谁不赎谁，这是付赎金人的权利。你的罪都在这个地方，赎是因 为他身上有恩典，并不是当得的，犯罪当得的就是惩罚。当我们建立起以上帝为中心的价值观的时候，人类所犯的罪是罪大恶极的罪，本不配承受上帝的恩典，上帝 还把k的恩典白白地舍给了我们。为什么上帝不把这恩典白白地舍给所有人呢？上帝有自己的标准，上帝的标准没有义务向我们公开，我们作为受造之物，作为罪大 恶极的人，没有资格、没有理由、没有胆量向上帝问这样的问题。上帝不欠我们任何东西，也不欠我们问题的答案，对于基督教来说，这是一个神学上的奥秘，这是 神的主权。
&&&&我们只要建立起以神为中心的价值观，我们只是受造之物，不可能猜透那创造我们的上帝。与此同时，我们还要对这个问题作进一步的回答。本身，让所有 的人都得救，是一件不可能的事情，不可能世界上的人都得救，没有一个人沉沦。如果那样的话，上帝最后的审判也就失去了意义。我们想进入天国，就要进窄门， 天国的门是努力才能进入的，努力的人才能得着。进天国就像一场&高考&，是一场选拔型的考试,不可能所有人都得救，有一些人得救，是因为上帝的恩典，并不 是因为自己的行为；另一些人不得救，也是应该得到的，是因为罪的后果。所以，保罗关于罪的认识是紧密地建立在以上帝为中心的基础上。
&&&&二、人犯罪的几种体现（参罗3:13-18）
在这种理论的认识上，保罗在13-18节，列举了几种罪的基本表现，保罗引用了《诗篇》和《以赛亚书》的经文。在《圣经》上记载了一些人类关于罪孽的表 现，这些亏欠的表现没有列举出人类罪的方方面面，但是涵盖了几个基本内容，列举的可以归纳为两类罪：一类为得罪人的罪；一类为得罪神的罪。对于基督教来 讲，得罪人和得罪神是最严重的两类罪。在《旧约圣经》的&十诫&中：前4条是规定人和神之间的关系，后6条是规定人与人之间的关系。我们常常说，十字架有 一横一竖，&一竖&代表着人与神之间的关系；&一横&代表着人与人之间的关系，所以基督教是一种群体性宗教，不是自己在家里当一个居士就可以成为好的基督 徒，人必须走进教堂、走进教会、走进社会、与其他弟兄姊妹一起敬拜、一起敦促、一起成长，体现彼此相爱。所以，基督教涉及人与神之间的关系，也涉及人与人 之间的关系。如果这两方面，任何一方面发生偏离、扭曲、偏离神的法则时，这个人的行为中就有了罪、有了亏欠。
&&&&保罗在这里列举了三种行为：口出恶言、凶杀残暴、不怕神，前两种干犯了人与人之间的关系，后一种干犯了人与神之间的关系：
&&& 1、口出恶言
&&& &他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；&（参罗3:13-14）
有一些人，他们嘴里讲出的不是造就人的好话而是象毒气一样的坏话。基督教为什么要强调一个人的语言呢？当我们留意时可以看出，教堂里的牧师，包括天主教里 的神父，会在脖子上戴一圈白箍，这个在英文翻译中叫&狗脖&。虽然难听，但这是教会的传统，并不是《圣经》里的规定：作为牧师，要&勒&住自己的口，&狗 脖&也提示：作为上帝的仆人，不能自己想说什么就说什么，说话行事要符合上帝的旨意，不可信口开河，因为语言对于基督教来说是非常重要的，也是非常严重 的。可以随时影响到周围人的得救。
&&& 主耶稣在登山宝训里也曾经说：&使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。&（参太5：9）
今天有许多人，在语言上做一些不使人和睦的事情。《圣经》也有比喻说口就象泉源，&泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?&（参雅
3:11）同样的，我们的口不能只在教堂赞美上帝，然后出了教堂就说那些&咒骂苦毒&的话。如果你的口曾经不圣洁，你的口曾经让上帝蒙羞，曾经挑起过争 端，做过那些挑拨离间的事情。那么你的口就是&两口泉源&，你的这口&泉源&在教堂的时候可以唱诗、可以祷告，可是回到社会上就变成那苦涩的泉水了。所 以，对于基督徒来讲，语言是自己非常重要的方面，基督徒不能象经文里所说的这样：&他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口 是咒骂苦毒；&（参罗3:13-14）
我们不要以为这样的事离我们很远，我曾经在基督徒中间就看到曾经有这样的事：在我们中间也有论断别人的事情，会在他人的背后说弟兄姐妹的坏话。亲爱的弟兄 姊妹，凡有这样的人，我们都要敬而远之。我们要做一个让那些流言蜚语在你口中止息的人，所以基督徒不应该作一个八卦的人。今天有个词叫&八卦&，什么叫 &八卦&？就是专门打听那些他不该打听的事情，别人的隐私跟你有什么关系呢？
基督徒要作一个光明正大的人，基督徒关心的是那些光明磊落正面的事情。基督徒所说的话在人前也能说，在人后也能说。不是说我在人后就要议论别人，这个人来 了我们马上就换另外一个口气，这不是基督徒做的。就像一个泉眼不能流苦和甜两种水一样。所以这样的人怎么样？保罗说，他们都是一些犯罪的人，他们都是一些 具体的表现就是亏欠的表现。有人说：&这是犯什么罪啊？法律里都说不以言获罪，中华人民共和国公民有言论自由，我背后说说坏话怎么了？&按照法律这当然不 是罪，但是按照上帝完全圣洁的标准，你们没有说造就人的好话，相反说些使人不和睦的话，这就是偏离了上帝给你设定的道路，这就叫做亏欠，这就叫做罪。
&&& 2、杀人流血
保罗在接下来还说了有一种人，这些人他们凶杀残暴。什么叫凶杀残暴？保罗说：他们&杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。&（参罗 3：15-16）这是些什么样的人啊？这些人就是不会处理人与人之间关系的人，他们用暴力对待人与人之间的关系。弟兄姊妹，我们今天有很多弟兄姊妹都是作 父母的。在你们教育孩子的时候，你们要怎样去教育一个孩子呢？我注意到，现在有许多父母，他们教育孩子是以自己为中心，以孩子为中心。比如说：&谁打了 你？妈妈带你去打回来；桌子碰着你了，挡着你了，来我们一起打这个桌子。&他们这样就会建立起这个孩子以自我为中心的价值观，这些孩子长大以后怎么可能会 处理好与人之间的关系呢？今天也有许多的人，带着自己的孩子在公开的场合大吵大闹，随意扔垃圾，随意做一些不应该做的事情，一点公德心都没有，这样的家长 怎么样能教育好他们的孩子呢？我们基督徒教育自己的子女，一方面要保证他们的安全和健康，另一方面要从小教育他们要有公众意识，要有公德心，要有同情心， 更加按照《圣经》的原则来教育我们的下一代。
基督徒不能做一个&暴虐杀人&的人。这里所说的暴虐杀人，不是说一定要有一些激烈的冲突，或者暴力的运动，那还是很少的事情，更多的时候对于基督徒来说影 响别人就是杀人，耽误别人的时间就是谋财害命。对于基督徒来说，恨人就是杀人，并不是说我拿起刀来杀一个人。并不是说我今天在马路上看有女司机瞥我一下， 我就下来打她一顿，这才叫做暴虐杀人。这些当然是，但这还是少数，对基督徒来说很多时候我们扪心自问，是不是我们经常也做一些忌恨别人，嫉妒别人，影响别 人的事情，在这里对我们来说就叫做&暴虐杀人&了。
杀人流血有二个层面，一个是真的杀一个人让他流出血，另外一个是杀人不带血，这更狠毒。这些人就是保罗这里所列举的这些人。他们是暴虐的人，他们的暴虐和 杀人流血一样恐怖，一样可恶。那就是自私、嫉妒、贪婪、心胸狭窄。对于基督徒来说，一定要作一个心胸宽广的人。我们不能做那些心胸狭隘的人，我们要作心胸 宽广的人，如此我们才能完成主耶稣基督的教导，那就是使人和睦的人有福了，这是保罗所列举的第二种罪的表现，叫作凶杀残暴。
&&& 3、不怕神。
保罗说：&平安的路他们未曾知道，他们的眼中不怕神。&罪的另一种表现就是得罪神。什么叫做不怕神？他们认为没有神，愚顽人说没有神，他们有些人即便觉得 有神，他们也不害怕。你的神是你的神，信则有，不信则无。k管不着我，我不信你这种宗教，不受基督教道德的约束，这些想法都是不对的。有许多人问我这样的 问题：&基督徒信的人能上天国，不信的人要下地狱，受永火的惩罚，那这个上帝太狠毒了，不好。&我问：&为什么呀？&他说：&你看很多人，虽然不信基督 教，不信神，他们的行为很好啊，他们乐于助人啊，他们有可能很勤劳，有很多美德，但是他们不信神，他们也有好行为，难道这些人就不得救了吗？&亲爱的弟兄 姊妹，你要怎么回答？遇到这样的事情我就告诉他们这样的一句话：&不信神就是没有好行为。&对于基督徒来说，好行为的第一条标准就是要相信神。你说这个人 他要不信神有好行为，对基督徒来说这是一个矛盾，他不信神就没有好行为，他连最应该有的一个基本的品格都不具备。怎么能说这个人有好行为呢？
亲爱的弟兄姊妹是不是这个样子？对于基督徒来说，信仰神本身就是好行为。如果说一个人他有好行为，但他不信神，能不能得救？这个问题就像：&你现在还在偷 钱吗？&一样是一个伪问题，这种人根本不存在，又有好行为又不信神。有好行为就一定信神，不信神的一定没有好行为，或者说他的好行为是不完整的，是有欠缺 的。对于基督徒来说，要知道不怕神也是一种罪孽。不是说那些不信的人不怕神，我们很多信主的人也不怕神，信主的人也有许多人不冷不热，信主的人也有许多人 仍然生活在罪中，这都是不怕神的表现。不怕神的人也是我们在上帝面前所表现出来的一种极大的罪。
&&& 三、律法最大的功用：是塞住各人的口，使人知罪（参罗3:19-20）
&&&&保罗在这个地方列举了口出恶言，凶杀残暴，不怕神这三种罪，这三种罪孽虽然不是罪的全部，但是非常有代表性。包括人与人之间的关系的扭曲，人与神 之间关系的扭曲。让我们来扪心自问，看看我们是不是属于保罗所说的这几种人呢？所以保罗在接下来要告诉我们怎样脱离罪，从罪中得到救赎，从罪中得到拯救的 方法。当然这个方法是《罗马书》论述的核心议题，就是信主之法。对于我们来说，今天的分享时间非常短，我们不涉及后面的经文，但是我们要看一看保罗所想到 的，当你有罪的时候，常人所想到的一个解决方法，以及保罗对这种方法的批判。这就是19节到20节这个地方所说的律法，保罗说这些人都有罪，怎么办呢？按 照一些人的想法，我们守律法不就可以了吗？我们严格的恪守律法，就可以没有罪了。对于犹太人是这么想。对于我们今天很多的基督徒似乎也是这样想。今天有很 多的基督徒还去严格的恪守旧约《圣经》里面的律法，甚至抓住一条律法不放，有些人非常有意思，《旧约》里那么多律法，他不都去守，他就抓住某一条不放，比 如说，有些人说：&旧约里面说了，当守安息日。你看今天的人都不守安息日了，所以我们要守安息日。&我问你，旧约里那么多律法，你都能遵守吗？保罗告诉我 们一个答案，律法是什么？律法是人类无论怎么去遵守也达不到的。那么律法是什么？
&&&&保罗用最简单的话来概括了一个基督徒对于《旧约圣经》中的律法应该知道的态度或基本点。律法对基督徒意味着什么，就意味着一句话，这就是保罗在 19节至20节所说的。律法最大的功用是塞住各人的口。什么叫塞住各人的口？以前你可以说:&我不知道律法，所以我不犯罪，所以我的罪不算罪。不知者不 怪。&保罗说不是这个样子，现在《圣经》给你，律法在这个地方，现在有律法可以给你看，你要知道你所犯的就是罪。有些人说:&我没有犯罪。&你说:&法律 里面哪一条说骂人，嫉妒人是罪？&这时保罗就拿出来告诉你《圣经》里明确告诉我们，嫉妒人是罪。
&&&&律法有什么用呢？对于基督徒来说，律法不是我们得救的手段，律法不是要我们去遵行的东西，律法只是让我们知罪的东西，律法的功能是非常清楚的，也 是非常有限的。有律法在这个地方不是要你去遵守，因为神知道人的软弱，人无论怎么遵守也不可能行完全部律法。那些自称行律法的人，是欠着行律法的债。他们 认为自己守了安息日了，但是全部的律法放在他们面前，他们可能有许多地方并不符合这整部的律法。所以律法怎么样呢？律法只是叫人知罪的，律法的功能对于新 约时代的基督徒，只有一个就是要塞住各人的口，什么叫塞住各人的口？当你要犯罪的时候，你不能推脱说我不知道这是罪，律法上有，要塞住你的口，让你面对自 己罪的时候只能向上帝去寻求救恩。
&&&&结语：
&&&&亲爱的弟兄姊妹，时间的关系我们不能够分析保罗后面关于因信称义的教导，但是保罗对于律法的批判，必然引向因信称义的教导，保罗告诉我们，一个人 靠律法是不能得救的，律法本身设定它的目的，也不是叫人去遵行的。神让人知道律法的目的只有一个，那就是塞住你的口，让你知道自己有罪，当你知道自己有罪 之后怎么办呢？那必然是转向从上帝那里去寻求救恩。愿神祝福k自己的话语，阿们！
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你只要留意周围发生的事，就会发觉邪恶和痛苦的事触目皆是。战争不仅夺去士兵的生命，也使平民百姓遭到杀害。罪行和暴力也司空见惯。你也许不久前曾被人歧视，或受到不公正的对待。你眼下所见的、所经历的事，可能使你不禁问:“为什么上帝容许罪恶存在?”
这个问题不是最近才有人提出。大约3600年前，上帝手下一个命叫约伯的忠扑问道:“为什么恶人可以活着?”公元前7世纪，现之取利米因同胞作恶多端而深感苦脑。他问:“为什么恶人的道路尽都亨通，诡诈背心的人全部安逸无忧呢?”约伯和取利米都深知上帝是=正义的，但他们不明白为什么世上有这么多罪恶。你大概也一样感到困惑不解。
有些人把罪恶和痛苦归咎于上帝。有些人则问:“如果上帝是全能、公正又有爱心的，为什么他不消除邪恶和痛苦的事呢?为什么他容许恶事存留直到现在?”
罪恶存留至今的原因
圣经说:“上帝所做的事尽都正义。”先知摩西宣告说，天主所做的完美无瑕，所行的尽都公正。他是信实的上帝，大公无私，又正义又正直&。雅各书说:&上帝充满温情，慈悲为怀。&上帝断不会行恶，也没有促成恶事发生。
门徒雅各说:“人受考验的时候不该说:‘是上帝考验我’。因为上帝既不能被恶事考验。”上帝不会用恶事探人，更不会怂恿人做恶事。那么，是谁使恶事和苦难充斥世间呢？谁之过？圣经一位执笔者雅各指出，恶事存在的部分原因在于人类。他说：”各人受考验，是被自己的私欲所勾引诱惑的。私欲怀了胎，就生下罪来；罪既得逞，就生出死来。& 恶事所以产生，是因为人顺从不正当的欲望，任意妄为。另外，人从始祖遗传了罪。罪能够助长错误的欲望，造成可悲的后果。遗传的罪像&作王&一样奴役人类，使人作恶多端，以致世间困难重重。再说，邪恶的人也会对别人产生不良影响，使人腐化堕落。可是，恶事的罪魁祸首是魔鬼撒但，是他把罪恶带进世间。耶稣基督称撒但为&恶者&和&统治全世界的王&，这世界就是指不正义的人类社会。在撒但的驱使下，人类整体来说都漠视上帝的正义标准，顺从撒但。约翰说:&全世界都受那恶者控制。&事实上，撒但和他的天使&迷惑了普天下的人&，使人间充满祸患。因此，令罪恶充斥世间，最可责得该是魔鬼撒但。
传道书指出人遭受苦难得另一个原因:&人人得经历，都在乎时间和不能预见的遭遇。&耶稣基督曾提到一宗悲剧，说有座塔楼倒塌，压死了18个人。他们遭难是因为在不适当得时间处于不适当得地方。类似的事件今天也发生。例如，松脱的砖头从高楼大厦的屋顶掉了下来，刚巧砸中行人，是不能预见得遭遇。家人染上恶疾或家主突然去世遗下孤儿寡妇，也可能是类似原因促成。由此可见，世间种种恶事不是上帝造成得，他也没有叫人受苦。恰恰相反，上帝定意要除去所有恶事，并消灭一切作恶的人。事实上，他要做的事远远不止这些。圣经宣告上帝定意要通过基督&粉碎魔鬼大作为。& 那时，这个建基于贪婪、仇恨和其他种种恶行的现行制度，将不复存在。上帝甚至要&擦去每个人的所有眼泪&，到时就不再有痛苦了。不过你可能会文:为什么上帝还不这样做呢?为什么他容许罪恶和痛苦延续至今?看看关于亚当和夏娃得圣经记载，你就可以找到问题得答案。一个重大得争议上帝所以容许恶事存在直到今天，原因跟人类初期发生得事有关。当初发生得一件事，引起了一个跟造物主有关得重大争议。这个争议并不容易解决，不能立见分晓。让我们仔细看看到底发生了什么事。上帝创造了第一对完美大男女，就把他们安置在乐园里。他们具有天赋的自由意志，跟动物截然不同。亚当和夏娃有选择的自由，可以理智地选择爱造他们得主，服从他，遵照他的吩咐而行；也可以选择自行其是，悖逆上帝。
为了让亚当和夏娃有机会表明他们爱上帝，上帝颁下了一条禁令。他吩咐亚当:&园子里各样有树上的果子，你都可以吃，吃到满足。只是‘辩识善恶树’的果子，你不可吃，因为你吃了，当天你就一定死。&亚当和夏娃如果想继续蒙上帝悦纳，并且为他们自己和子孙后代着想，应该不会吃那棵树上的果子。他们会不会吃呢?圣经告诉我们发生了什么事。魔鬼撒但利用一条蛇向夏娃说话:&上帝真的说你们不可吃园子里各样树上的果子吗?&夏娃复述了上帝得吩咐，撒但对她说:&你们一定不会四。只是上帝直到你们吃了，那一天你们的心眼就必打开，你们必像上帝一样，能辩识善恶&结果，那棵树在夏娃看来就特别赏心悦目，于是她&就摘下果子来吃了&圣经接着说:&后来她跟丈夫在仪器的时候就给了丈夫，她丈夫也吃了。&亚当和夏娃滥用了自由意志，不服从上帝而犯了罪。你知道这件事有多严重吗?魔鬼所提出得论调跟上帝吩咐亚当得话完全相反。撒但的话暗示亚当夏娃不需要上帝为他们决定是非善恶。这样，撒但对上帝的统治提出质疑，等于声称上帝统治人类是不应当得。撒但由此引起了一个至关重要的争议，牵涉上帝得至高统治权是否正当的问题。上帝会怎样回应呢?需要充足时间上帝有能力消灭撒但、亚当和夏娃这三个叛徒。亳无疑问，上帝比他们强得多。但是撒但并没有质疑上帝得能力，他质疑的是上帝的统治权。这个争议关系到所有能够自由选择的生物。无论是身心、是道德，还是属灵方面，上帝都定下了指引。他们须要看出，自由选择的能力应当在这些指引所容许的范围内正正确地使用，否则就会造成伤害，就像一个人无视重力定律从高楼大厦的楼顶跳下去，必定受伤。无论是天使好，事人类也好，看到离弃上帝而自行其是的恶果，都能以此为戒，从中得益，但要收到这样的效果则需要时间。以下比喻可以说明有些争议要用时间来解决:假设有一个做父亲的要另一个身为人父的跟他比试，看谁力气大，这很容易就能决定胜利。他们比试举石头，谁举起得石头最重，就能看出谁的力气更大。但假如那人是挑战谁真正爱护儿女，可以令儿女以爱还爱，和挑战谁治家做得法，那又怎样呢?这样的问题既不能凭力气，也不能凭三言两语，就足以解决。这需要有足够时间，通过仔细观察，才能得出正确的结论，解决有关得争端。
时间显露事实自从撒但质疑上帝得统治权以来，大约6000年过去了。历史显露了什么呢?请想想撒但在两方面对上帝的指控。撒但明目张胆地对夏娃说:&你们一定不会死。&撒但对亚当当夏娃说了禁果不会死，实际上就是指控上帝撒谎。这样得指控性质确实严重!假如上帝在这事上说谎，那么在其他事上他会值得信赖吗?但是，时间过去证明了什么?亚当和夏娃经历疾病、痛苦、衰老，最终死去。圣经说:&亚当共活了九百三十年就死了。&从亚当身上，全人类遗传了种种可悲得缺陷。时间证明了撒但是&说谎者，也是说谎之父&，上帝却是信守真理的上帝&撒但还告诉夏娃:&上帝知道你们吃了，那一天你们的心眼就必打开，你们必像上帝一样，能辩识善恶.&撒但油嘴滑舌诱惑人，使上异想天开以为能够自主自治。撒但假惺惺地暗示，人类离弃上帝自行其是会更好。真的会更好吗?在历史的长河之中，王朝帝国不断兴衰更替。任何想象得到得统治形式都一一尝试过，但到头来却带给人类一次又一次的灾殃。大约3000年前，一位圣经执笔者明智地看出:&人辖制人，使人受害。&耶利米先知说:&人行走也无法确定该走的方向。&虽然近年来科技取得不少成就，但也不能否定这个事实。时间的过去证明这些话都说得对。
你会怎样做?在至高统治权的争议上，上帝容许时间过去，证明了撒但得指控是错的。上帝实在是宇宙至高得主宰。他不但有权统治他所创造的众生，而且他的统治方式是最好的。在天上跟上帝一起生活的天使，体验到上帝统治的福乐，都异口同声承认这个事实，说:&上帝我们的上帝，你配得荣耀、尊崇、力量，因为你创造了一切，一切都是因为你的旨意才能存在，才被创造的。&
在上帝统治权的争议上，你站在哪一方呢?你同意上帝作为统治主是当之无愧的话，就要承认他的至高统治权。你在生活的各个方面都按圣经的真理而行，实践其中卓越不凡的劝告，就表明自己承认上帝的至高统治权。&上帝就是爱&，他的法律和诫命都是出于他对受造众生的爱。凡是对我们有益的东西，上帝都不会不给我们享用。因此，你可以谨记圣经的劝勉:&你要全心信赖上帝，不可依靠自己的聪明。在你所行的一切事上都要留意他，他必修直你的路。&如果你没有注册自己的博客，无法发表评论，不急，我来教你，请看右边“匿名评论（无需注册）”，在“匿名评论”前面的空白方块点击打“√”,就OK进入发表评论，还有注意要写昵称，否则无法知道你是谁，下面验证码，然后点击“发评论”，完成！祝你成功！
是明知是恶而内心不能忏悔，只要真心忏悔，则罪恶造成的恶果就会一点点的消散，向善念转化，所以罪并无大小之分，关键在心念停止邪恶，如果外表是停止了罪恶而心念还想着去罪恶则不是真心忏悔，你的心就是宇宙。
你只要留意周围发生的事，就会发觉邪恶和痛苦的事触目皆是。战争不仅夺去士兵的生命，也使平民百姓遭到杀害。罪行和暴力也司空见惯。你也许不久前曾被人歧视，或受到不公正的对待。你眼下所见的、所经历的事，可能使你不禁问:“为什么上帝容许罪恶存在？”
这个问题不是最近才有人提出。大约3600年前，上帝手下一个命叫约伯的忠扑问道:“为什么恶人可以活着？”公元前7世纪，现之取利米因同胞作恶多端而深感苦脑。他问:“为什么恶人的道路尽都亨通，诡诈背心的人全部安逸无忧呢？”约伯和取利米都深知上帝是=正义的，但他们不明白为什么世上有这么多罪恶。你大概也一样感到困惑不解。
有些人把罪恶和痛苦归咎于上帝。有些人则问:“如果上帝是全能、公正又有爱心的，为什么他不消除邪恶和痛苦的事呢？为什么他容许恶事存留直到现在？”
罪恶存留至今的原因
圣经说:“上帝所做的事尽都正义。”先知摩西宣告说，天主所做的完美无瑕，所行的尽都公正。他是信实的上帝，大公无私，又正义又正直&。雅各书说:&上帝充满温情，慈悲为怀。&上帝断不会行恶，也没有促成恶事发生。
门徒雅各说:“人受考验的时候不该说:’是上帝考验我。因为上帝既不能被恶事考验。”上帝不会用恶事探人，更不会怂恿人做恶事。那么，是谁使恶事和苦难充斥世间呢？谁之过？圣经一位执笔者雅各指出，恶事存在的部分原因在于人类。他说:”各人受考验，是被自己的私欲所勾引诱惑的。私欲怀了胎，就生下罪来；罪既得逞，就生出死来。& 恶事所以产生，是因为人顺从不正当的欲望，任意妄为。另外，人从始祖遗传了罪。罪能够助长错误的欲望，造成可悲的后果。遗传的罪像&作王&一样奴役人类，使人作恶多端，以致世间困难重重。再说，邪恶的人也会对别人产生不良影响，使人腐化堕落。可是，恶事的罪魁祸首是魔鬼撒但，是他把罪恶带进世间。耶稣基督称撒但为&恶者&和&统治全世界的王&，这世界就是指不正义的人类社会。在撒但的驱使下，人类整体来说都漠视上帝的正义标准，顺从撒但。约翰说:&全世界都受那恶者控制。&事实上，撒但和他的天使&迷惑了普天下的人&，使人间充满祸患。因此，令罪恶充斥世间，最可责得该是魔鬼撒但。
传道书指出人遭受苦难得另一个原因:&人人得经历，都在乎时间和不能预见的遭遇。&耶稣基督曾提到一宗悲剧，说有座塔楼倒塌，压死了18个人。他们遭难是因为在不适当得时间处于不适当得地方。类似的事件今天也发生。例如，松脱的砖头从高楼大厦的屋顶掉了下来，刚巧砸中行人，是不能预见得遭遇。家人染上恶疾或家主突然去世遗下孤儿寡妇，也可能是类似原因促成。由此可见，世间种种恶事不是上帝造成得，他也没有叫人受苦。恰恰相反，上帝定意要除去所有恶事，并消灭一切作恶的人。事实上，他要做的事远远不止这些。圣经宣告上帝定意要通过基督&粉碎魔鬼大作为。& 那时，这个建基于贪婪、仇恨和其他种种恶行的现行制度，将不复存在。上帝甚至要&擦去每个人的所有眼泪&，到时就不再有痛苦了。不过你可能会文:为什么上帝还不这样做呢？为什么他容许罪恶和痛苦延续至今？看看关于亚当和夏娃得圣经记载，你就可以找到问题得答案。一个重大得争议上帝所以容许恶事存在直到今天，原因跟人类初期发生得事有关。当初发生得一件事，引起了一个跟造物主有关得重大争议。这个争议并不容易解决，不能立见分晓。让我们仔细看看到底发生了什么事。上帝创造了第一对完美大男女，就把他们安置在乐园里。他们具有天赋的自由意志，跟动物截然不同。亚当和夏娃有选择的自由，可以理智地选择爱造他们得主，服从他，遵照他的吩咐而行；也可以选择自行其是，悖逆上帝。
为了让亚当和夏娃有机会表明他们爱上帝，上帝颁下了一条禁令。他吩咐亚当:&园子里各样有树上的果子，你都可以吃，吃到满足。只是’辩识善恶树的果子，你不可吃，因为你吃了，当天你就一定死。&亚当和夏娃如果想继续蒙上帝悦纳，并且为他们自己和子孙后代着想，应该不会吃那棵树上的果子。他们会不会吃呢？圣经告诉我们发生了什么事。魔鬼撒但利用一条蛇向夏娃说话:&上帝真的说你们不可吃园子里各样树上的果子吗？&夏娃复述了上帝得吩咐，撒但对她说:&你们一定不会四。只是上帝直到你们吃了，那一天你们的心眼就必打开，你们必像上帝一样，能辩识善恶&结果，那棵树在夏娃看来就特别赏心悦目，于是她&就摘下果子来吃了&圣经接着说:&后来她跟丈夫在仪器的时候就给了丈夫，她丈夫也吃了。&亚当和夏娃滥用了自由意志，不服从上帝而犯了罪。你知道这件事有多严重吗？魔鬼所提出得论调跟上帝吩咐亚当得话完全相反。撒但的话暗示亚当夏娃不需要上帝为他们决定是非善恶。这样，撒但对上帝的统治提出质疑，等于声称上帝统治人类是不应当得。撒但由此引起了一个至关重要的争议，牵涉上帝得至高统治权是否正当的问题。上帝会怎样回应呢？需要充足时间上帝有能力消灭撒但、亚当和夏娃这三个叛徒。亳无疑问，上帝比他们强得多。但是撒但并没有质疑上帝得能力，他质疑的是上帝的统治权。这个争议关系到所有能够自由选择的生物。无论是身心、是道德，还是属灵方面，上帝都定下了指引。他们须要看出，自由选择的能力应当在这些指引所容许的范围内正正确地使用，否则就会造成伤害，就像一个人无视重力定律从高楼大厦的楼顶跳下去，必定受伤。无论是天使好，事人类也好，看到离弃上帝而自行其是的恶果，都能以此为戒，从中得益，但要收到这样的效果则需要时间。以下比喻可以说明有些争议要用时间来解决:假设有一个做父亲的要另一个身为人父的跟他比试，看谁力气大，这很容易就能决定胜利。他们比试举石头，谁举起得石头最重，就能看出谁的力气更大。但假如那人是挑战谁真正爱护儿女，可以令儿女以爱还爱，和挑战谁治家做得法，那又怎样呢？这样的问题既不能凭力气，也不能凭三言两语，就足以解决。这需要有足够时间，通过仔细观察，才能得出正确的结论，解决有关得争端。
时间显露事实自从撒但质疑上帝得统治权以来，大约6000年过去了。历史显露了什么呢？请想想撒但在两方面对上帝的指控。撒但明目张胆地对夏娃说:&你们一定不会死。&撒但对亚当当夏娃说了禁果不会死，实际上就是指控上帝撒谎。这样得指控性质确实严重，假如上帝在这事上说谎，那么在其他事上他会值得信赖吗？但是，时间过去证明了什么？亚当和夏娃经历疾病、痛苦、衰老，最终死去。圣经说:&亚当共活了九百三十年就死了。&从亚当身上，全人类遗传了种种可悲得缺陷。时间证明了撒但是&说谎者，也是说谎之父&，上帝却是信守真理的上帝&撒但还告诉夏娃:&上帝知道你们吃了，那一天你们的心眼就必打开，你们必像上帝一样，能辩识善恶.&撒但油嘴滑舌诱惑人，使上异想天开以为能够自主自治。撒但假惺惺地暗示，人类离弃上帝自行其是会更好。真的会更好吗？在历史的长河之中，王朝帝国不断兴衰更替。任何想象得到得统治形式都一一尝试过，但到头来却带给人类一次又一次的灾殃。大约3000年前，一位圣经执笔者明智地看出:&人辖制人，使人受害。&耶利米先知说:&人行走也无法确定该走的方向。&虽然近年来科技取得不少成就，但也不能否定这个事实。时间的过去证明这些话都说得对。
你会怎样做？在至高统治权的争议上，上帝容许时间过去，证明了撒但得指控是错的。上帝实在是宇宙至高得主宰。他不但有权统治他所创造的众生，而且他的统治方式是最好的。在天上跟上帝一起生活的天使，体验到上帝统治的福乐，都异口同声承认这个事实，说:&上帝我们的上帝，你配得荣耀、尊崇、力量，因为你创造了一切，一切都是因为你的旨意才能存在，才被创造的。&
在上帝统治权的争议上，你站在哪一方呢？你同意上帝作为统治主是当之无愧的话，就要承认他的至高统治权。你在生活的各个方面都按圣经的真理而行，实践其中卓越不凡的劝告，就表明自己承认上帝的至高统治权。&上帝就是爱&，他的法律和诫命都是出于他对受造众生的爱。凡是对我们有益的东西，上帝都不会不给我们享用。因此，你可以谨记圣经的劝勉:&你要全心信赖上帝，不可依靠自己的聪明。在你所行的一切事上都要留意他，他必修直你的路。&如果你没有注册自己的博客，无法发表评论，不急，我来教你，请看右边“匿名评论（无需注册）”，在“匿名评论”前面的空白方块点击打“√”，就OK进入发表评论，还有注意要写昵称，否则无法知道你是谁，下面验证码，然后点击“发评论”，完成，祝你成功。
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