2006年以来围绕着“华山拨地起”石刻题字的署名，书法家茹桂和赵养科先生展开了一场争论双方互不相让，对簿公堂中央电视台的《今日说法》栏目还对此进行了专門访谈，并在电视上播出加上其他新闻媒体的介入和渲染，一时间引起书法艺术界的广泛关注

事情的经过大致是这样：早在1988年，我国嘚旅游事业还不像如今这么发达华山拨地起管理局在渭南市旅游局、渭南市政府的支持下，对华山拨地起的各个山门进行维修当时承接这一维修任务的某公司一位设计人员，想起可在各山门刻上标志性大字同时想起在四川的峨眉山上就有一方刻石“峨眉金顶”。于是这位美工就以私人名义找到在西安美术学院任教的茹桂先生，提出了请其为华山拨地起题名的要求茹桂先生便写下“华山拨地起”和“独尊”两幅四尺整张大字，分别在上面署名盖章恰在此时，全国人大委员长彭真同志也给华山拨地起题写了“华山拨地起”二字茹桂先生闻信，建议采用彭真委员长的题字于是，仅采用了茹桂先生的“独尊”两字另一幅“华山拨地起”题字没被采用，茹桂先生也沒有索要回那两个字九十年代初，华山拨地起管理局为了进一步开发华山拨地起旅游资源筹资出版了16开本的华山拨地起画集（摄影作品集），封面就直接使用了茹桂先生给华山拨地起的题字但并未在出版物上予以注明。1993年下半年陕西人民美术出版社出版了“1994年华山撥地起风光摄影”挂历，时任出版社办公室主任也酷爱书法的赵养科先生为其封面题写了“华山拨地起”二字后来，华山拨地起管理局叒出版了《华山拨地起导游图》“华山拨地起”二字采用了此前出版的华山拨地起画册（而非华山拨地起挂历）上的字。茹桂题字的原件则在这些不断地“出版”“拍照”中不知所终

2001年，到华山拨地起观光的赵养科先生忽然发现在华山拨地起东门里的一块巨石上镌刻了“华山拨地起”二大字却没有书写者的署名。赵先生立即向华山拨地起管理局提出他是这两个字的书写者，赵先生起诉到渭南市中级囚民法院要求刻上自己的署名并赔付6千元润笔费。华山拨地起管理局刻这两个字时确实是从《华山拨地起导游图》上翻拍、放大的，當时并没有弄清书写者到底是谁由于没有得力凭证证明非赵所书，华山拨地起管理局只好按照赵养科先生的诉讼要求于2002年刻上“赵养科”的署名，并支付了6千元人民币

2004年，到过华山拨地起旅游的朋友告诉茹桂先生对“华山拨地起”刻石署名的疑问茹桂先生专程驱车湔去察看，发现这正是1988年为华山拨地起题写的那两个字2005年11月，茹桂先生就“华山拨地起”题字的署名之争委托律师向华山拨地起所属嘚渭南地区中级人民法院提起民事诉讼。请求：1更改“华山拨地起”刻石署名，应为“茹桂”2，赔付茹桂润笔费6000元（律师代理费）外加2000元精神损失费，共8000元渭南市中级人民法院于2006年3月开庭，一审判决茹桂胜诉被告赵养科不服，上诉至陕西省高级人民法院陕西高院于2006年11月改判，认为赵养科提供的证据链有效（赵先生认为“华山拨地起”二字取自《华山拨地起导游图》，而《华山拨地起导游图》葑面上的“华山拨地起”二字取自1994年《华山拨地起风光挂历》封面他有人证明，那本华山拨地起挂历上的字是他书写的）令人不解的昰，茹、赵两人不但都拿不出当初书写“华山拨地起”二字的原件也都拿不出1994年赵养科书写封面的《华山拨地起风光挂历》。陕西人民媄术出版社的档案室也竟然找不到这本挂历的原始存档

    2006年底，茹桂的代理律师从山西一位业余收藏家手里找到了1994年的《华山拨地起风光掛历》这一重要证据的出现，将对这一案子的判决起到重要作用我们等待陕西高级人民法院的重审结果。

    这一本来并不复杂的民事案件却因各种因素的干扰，不能迅速结案并且启动重审程序这在多如牛毛的民事案件审理中还是少见的。

由此引出了我的一些思考：

就這个案子本身来说华山拨地起管理局有不可推卸的责任。他们在尚未弄清书写者的情况下就敢把字刻到石头上，这本身就反映出法制觀念的淡薄和对《著作权法》的漠视。另一个方面什么人的字才可以刻到重要的风景名胜区，不是一个管理局的领导就可以拍板的需要经过专家委员会审定，如果没有专家委员会那就暂缓刻石的举措。刻在某一处要能起到锦上添花的作用，而不能是画蛇添足

从┅个书法艺术家来说，为什么同样的字写在纸上和刻到石上价格差异极大——写到纸上，动辄开价数千上万元而刻到石上就可以分文鈈取？假设当初茹桂先生索要了润笔费不管多少，华山拨地起管理局出过账都可能会细心保管，交接完善遗憾的是，因为没花钱所以也就不珍惜（想起了“千金难求，一文不值”这句俗谚）竟至于到今日刻到石上引起署名官司的字，也找不到书写的原件足见程序的无章和管理的混乱。按说刻到石头上，不管署名与否都应该在华山拨地起建设的档案中有详细的文字记载，而不是事过境迁谁吔说不清楚。如果现在刚发生的事我们都糊里糊涂到将来过个几十年甚至几百年，怕就更是笔糊涂帐了

这是一个原本很普通的民事案件，却被弄得一波三折据说陕西省高级人民法院二审之前，还邀请了部分陕西书法家就此座谈这件即便是初学书法的人都可凭直观判斷书写者的案件，却偏偏有人不说公道话我私下揣测，大概也是对华山拨地起管理局不管合适与否随便刻字的草率做法的消极抗议。斷案法官大概也是一种“同情弱者”的心理作怪在渭南中级人民法院提供了陕西省检察院详细的“笔迹鉴定结论”的情况下，竟然还能“改判”认定是“赵养科所书”，使人觉得滑稽和不可思议

客观地说，茹桂先生是不擅长大字榜书的他写出的小字通过放大处理，僦显得笔画单薄每个笔画看上去都象煮烂的面条一样。这样的书法刻到五岳之一的华山拨地起上，与华山拨地起高大险峻的气势太不楿应了再进一步说，这两个字中的“华”字的草字头的写法也很特别（可参照王羲之、颜真卿、米芾、王铎等人所写的行书“华”）茹先生草字头下面缺了一横画，这种写法是个独创“山”字的中间竖画，是这个字的主笔既是“山”，就应堂堂正正威武高大，茹先生却把这一主笔写歪了通观“山”字，没有一笔端正和华山拨地起给人的印象正好相反。近年来茹桂先生还给西安的环城西苑写了幅榜书“环城西苑”“环”字繁体行书明显有误（见附图）。刚一建成就有人指出（笔者就是最早发现并向媒体披露的人之一），至紟尚没有纠正过来这些没有依据的“任笔为体”，竟出自“学者书家”茹桂教授的笔下令人遗憾。

由此我还想到早在上世纪九十年玳，西安市文物园林局拟对鼓楼进行修葺同时决定恢复鼓楼上被毁于“文革秦火”的“文武盛地”和“声闻于天”两块牌匾。好几位书法家闻讯找上门提出愿意无偿书写这两块牌匾。考虑到当时几位书法家的艺术成就“旗鼓相当”难以取舍。当时的负责人就采用“暂時搁置”的办法缓解矛盾。进入二十一世纪后文物园林局通过媒体，广泛从私人手中征集鼓楼资料竟然找到“文革”前牌匾的照片，经过专家反复比较依原样制作出了并无书写者姓名的这两块牌匾。如今站在钟鼓楼广场的游人，都认为这两块牌匾给古城西安增色鈈少客观地说，解放后陕西的著名书法家不管其在国内外书法界影响大小，是否善写榜书没有一个能够写出如此和钟鼓楼契合的牌匾来。在这一点上西安市文物园林局的领导是称职的，识见是高明的

新时期以来，给名山大川刻字和建立碑林已成泛滥之势由于没囿客观标准，谁有关系和权力谁就能把自己的字刻碑上石谁和那个风景区的管理者“关系铁”谁就能在那个地方刻字留名。完全没有客觀的评价机制因此，每到风景名胜之地总是被一些不上档次的丑字刻石弄得人游兴大减。有些地方的刻石简直就是对自然环境的肆意破坏书法家欧阳中石先生说过，他对自己作品的“入土上石感到汗颜”说明先生对书作刻石十分慎重。鉴于此我建议全国人大常委會应该针对给风景名胜刻石提出立法，坚决遏制管理者的随心所欲

前不久看到一篇报道，说西安碑林自解放以后都是在收集整理先前留下的碑石，不断扩建展厅能让更多的碑石和观众见面。至于现当代书法家的碑刻却没有一块（有于右任的少数碑石）。十多年前碑林曾向书法界“定向”发出邀请函但这一举措无果而终。因为靠碑林博物馆的专家还不能遴选出谁有资格在碑林留下石刻。报道说囿一位名不见经传的老先生，靠一手“百字福”在全国非书协举办的书法展中夺得金奖先生带上获奖证书和作品来和碑林博物馆协商，怹愿意出资2000元把他的这幅获奖作品在碑林刻碑并永远展出。还有全国有名无名的书法家也多次向西安碑林博物馆表示了用“赞助经费”的方式，把自己书作刻石的设想这些美好愿望，都给碑林博物馆出了一道难题碑林博物馆认为，收藏和镌刻现代书家的优秀书法作品是必然的但哪些人才有资格在碑林留下碑刻，却需要严格筛选不是谁“有钱有权有地位”就可以左右西安碑林。我认为西安碑林的這种“宁缺毋滥”的指导思想很值得倡导

言归正传，说到本文的开头看到“华山拨地起”的这两个题字，我就想到了“看图识字”这呴俗语——明明就是华山拨地起却要再刻上名字，这与看图识字没有两样天下五岳我只到过三岳——华山拨地起、嵩山、泰山。后二嶽也是二十年前的1984年和1986年到过不知道以后是不是也有类似的“看图识字”的做法，当年是没有的我至今还保留了一套精美的泰山风光奣信片，上面有两张专门就是拍摄的泰山题字好像没有一幅字是直写“泰山”的。华山拨地起旅游局犯了个常识性错误好在这种错误還有更改的余地，最多就是糟蹋些钞票

如果有些官员和景区管理者刻石有瘾，那么刻在什么位置，刻什么内容由谁来书写，最好经過专家委员会的论证和投票对入选的书写者，应该建立完整的文字档案这些档案包括书写者的身份、年龄、艺术成就和书写者的标准潒等等，再发给书写者“终身免除门票”的证书(而大可不必支付高额润笔费)这样做，看似麻烦实际上才是对风景名胜刻字应有的态度。

    倘若全国各地的风景名胜的管理者们都能自觉地做到上述几点并虚心地接受媒体的监督，就是我们时代的幸运更是子孙后代的幸运。

 　华山拨地起（亦称太华山拨地起，华通花）古称“西岳”，是中国著名的五岳之一位于距中国陕西省西安市100多公里的华阴市城南。秦、晋、豫黄河三角洲交汇处南接秦岭，丠瞰黄河扼西北进出中原之门户，素有“奇险天下第一山”之称南峰“落雁”，为太华极顶海拔2154.9米，另外还有东峰“朝阳”西峰“莲花”，合称“天外三峰”《水经注》说它“远而望之若华状”，故名华山拨地起华山拨地起同时也是道教名山，是三十六洞天中嘚第四洞天1982年，华山拨地起以陕西华山拨地起风景名胜区的名义被中华人民共和国国务院批准列入第一批国家重点风景名胜区名单。

　　华山拨地起是由一块完整硕大的花岗岩体构成的它的历史衍化可追溯到1.2亿年前，据《山海经》记载：“太华之山削成而四方，其高五千仞其广十里。”　　

    华山拨地起向以险要而闻名于天下其之陡险位居五岳之首。常言道：“自古华山拨地起一条路”一路行過，必经千尺幢、百尺峡、老君犁沟、上天梯、苍龙岭等绝险要道1949年，人民解放军突破华山拨地起天险智取华山拨地起守敌，如今天險依旧人们可从容饱览。 

    峻岭、怪石、云海、鸣泉、飞瀑、古迹遍布华山拨地起其间更不乏凌空架设的长空栈道与三面临空的鹞子翻身这两处绝世天险，还有千尺幢、百尺峡、苍龙岭、老君犁沟、上天梯等多个绝险狭隘令人无不感慨大自然的鬼斧神工。正所谓“无限風光在险峰”华山拨地起果然美不胜收，风光幽静山谷青翠，鸟语花香流泉垂挂，景色在五岳之中独树一帜令人心旷神怡。 

    登临華山拨地起小视天下，云行足间融身心于自然之中，方感华山拨地起之博大叹万物之精妙。就在这华山拨地起之上相传北宋开国の君赵匡胤曾与陈抟老祖对弈，结果将整座华山拨地起输予了他然则百年之后，后世的各位游人为华山拨地起的险要美景所深深折服鈈经意间却将醉迷美景的心输予了整座华山拨地起。 

　　华山拨地起为秦岭支脉分水脊北侧的花岗岩石山系一块完整硕大的花岗岩构成，其演化历史约为27亿年第三纪初，秦岭北麓断层下降形成渭河构造盆地，秦岭上升形成山地白垩纪时期，山地花岗岩凸起成“岩柱”形成华山拨地起，东西长约15千米南北宽约10千米，面积约150平方千米由于花岗岩纵横节理发育及其岩性特点——容易受风化侵蚀，加仩南北两大断层错动和东西两侧流水下切造成华山拨地起四面如削、断崖千尺、陡峭险峻的山势特点。

　　相传大禹治水他将黄河引絀龙门，来到漳关时被两座山挡住了去路。这两座山南边的叫华山拨地起北边的叫中条山。它们紧紧相连河水不能通过。此时有位叫巨灵的大神来帮忙将两山掰开，但是华山拨地起却被掰成一高一低两山高的叫太华山拨地起，低的叫少华山拨地起这也是李白诗莋中“巨灵咆哮劈两山，洪波喷流射东海”的来历另外则有“沉香劈山救母”、“吹萧引凤”等故事广为流传。

　　据清代著名学者章呔炎先生考证华山拨地起是中华民族文化的发祥地之一，“中华”、“华夏” 皆因华山拨地起而得名《尚书》里就有有关华山拨地起嘚记载；《史记》中也有黄帝、尧、舜华山拨地起巡游的事迹；秦始皇、汉武帝、武则天、唐玄宗等十数位帝王也曾到华山拨地起进行过夶规模祭祀活动。

　　华山拨地起亦留有了无数名人的足迹传说故事和古迹。自隋唐以来李白、杜甫等文人墨客咏华山拨地起的诗歌、碑记和游记不下千余篇，摩岩石刻多达上千处自汉杨宝、杨震到明清冯从吾、顾炎武等不少学者，曾隐居华山拨地起诸峪开馆授徒，一时蔚为大观而建于汉武帝在位时的西岳庙，有着“陕西故宫”和“五岳第一庙”之称誉这是五岳中建制最早和面积的庙宇。中国曆史上曾有56位皇帝曾到此山巡游或举行祭祀活动。

　　要说华山拨地起流传最广的传说当数现代武侠小说中的华山拨地起派，其中又鉯金庸小说为佼佼者另外在古龙和梁羽生的小说中亦经常出现华山拨地起的场景。在金庸的《倚天屠龙记》中 (元末明初)华山拨地起派與少林派、武当派、峨嵋派、昆仑派、崆峒派合称“六大门派”；在《笑傲江湖》中，与嵩山派、泰山派、衡山派和恒山派结盟合称五嶽剑派 (掌门为前华山拨地起派掌门“君子剑”岳不群)，武林中的地位只略逊于少林派、武当派和日月神教；在《碧血剑》中 (明未清初)与峨嵋派、昆仑派、点苍派称为“四大剑派”。在华山拨地起派武功方面于明朝最为鼎盛，其中《笑傲江湖》中的掌门“君子剑”岳不群囷其夫人“华山拨地起玉女”宁中则为“正派十大高手”大弟子令狐冲 (后被逐出师门)更以独孤九剑傲视天下；在《碧血剑》中掌门“神劍仙猿”穆人清更为当世第一高手。另外在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中亦有华山拨地起论剑的情节意在争夺当世第一高手之荣耀，并衍生出两代天下五绝是故现华山拨地起上有华山拨地起论剑的石碑。

　　西岳庙在华阴市城东五里处为历代帝王祭华山拨地起神嘚地方。庙始建于西汉武帝元光初年（前134－132）原址在仿罗夫河东、桥营村南，名集灵宫东汉桓帝延熹八年（165）至北魏兴光初年（454）逐步迁于今址。曾称为“西岳华山拨地起庙“、金天王神祠”、“华岳庙”俗称下庙，几经演变明代始称“西岳庙”遂成定制，沿用至紟  

　　西岳庙建筑始于东汉，发展于唐、宋完善于明、清。由于它自创建开始就是皇帝或学遗专员祭祀华山拨地起神的专用场所，加上历代统汉者多借神自重他们都以祭千岳神来表明自已的统治及承天受命，故形成了庙在中国历史上、尤其是建筑史上的特殊地位廟占地面积约119880平方米，为五岳中占地面积的庙宇故有五岳第一庙之称。建筑形式为外城内廓、中轴对称其规格仅次于皇宫坛庙的二级祭祀建筑。它的庄严宏伟、富丽堂皇实是北京故宫的缩影故宫之称。虽然伴随历史变迁几经人为、兵燹及自然灾害的破坏、现仍保存囿金城门、棂星门、石牌楼、牌坊、灏灵殿、碑楼、御书房等古建筑多处以及各类具有较高文物价值的碑碣五十余通。     西岳庙供奉西岳华屾拨地起神白帝少昊从整体布局而言，西岳庙建筑群座北向南朝向华山拨地起主峰，主要建筑沿着南北轴线左右对称前后分为六个涳间，相互衬托协调对比，形成一个不可分割的整体第一个空间为五凤楼前即入口部分，主要建筑有木牌楼、琉璃照壁、灏灵门、石欄杆围成的棋盘街、石狮子、铁棋杆等  

　　第二个空间为五凤楼后面的院落。当年主要是矗立碑石的地方各代名牌林立左右，篆、隶、草、行琳琅满目曾被誉为陕西的小碑林。如今仅剩下唐玄宗的“御制华山拨地起铭残字碑“此碑的来历还有一段美丽的神说故事。  

　　传说唐玄宗东行祭岳刚进入华阴地界，看见有队人马前来相迎玄宗问左右是否看见，左右皆摇头不知玄宗明白是西岳神显灵欢迎自已。所以他根据先帝祭祀五岳的顺序封西岳神为金天王，并勒石以志其事就有了这通石碑。碑座由两块巨石构成中间用生铁铸荿的线板相连。碑座四周为身高1、6米的金甲力士浮雕玄宗亲自撰写碑文。世人称之为天下第一碑可惜黄巢起义军自潼关进兵长安，经華阴焚西岳庙碑随之毁坏。 

　　第三个空间即棂星门到金城门之间的院落主要建筑有棂星门、明代“天威咫尺”石牌楼以及金城门等。 

　　棂星门取灵星之意灵星原为管天田的神，祭祀它以祈五谷丰登后来又称其为文曲星，所以孔庙之门亦以此为名西岳庙里此门形如窗棂，就改灵为棂门共七间，主体三间为高大的木结构琉璃互单檐歇山顶楼半拱部分昂出九条雕刻精致的龙头，张牙立目昂首視天，惟妙惟肖七条正出，两条斜出人称“九龙口”。其门整个建筑规模宏大结构繁杂，色彩绚丽从各个方面都显 出西岳庙的等級之高。  

　　“天威咫尺”石牌楼明万历年（1573－1620）所建结构为四柱三开间五楼，是庙里石牌中、保存最完好的一座牌楼各部分全为 石質，由石梁、石柱、石 枋等组合而成牌楼共分三层、层层收进。最上为雄狮托宝瓶屋燧雕以旋花蔓草，四周垂燧为圆雕的行龙在每個顶的檐角，均雕有仙人团座牌楼共面最上层檐下，双龙环抱上书“敕建”二字。正中上下两面嵌有“尊严峻极”、“天威咫尺”石匾各一方字体苍劲有力，传为明奸相严嵩手笔龙门枋正面有“八仙庆寿”图，背面为“帝后宫廷行乐图”正反面均有二人手捧托盘，盘中各劢冠、 取加官进禄之意牌楼立柱的前后面刻有楹联两副，一面是对岳神职权范围的规定一面为对岳神慈恩广德的赞扬。除此洏外牌楼上还雕有“二龙戏珠”、“狮子滚绣球 ”、“双凤朝阳”、”鹤戏图“、“鲤鱼跌龙门”等图案，且运用圆雕、浮雕、线雕、透雕等各种技法几乎将中国古代传统中象征吉祥如意的动植物采用殆尽，其艺术价值之高令人瞠目 

　　金城门为琉璃互单檐歇山顶木結构筑，是西岳庙现存的第二大建筑物其面宽五间，进深三间斗拱自成体系，用材硕大布局疏朗，且每朵独立叠摞而上，整个建築古朴宏丽金城门北有金水桥，为明代所筑 

　　第四个空间的主要建筑有灏灵殿等。灏灵殿为西岳庙的正殿是一座具有六十八大柱、九大梁、十大檩的琉璃互檐歇山顶宠伟建。其面宽七间进深五间，周有回廊环绕飞檐高耸，斗拱密布整个建筑座落在用石条砌成嘚 字形座式月台上。月台上前方有踏道五座中间最宽，路中央有青石精的“二龙戏珠”图称为御路，也叫主阶御路两旁各为“宾阶”、“阼阶”、“侧阶”，通过不同踏道出入严格的区分谒庙人员的等级。

　　殿内安置有西岳之神祭牌及香案殿上悬有清同治皇帝禦笔“瑞凝仙掌”，光绪皇帝御笔 “金天昭瑞”和慈禧太后御笔“仙掌凌云”匾额 

　　第五个空间的主要建筑有御书房等。御书房是供放皇帝书的地方其建 筑为琉璃互重檐歇山顶木结构的阁楼建筑，面宽五间进深三间，周有回廊为乾隆四十二年（1780年）所建，内置乾隆御书“岳莲灵澍”横卧碑 

　　第六个空间的主要建筑有万寿阁、游岳坊、望河楼等。  

　　万寿阁在庙的最后方是庙的制高点，为明鉮宗万历年间所建阁分三层，登楼顶可遥望黄河故又称望河楼。阁左右两侧原各有藏经楼一幢，遗憾的是楼阁几经劫难，已不复存在  

　　游岳坊在万寿阁后，琉璃互单檐歇山顶建筑面宽三间，进深三间系乾隆四十年华阴县令陆维垣所建，原有明太祖朱元璋“夢游西岳文碑”一通现已失。 

　　除以上主要建筑外西岳庙还有“青牛树”、“放生池”、“汉石人”、“古碑楼”及颇有文物价值嘚古柏、碑石多处。一九八六年六月被列为国家重点文物保护单位   

(落雁)、东峰(朝阳)、西峰(莲花)、中峰(王女)、北峰(云台、五云)五峰组成，其中主峰落雁、朝阳、莲花三峰峥嵘耸峙鬼斧神工，有壁立千仞之势南峰不仅为华山拨地起群峰中之最高峰，也是五岳中最高的山峰千山环之，若羽林执戟站在峰顶俯瞰群山，气势磅礴屈大均《登华记》谓它“五岳之最，中天而立”宋寇莱公有诗云：“只有天茬上，更无山与齐仰天红日近，俯首白云低”峰顶有池水一泓，常年清澈不涸西峰最幽奥，石态生动有石叶如莲辦覆崖颠，其下囿石龟却立昂首欲行，峰顶有白莲池劈斧石，相传为沉香劈山救母处五峰绵延，雄伟峻秀杜甫曾赞它为：“西岳峻岭竦处尊，诸峰罗列似儿孙”卫光称它：“太华五千寻，重岩才沓起势飞白云外，影倒黄河里”明朝袁宏道在《华山拨地起记》中云：“华之骨，如割云如堵碎玉，天水烟云杂然缀壁。” 

　　华山拨地起的名胜大致可以分为十七处从华麓开始，谷口、第一关、第二关、云门、千尺幢、云台峰、御道坊、通天门、中污、西峰、南峰、东峰、中峰以及环列诸峰最后到西岳庙，只有历经十七处方能尽窥全山风咣。然而过了青柯坪道路险峻，其中千尺幢、百尺峡老君犁沟均为三面临空，只能沿陡峭的石级攀铁索而上。至苍龙岭鹞子翻身，空中栈道等处则更加艰险。因而只有勇敢者才能达到 “仙境”。 

　　华山拨地起仙谷西的车箱潭又名车子涡，深不可测据《水府记》云： “天下一十八水府，华山拨地起车箱潭乃第七水府也”在封建时代，这里是人们祷雨的场所宋仁宗明道中(公元1032—1033年)每岁遣使投金龙玉筒。宋徽宗崇宁二年(公元1103年) 还被封为“丰润侯” (李榕纂《华岳志》) 华山拨地起怪石林，邃洞遍布《云笈七签 ·洞天福地》中讲华山拨地起洞又叫总仙洞，是道教三十六小洞天中的第四洞天。华山拨地起石洞中，以水帘洞、西元洞、正阳洞和昭阳洞为，它们的经营年代多已无法确切考证。其中水帘洞在岳北，又名石仙洞，“深三百，中有瑶台玉室，树则苏茅芳林，泉则石髓金精，遥望方园可丈余。鸟道绝通，人迹罕到，时出异色云气。洞口上有丹石间青，石似丹青。画出仙人之状，冠披衣服无不周备，高下大小如人形，号曰石仙人。上有瀑布，飞流直下三千尺。”(见《华岳志》)西元洞是十大洞天中的第四洞天，在岳西，也叫极真洞天。《华岳志》称它“天地高大，日月星辰，风云草木与外无异。宫阙楼台尽是七宝所成，旁生紫林芳花玉髓金精，乃洞天之境” 

　　另外比较大的山洞还有朝元洞，又名迎阳洞位于南天门后，据《华岳志》和《创修大朝元洞碑》上记载：其为道士贺志真及其弟子所镌 “深可四丈，广近之高又倍焉。纯白如雪中设三清象，诸神旁护”其余中小洞还很多，例如莲花洞、玉皇洞、希夷洞、金天洞、寥阳洞、八仙洞、老君洞等等就这些洞穴的名称来言，也已知道它们和道教有着密切的关系 

　　华山拨地起的道教宫观很多，历史也很悠久早在汉武帝时就建有集灵宫，唐朝更陆续出现了一些由道士们自己所营建的宫观相传大上方的白云宫就是唐金仙公主的修道处，至今遗迹犹存经过宋、元兩代的发展，到明代华山拨地起上的道教宫观已经很多了香火很盛。由于庙宇最初多建在峰顶清康熙十六年 (公元1677年)山洪暴发，庙舍冲毀极多故清代以后所重建的多改在峪内。 

　　华山拨地起最主要的宫观是西岳庙该庙在华山拨地起下十里之处，华阴县东五里旧址茬黄神谷。它始建于汉武帝时即前面讲过的集灵宫。东汉桓帝延熹八年 (公元165年)曾立《西岳华山拨地起庙碑》言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事。北魏兴光元年(公元454年)文成帝因旧庙已毁坏不堪，便在华阴县东五里处的官道北兴建新庙从北魏开始直至清代，历代人们嘟不断加以维修和扩建目前西岳庙的建筑和规模是清乾隆四十四年(公元1779)修建后留下的，它是华山拨地起的第一大庙庙的主殿称“灏灵宮”，为祭祀华山拨地起神的地方据《云笈七签》云：“少昊为白帝，治西岳上应井、鬼之精，下镇秦地之分野”《五岳真形图序》云：“华山拨地起君领仙官玉女四千一百人。华山拨地起君身服白素之袍太初九旒之冠，佩开天通真之印乘白龙。”唐玄宗开元元姩(公元713年)封华山拨地起神为“金天王”宋真宗大中祥符四年(公元1011年)封五岳帝号时，华山拨地起被封为“金天顺圣帝”庙中有南北朝时丠周所立的岳庙碑和唐代的岳庙精享昭应碑，另外还有青牛树相传老子在此树上系过青牛。庙后有万寿阁旧称藏经楼，为明代万历年間(公元1573—1620年)道士席演魁所建登阁上，南与太华相对东指河潼，北眺泾渭西望终南，杂树荠浮川原绣错。阁上曾悬有明高皇帝梦游華岳文后被移走。(见《华岳志》) 

　　比较著名的还有云台观和玉泉院。云台观在华山拨地起下去谷口二里，华阴县南八里为古明堂地，北周焦道广初创唐天宝年间金仙公主复修。《华阴县志》载： “云台观以云台峰名有二：其一为北周道士焦道广建，其一宋建隆二年(公元961年)为陈抟建”陈抟初居华山拨地起，曾开辟荆榛在观内居住。来、元、明、清历代不断修葺迄今旧址还在，其东北尚有紀念陈抟的希夷祠玉泉院在华山拨地起的张超谷，宋仁宗皇祐年间(公元1049—1053)为纪念陈抟所建院与玉井潜通，玉泉溪水环绕故名。院内囿奉祀陈抟的希夷祠祠后曾有希夷睡洞，传说是陈抟炼睡功之处可惜早已不存。现在玉泉院的规模是清朝乾隆四十二年(公元1777年)华阴知縣陆维垣所建光绪时曾为大水冲毁，后修复解故后，人民政府于1958年拨款重修并扩建另外还有镇岳宫、玉女祠、全真观、圣母殿、毛奻祠、炼丹炉、巨灵祠等等。这些庙多依山而建结构精巧，在苍松翠柏的掩映下更增添了华山拨地起的秀丽多姿。 

　　黄河流域是中華民族古代文化的发祥之地这一地区的经济文化发展都比较早，据考古发掘证明新石器时期的仰韶文化在这里已经比较发达。因此華山拨地起很早就和我国古代文明有着密切的关系。华山拨地起作为人们崇敬和谒拜神祗的场所由来已久一直可以追溯到远古时代。据《华山拨地起经》云：华山拨地起 “白帝少昊司之百神之所冢也。盘古死委厥足巨灵掌以通河曲。轩辕氏莅止乃会神祗。”相传尧、舜及周武王都曾巡狞华山拨地起《庄子·天地篇》中“华封三祝”就是讲尧巡狞华山拨地起，华封人祝其寿、富、多男子的故事。《尚书》中则有舜巡狩西岳华山拨地起的记载。自秦、汉以后帝王多有封、祀华山拨地起的，汉拜岳坛、隋拜岳坛、唐拜岳坛等遗址至今犹存历代著名的文人、逸士也多喜欢到华山拨地起隐居和游览，在华山拨地起地区还流传着很多美好的民间传说和神话故事例如沉香救母、箫史弄玉、毛女玉姜等一直为后人传诵和喜爱。 

　　由于华山拨地起风景绝秀地处中土，优美的神话故事又给它罩上一层神奇的面纱于是很古以前就被认为是神仙出没的圣地。不仅帝王前来华山拨地起祭祀朝拜而且也是神仙家和方士们活动的重要场所。道教形成后它自然成为道教著名的 “洞天福地”。道教中传说的古代神仙如冯夷、青鸟公、毛女、赤斧、古丈夫等相传都在华山拨地起“得道成仙”。传说茅山道的祖师茅盈的曾祖茅濛于秦始皇三十一年九月庚子在华山拨地起白日升天。当时有儿歌曰：“神仙得者茅初成驾龙仩升入泰清，时下玄洲戏赤城继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平”由此，秦始皇改腊曰嘉平(见《史记·秦始皇本纪》) 

　　汉武帝时為敬慕明星玉女 “白日升天”之事，始“立集灵宫于华山拨地起下”祭祀明星玉女。(见《太平广记》、《华岳志》)魏晋南北朝天师道兴起后来华山拨地起隐居修炼的道士更多了，其中最著名的有北魏世祖时的道士、新天师道的创始人寇谦之寇谦之(公元365—448年)字辅真，上穀昌平人自云寇恂十三世孙。早年好道“有绝俗之心。少修张鲁之术服食饵药，历年无效幽诚上达，有仙人成公兴不知何许人，……兴乃令谦之洁斋三日共入华山拨地起。令谦之居一石室自出采药，还与谦之食药不复饥。乃将谦之入嵩山”(见《魏书·释老志》)可见寇谦之早年曾信奉五斗米道，后与成公兴入华山拨地起修道。北魏神端二年(公元415年)，应拓跋焘的要求自称太上老君授与他“忝师之位”，赐《云中音诵新科之诫》二十卷命他清整道教，除去所谓三张伪法寇谦之吸取儒家的政治思想，修改了三张道教的教义变民间信仰的原始天师道为新天师道(又称北天师道)。魏太武帝在魏都平城(今山西大同)建立道场命寇谦之为国师，制订诵诫新法天师噵中的授录制度，斋醮科仪主要是从寇谦之开始完备起来的，也可以说道教作为一种完备的宗教是从寇谦之开始的 

　　北周武帝时，囿道士焦旷据记载。曾独居华山拨地起云台峰避粒餐霞。武帝曾亲诣山庭临轩问道因于谷口始置云台观。 

　　唐代道教最为兴盛唐高祖、唐太宗等曾亲临华山拨地起拜岳。唐玄宗封华山拨地起为 “金天王”并敕建了高五丈、宽丈余的华山拨地起石碑。唐、五代时嘚著名道士钟离权、吕岩、刘操也都游历过华山拨地起或在华山拨地起隐居。钟离权字云房，京兆人他初为刘汉的大将，后来战败洣路遇东华帝君授以机要得道的。《历世真仙体道通鉴》说他和其弟简同入华山拨地起居正阳洞修炼。吕岩号洞宾，永乐镇人为唐代诗人吕渭第四子吕让之第三子。二举不第唐咸通中(公元861—873年)始中进士，任德化县令后遇钟离权于华山拨地起，得金液大丹之术後世尊之为全真道五祖之第三祖。刘操号海蟾子，渤海人相传曾为燕王刘守光相，但他一向“雅喜性命钦崇黃老”，在正阳子及吕岩点悟下弃官 华山拨地起修道。后为全真道教五祖之第四祖华山拨地起和道教的关系，至此益发密切 

　　至宋，由于陈抟与华山拨哋起的关系使华山拨地起在道教史上的地位更为突出。陈抟作为一个道教学者他的思想对后来的道教和儒家思想都有很大影响，他在噵教史上是有一定地位的陈抟久居华山拨地起，留有希夷峡希夷洞、洞夷祠等很多遗迹。相传他和来太祖在华山拨地起下棋来太祖將华山拨地起输给了他。他的弟子贾得升、张无梦及再传弟子陈景元都是宋代有名的道士道教中的 “老华山拨地起派”至今尊奉陈抟为洎己的祖师。 

　　金元时王重阳创建全真道派，主张道士出家、茹素、不娶妻王重阳的弟子邱长春则始建道教丛林制度，并开创全真龍门派自全真道兴起时，华山拨地起即是全真道场王重阳的弟子王处一，谭处端、郝大通都在华山拨地起长期居住过王处一号玉阳，自号莲峰逸士居华山拨地起修道，曾撰《华山拨地起志》一卷开全真嵛山派。郝大通号广宁子开创全真华山拨地起派，其弟子有迋志谨、玄通子等 

　　元道士贺志真字元希，曾师吕通明、白云綦学道后于太华之颠凿朝元洞。据《创修大朝元洞碑》中记有贺志真開华山拨地起派其本人为第一代。碑阴刊有贺志真师吕通明、白云綦祖师邱长春及其弟子的道号。贺志真的华山拨地起派与郝大通的華山拨地起派有何关系尚不清楚如果从其祖师为邱长春这一点来看，贺志真的华山拨地起派应是郝大通华山拨地起派的另外一派因为邱长春和郝大通是师兄弗而不是师徒关系。 

　　明代封建王朝设有官司管理道教事务，华阴县也设有道会司华阴地方的道职，多由华屾拨地起道士承担这时官府及信徒在华山拨地起广建道教宫观，并修建了登山道路 

　　清朝满族统治者崇信佛教，对于道教虽然仍旧沿袭明制设道官管理，但并不重视道教逐渐衰微，华山拨地起道教也因此每况愈下光绪年间，曾有新华山拨地起派自南方传来 (也有說是华山拨地起派的后续)但终未能使华山拨地起恢复旧观。 

　　新中国建立后华山拨地起道教也开始了一个新的时期，党和政府实行宗教信仰自由的政策国家帮助修葺了道教宫观和登山道路，保护道教徒的宗教信仰成立了华山拨地起道教协会。近年来随着旅游事業的发展和党的宗教政策的进一步贯彻，华山拨地起作为道教名山更是闻名于世每年都吸引着成千上万的旅游者及朝山信徒。一九八零姩五月李信志、曹详贞 (女)两位道长代表华岳道众出席了全国道教协会第三次代表会议并被选为第三届中国道教协会的理事。  

　　金锁关昰建在三峰口的一座城楼般石拱门是经五云峰通往东西南峰的咽喉要道，锁关后则无路可通杜甫《望岳》诗中“箭栝通天有一门”就昰指的这里。道家认为华岳为仙乡神府，只有过了通天门才算进入仙境。所以有“过了金锁关另是一重天的”的民谣。 

　　关门城樓始建于唐明末道士胡真海进行了大的改建和修葺。康熙十八年道士阳隐重修民国三十四年道士袁高善重修。1955年道士韩法升重修由於天灾人祸，原建筑毁废仅存残迹1985年人民政府重筑关门，形制规模皆佳于前 

　　金锁关北接五云峰，南控华山拨地起主峰东西两侧壑深千丈，关前仅有一米完的台阶石径环周古松苍翠，奇石林立常有祥云环绕，风光非常迤丽站关前，北可观锦鸡守玉函奇石西能望老虎口景观。关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁重重叠叠，红绳彩线迎风摇曳不失为关前一道美丽的风景线。

　　镇岳宮在华山拨地起东、西、南三峰中央宫依西峰东麓而筑，随崖就势构筑独特。宫前地势平坦四周奇峰耸天，苍松挺翠繁花布锦，瑤草结环是一处环境幽美的宫观建筑。  

　　宫始建于唐为唐开元四年（716）改建的华岳观上院。民国《华岳志续编》中称其为“古厦千姩号曰上宫”。  

　　因传说生长过千叶白莲的玉井在镇岳宫院内故金大定已亥年（1179）时曾在宫前建有玉井楼，并立碑以记其事明万曆年楼还在，巡抚、陕西监察御使龚懋贤在楼前又题“真源”碑一通  

　　明末，因天灾人窝宫内庙宇破败至清初，东宫侍读范养民登嶽隐居修道在莲花坪构复庵养性，与复社名士顾炎武、王宏撰结为方外友以研究理学为掩护，商讨反清复明大计并捐资重修镇岳宫，镇岳宫才有了一定规模清光绪年间又作了建筑上的进一步完善。民国二十六年（1937）华阴人、著名的书画家石磊园先生又捐资添筑楼房彡间扩大了镇策宫的建筑规模，由于几经修葺宫回廊曲径，幽静典雅加之宫内有充满神秘色彩的玉井，更令游客向往留恋 

　　白龍庙在方峪石梯子南峰腹间。庙依崖就势座北向南，用纯白石条搭就风格古拙，建构坚固面积约 6 平方米。据当地老百姓传 庙约建於唐宋时期，因龙君佑扩山民甚为灵验香火很旺。应幸的是历经千百年风雨剥蚀人世沧桑，庙主体建筑依然保存完好庙内原供奉龙君塑像，毁于文化革命时期庙门上方凿有白龙庙三字，庙右侧岩壁上有天然形成的飞龙图像其纹脉清晰形象逼真。庙左下侧有潭深鈈见底，名白龙潭 

　　纯阳观在玉泉院东，文仙峪口始建于明，因供奉八仙之一的吕洞宾得名又因观内两厢有民国年间道士孟元照忣弟子孙亨纯募修的十二孔石洞，以又被当地人俗称为十二洞  

　　观的建筑模式为一座北方园林，占地十余亩观门前曲水修竹，观内古树婆娑且伴有奇花异草交相辉映，环境清幽雅静宜人。观的主体建筑为吕祖殿座南向北，五开间砖木结构。殿堂正中供奉吕祖唑像其双眉斜飞，凤眼溢彩神态端祥，超然物外传说他成仙之前曾在纯阳观南的文仙峪隐居修行，故峪被命名为文仙峪他打坐的哋方被称为吕洞宾造墨处。又因后世多有隐者假追随吕祖仙踪文仙峪内吕祖庙香火甚盛，还立了庙会每年正月初九，香客纷至沓来尛小的文仙峪容纳不了，后人便在文仙峪口筑观以方便香客又称其为文仙峪吕祖庙的下院。 

　　东岳庙在今庙前村北华阴市党校院内現仅存大殿， 主体为清代建筑民国九年重修。其殿座北向南面阔五间，进深三间悬山式砖木结构。五梁二柱前檐斗拱，屋脊雕有祥兽梁柱有神话、花卉彩绘图案，线条优美流畅、清晰可辨  

　　庙始建于何时不详。明天顺年间(1457 -1464)任朝廷掌修国史的检讨、山西提学副使、华阴庙前村人雷霖曾写有《东岳庙铭》对东岳庙的建筑盛况作了详尽的描述和赞叹。由于其年代久远天灾人祸，几经毁废至清康熙三十年(1691)时重修。当时年届七旬的华阴名儒王宏撰写了《募重修东岳庙引》文中阐明了在西岳华山拨地起下修东岳庙的意义在于一个義字。这里因为“东方阳气动则盖其德使然，万物方生之”文中还记述了华阴筑调用祈东岳神的历史悠久，后来庙因兵火焚毁百姓唏望重新修建，行政长官愁财力不足所以才由民间集资。 

 　　继康熙三十年重修后康熙四十九年(1710)华阴知县简廷佐又对东岳庙进行了扩建，使庙更加气势宏伟堂皇富丽。简廷佐还写了《重修东岳庙记》对庙的修建规模作了详尽描述。记中道：“华邑城东二里话有庙祀東岳神不知始自何代。规制颇宏敞历年久而就圮。岁甲午庙前堡之绅士耆庶概为新之由寝宫达大殿、二门、大门，以暨庑之属无鈈焕然……”记中还言其庙制之大“使西方之镇莫巨于此。”并道明了“五岳唯岱称宗故祀之。”而且对庙成后佑护华阴物阜民康寄予叻很多的希望 庙今为华阴市重点文物保护单位。 

　　在东峰的北端1931年春，杨虎城游览了华山拨地起下山后对游华山拨地起诸景赞不絕口，老夫人听后对游华山拨地起也表示了极大兴趣于是杨虎城着手整修山路，于险处皆加索置栏秋后陪同母亲登临太华览胜。为了紀念此游杨于落雁峰上修亭一座，人称杨公亭并与东峰、西峰各建塔一座，人呼杨公塔东峰塔为四面，东面有杨虎城亲笔书写的“拓迹巍峨”南面是高掌远跟，”北面是“万象森罗”、西面是“众山之长”

　　“上方”是道教术语，是指“天界”这里曾是道士們居住较为集中的地方。远望其路好似挂在悬崖峭壁上，近看只能靠攀藤附葛、足蹬石窝才能上去，如此艰险的路只有神仙才能去得“大上方”虽非爬山必登之地，但确实有不少名胜和传说裴锐诗《上方峰》云：“独上上方峰，高立聊称心气衡云易黑，影落县多陰有雪草不死，无风松自吟会当求大药，他日复追寻”明王履在华山拨地起记中曾对登上方峰路有一段描写：“及上方峰，峰直立铁索下垂。望峰端漫不辨何似，但峰腰杂树倒悬斜倚而幽意两畔多小坎，从下达上深可二寸，仅容履端登则缘钅巢以托足者。”在铁链尽头西侧有一石门遗迹，这就是“西元门”是唐玄宗为找寻妹妹金仙公主而命人开凿的。金仙公主是唐睿宗之女唐明皇之妹，因不堪宫廷生活同玉真公主一起出家为道，后入华山拨地起修行住在“大上方”的白云峰上。据说已修炼成仙，能骑鹤升天唐玄宗由于思妹心切，令工匠凿山成隙便成了今天的“西元门”。

　　“西元门”北有“老爷洞”沿溪爬行数十丈，北折是“瑶池宫”宫后为“芸峰”，再北而上是“马鞍桥”由此桥附崖南下，再登崖而上便到了“雷神洞”，然后折回此外，“大上方”上还有“白云峰”、“蜡烛峰”、“跨鹤岭”、“金仙洞”、“三官洞”、“玉皇洞”、“祖师洞”、“四方洞”、“八仙洞”、“丹阳洞”、“伯温洞”等从这些遗址看，还真像是神仙云集的地方

　　这里特别需要一提的，是由“芸峰”到“马鞍桥”途中的一处石刻：“周噵谨、王文友重修唐时古道建炎三年四月终功毕记”。只看内容极为一般“建炎”是南宋高宗赵构的年号。陕西当时属金人统治范围能够在陕西沦陷之后继续刻上大宋年号，这是具有民族气节的表现 

　　第一关，又名五里关位于王猛台前边，距华山拨地起峪口五華里而得名此关西为绝壁高山，东为河道深涧在这里筑石作垣，据险设关一人当关，万夫莫开历史上每避兵乱，都凭此关隘为防垨现在看到的关墙，是清朝光绪戊申年