说什么戒律清规，这头鹿杀还是不杀？
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说什么戒律清规，这头鹿杀还是不杀？
又走了数日，遇到了几个人，我希望他们出现磨难，好向我求救，哪知，他们不但不向我求救，反倒帮助了我，给我提供了食物和水。我既高兴，又沮丧，人家并不向我求救，再说人家啥都不缺，也实在没个啥需要救助的。再行几日，已完全不见人烟了。我驮架里的水和食物也越来越少了，既没出现像上两次那样考验我的事，也没法打听到奶格玛的所在。我不知道自己还应该走多久，虽然心急，但相较于以前那种漫无目的的寻觅，知道方向已经算看到希望了，所以我打算一直走下去。这天夜里，我住在了一户人家里。这家是猎户，墙上挂满了兽皮。我一向对杀生的猎人很反感，但因为附近实在不见人烟，就想，不要紧，住一夜就走吧。夜里，听到外面传来阵阵锣声。我觉得奇怪，正疑惑呢，那猎人推门进来了，对我说，走，帮帮忙吧。我将一群鹿赶到网里了，我一个人杀不了，你帮帮我。我跟他出了门，到前面的山洼里，发现一道隐形的大网张在一个豁口处。许多鹿头都探入那网眼之中。我知道，藏地的猎人也老用这种办法赶山，用诸种办法，将动物赶入早已布好的网中。动物是不知道后退的，当它们发觉有东西套住脖子时，它们只会奋力向前，结果是越往前挣，套得越牢。这猎人先捉了几只幼鹿，放在设套处，幼鹿的求救声引来了许多救援的大鹿，他选好角度，一敲锣，受惊的鹿们便往前冲，齐齐地套入网中了。群鹿发出阵阵哀鸣，见有人来，越发往前挣，激得网一下下荡，而鹿的脖子也被套得更紧了。猎人递给我一把尖刀，说，来，尊贵的客人，帮帮我，将这些鹿宰了，我一人忙不过来。我说，你难道没发现，我是出家人吗？我可是受过沙弥戒的。那人道，这儿又没有别人，谁管你戒不戒的？我道，不成。受戒不是为别人受的，我不会犯戒的。杀生是大戒。那人道，不要紧。你帮了我，我也会帮你的。你下午问我奶格玛的住处，我没告诉你。其实我是知道的，要是你帮我杀了这些鹿，我会带你去见奶格玛。我却想，这话也许是他骗我的。一个杀生的猎人，咋会知道奶格玛？再说了，即使他真的知道奶格玛，叫我杀生，我也不愿意。我寻找奶格玛是为了求法，若我是个破戒的屠夫，求了法又有啥用？于是我说，我不能帮你杀生。即使你真知道奶格玛，我也不能杀生。那人道，你可是发了菩萨愿的。你不是发愿要帮别人吗？我道，我发愿利益众生，而不是杀害众生。那人问：真不帮？我说：不帮！那人便冷笑几声，上前，宰了一只鹿。他很利索，几下就剥了皮，将内脏扔了一地。然后，他又问：你不帮我杀也成，帮我收拾一下内脏总成吧？我说，不。那人又问：你已经没食物了，那么，我供养你一些鹿肉，你总不会拒绝吧？我说：我虽然吃肉，但吃的是三净肉，不见杀，不闻杀，不为自己杀。你的鹿肉我不能要。那人冷笑了，说也好。我猎鹿就是想为弄些食物的，既然你不想要，我就索性放了它们。说着，他将那些鹿头一一取出套，解开网。我说，好。我可以帮你做这事。那人冷笑道，不需要。他手法很快，鹿们都四散而逃了。最后只剩下那只已杀了的鹿了。那人将内脏皮子啥的拾成一堆，骂一句，你等啥？一拍手，那被宰了的鹿也翻身而逃了。我目瞪口呆。那人转过了山角。隐隐地，传来一阵歌声：&我是无畏的空行母，早已超越了二元对立。我的境界里没有生死，死就是生，生就是死。&我的网是无欲的幻身，我的刀是无贪的大乐。我的杀戮是自性光明，那些鹿只是假我的五蕴。&我杀而无杀，无杀而杀，你执幻为实认假成真，执著虚妄的所谓戒条，却宁愿放弃根本上师。这样愚痴的人，怎配见到尊贵的奶格玛？——摘自《无死的金刚心》 雪漠著 中央编译出版社新书推荐：《空空之外》《空空之外》是作家雪漠西部文化系列的首部作品。本书集中体现了西部文化的特色：当下关怀与终极超越，包括文化传承、哲学理论、实践和妙用四个部分，其内容直指人心，是关于东方哲学的一次资料性梳理，是一场东方哲学与西部文化的思想碰撞，是东方哲学和传统文化的生活化妙用，超越、实用、直指、简单；为适应现代人的阅读习惯及心理特征，作者在书中增加了诸多与时俱进的内容，紧扣时代脉搏，告诉我们如何关怀当下，如何实现心灵的自主，如何构建完美的人生，如何得到清凉的智慧。本书的出版定能为许多热爱中国传统文化的朋友，提供一种全新的思维方式，提供一种醍醐灌顶式的阅读感受。
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　 佛学问答（第四辑）
如本法师著
　　<span style='color:#、请问学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道？
　　禅定（梵语dhyand），禅那、静虑之义；般若（梵语prajna）译为智慧。圆满的佛道，是禅定与智慧的圆满。若偏修禅定，或偏修智慧，始终不得成佛。毕竟，佛道是定慧等持圆满之中道法。
　　有定无慧成枯定，有慧无定成狂慧；定是慧之体，慧是定之用，离定无慧，离慧无定；定即是慧，慧即是定，定慧不一不异故。
　　若依因地修行，必次第而修，何以故？因为修行之功力尚未圆熟，无能等持而修，修亦修不成故。
　　楞严经云：“因戒（梵语sila）生定，因定发慧，因慧破一切烦恼惑，是则名为三无漏学。”
　　若依果位而言，修行有成，在心地功夫上，则禅定中有智慧（梵语jnana），智慧中有禅定；离禅定别有智慧，离智慧别有禅定，禅定与智慧正等无异。因此，若欲得成佛道，必须定慧等持，方为究竟之道。
　　<span style='color:#、往往发心出家会遇到种种魔障，请问出家前应该做那些准备工作，出家后才能使心地安住下来？
　　出家（梵语pravrajya），即是出离家庭生活，专心修沙门（梵语saramana）之净行。有些人出家是一帆风顺，无障无碍，甚至家人朋友祝福欢送，可谓福报可佳，善根成熟。但是有些人出家却充满逆境，恶缘横阻，障碍重重。两者之出家可谓悬殊甚钜。
　　大体上出家前，心里应存有十二点正确观念方得出家，何等为十二？分别如下：
　　一、发心出家应具足正确之知见。
　　二、人缘、地缘、时节因缘应具足。
　　三、社会上所有一切感情应处理得体，方得出家。
　　四、若有欠别人债务应偿完，方得出家。
　　五、军公教，公司工厂一切事业，应处理圆满，方得出家。
　　六、若有诉讼者，应处断圆满，方得出家。
　　七、盲聋喑哑不得出家。
　　八、应亲近善知识（梵语kalyanamitra）而出家。
　　九、应发菩提心（梵语bodhi—citta）依戒而住。
　　十、勇于割爱辞亲，解无为法，直证菩提为宗。
　　十一、出家心境应住而无住，无住而住；生而无生，无生而生；念而无念， 无念而念，圆妙自性故。
　　十二、出家应秉怀上求佛道，下化众生而立志愿。
　　<span style='color:#、佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果，不可信汝心，原因何在？
　　阿罗汉（梵语arhat，巴利语arahant），意译作应供、无生、杀贼。诸佛菩萨，乃至阿罗汉皆已证得涅槃妙心，得不生不灭，共登无生法忍，得此法者，其心已断三毒，六通圆成，自性能随愿自在，不被诸惑所动故。
　　尚未证成阿罗汉之人，三毒（贪嗔痴）炽盛，六根触六尘，生心染境，一切时一切处皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，无常万变，把持不住本性之动向，任业风牵流六道，致使浪迹生死，穷劫不休。
　　凡夫未证成阿罗汉果（梵语arhat），绝对不可任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不坚，随便就信赖自心，往往易于闯祸，自招其果。
　　所以，唯证之际，得涅槃法身，方得深信自心，毕竟，不被外境所动，自性自在故。
　　杂阿含经云：“所谓阿罗汉者，贪欲（梵语lobha）永尽，嗔恚（梵语pratigha）永尽，愚痴（梵语moha）永尽无余，是名阿罗汉。”
　　<span style='color:#、学佛者是先成就佛道，还是先度众生呢？
　　上求佛道与下化众生是一体的，何以故？因为上求佛道是成就大智慧，下化众生是成就大慈悲心，智慧（梵语jnana）与慈悲（梵语maitrya）的圆满，当下是佛道的成就。
　　所以我们说，学佛者欲先成佛再度众生，这种论调是不正确的；若先度众生而后成佛，这种说法也不是常理。
　　依佛法而言，菩萨（梵语bodhisattva）的类型有三种：一者悲增菩萨。二者智增菩萨。三者悲智双运的菩萨。前两者菩萨是各偏一方的菩萨，不能代表中道实相的菩萨，后者是正常道的菩萨，是吻合佛道之本怀。
　　悲心足够而智慧偏失，易陷溺沉沦之境，亦称为败坏菩萨，无智慧引导故，佛经常云：菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。同样的理由，若专求智慧解脱，纵得智慧而出三界（梵语trayo dhatavah），没有慈悲心所滋润，易沉空守寂，永住涅槃，不从空出假，悲度有情，佛陀常称此类行者为焦芽败种之罗汉。何以故？因为阿罗汉悲心不及菩萨，度生仅抱随缘之态度，不像菩萨能作为不请之友，因而从事度化众生之圣业。
　　总而言之，智中有悲，悲中有智；离智无悲，离悲无智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不异，故名为佛。
　　<span style='color:#、学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？
　　天壤之别，忍气吞声是压抑之法，令脾气不要发作，若压抑不住，则有爆发之际；又如石压草，石头一旦拿掉，杂草照常长起茂叶，不根本故，非究竟法，非了义故；修忍辱行者，有佛法的疏导，与般若（梵语prajna）空性相应，故得究竟之忍辱，突破时空之忍，已登彼岸之忍，成正觉之忍，故两者之内涵酝酿不同之因质，其果报也就感召不同之果。
　　忍辱（梵语ksanti，巴利语khanti），即令心安稳，堪忍顺逆之境，而心地不动。修忍辱者，贵在与般若智慧相互呼应，因为般若智慧能观诸法空性，因而内心不生执著，当下证忍辱波罗蜜，是故，十方三世诸佛皆一致赞叹般若智慧之殊胜，令大地一切众生能正觉诸法自性空，唯有证得诸法自性空，才能踏上菩提华之彼端。
　　大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃（梵语nirvana），无生无灭故。”
　　<span style='color:#、现今文刊发达，弘传佛法之僧俗颇多，佛法以出家僧众为佛教之重心，若一旦颠倒僧俗，传统的佛教能继续维持下去吗？
　　大圣佛陀一再强调，在婆婆世界（梵语Saha—lokadhatu），三宝为黑暗中之明灯，是出世之宝筏，三宝（梵语tri—ratna）是我们所依归之大善知识，失去三宝，如同黑夜不得其路可归程，无三宝导航，又如迷失之舟，无从靠岸，漂茫大海中。
　　律藏云：比丘（梵语bhiksu）是七众之纲领，世上若无比丘僧，比丘尼（梵语bhiksuni）是领导纲领，世上无比丘与比丘尼，沙弥（梵语sramanera）是领众修行之纲领，世上若无比丘、比丘尼、沙弥，沙弥尼是修行领导纲领，依此类推，是行佛道，若违佛意，实与佛法之缘尚有一段距离，颠倒正法故。
　　佛法世风日下，戒律不实践，唾弃律法，僧俗颠倒领众，违背如来正法，令正信佛弟子，伤感悲恸！
　　蕅益大师云：“佛法之衰亡，实乃戒律之不张。”
　　律藏云：“一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶（梵语vinaya）为首。”
　　不论出家或在家佛弟子，对于戒律都是一样同等而遵而行，因为全部的佛法，都建筑在戒律之上，欲证成无上佛道，必然应学戒守戒，因戒度脱觉悟之彼岸，离戒不守戒，欲得道果，终无是处。
　　<span style='color:#、请问佛珠（念珠）为何是一０八粒？有其渊源吗？
　　佛珠是记数修行用的道器，没有特别的神秘感，后人逐渐加以严饰，品质种类极多，出家行者佩带身上更能显得身教庄严殊胜。
　　一０八粒的佛珠由来是这样的，人有六根，日夜时中，必定要接触到六尘（梵语sad visayah）之境，即是六根触六尘，一旦触六尘，当下即产生六识，六根六尘六识，合为十八界，是三界（梵语trayo dhatavah）内的生死根本，应离三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，应发起大慈悲心度生，自度度人，故须乘以二，即成一０八的数目，这佛珠的意义由来是如此，此含意甚为佛弟子所偏爱，也合乎一串佛珠的恰当数目哩！
　　<span style='color:#、请问佛教徒可以有感情生活吗？
　　尚未成佛之前，皆属有情的众生，既是有情的众生，就是感情尚未达到彻底之净化，当然生活中亦含有感情成份，以经典所记载，唯有佛方居净土，三贤十圣亦住于果报中，佛是无上正等正觉（梵语anuttara—samyak—samdodhi），九法界亦属有情，住于果报就有感情的世界。
　　佛教徒若尚未圆满佛果，必然亦属有情，学佛之后，若正见佛法实义，应日益对感情生活净化，应以慈悲相待，以因缘相待，以广结善缘相待，以无所求相待，与空性相待，如莲花出于污泥而不染相待，如此而履行正法，日积月累，功成德圆，虽是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何尝不是佛法生活。
　　<span style='color:#、修行一定要断淫欲，但如何方便为疏导？
　　淫欲是与生俱来就有的，非一旦一夕就能净化断除，必须尽非常的用功，才能达非常的成果，疏导的法门极多，举例不完，说之不尽，今就以佛法常提的几项，作为仁者所参究：不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观、淫欲空性观、淫欲当下涅槃观、淫欲不生不灭观，这些法门因人而异，根机不同，用法则不同，契机则宜。
　　修行一定要达成断淫欲的阶段，若不断淫欲，必落魔道，始终无法圆满佛道的。
　　楞严经云：“修行不断淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
　　由此看来，大圣佛陀是如此悲切的告诉弟子，对淫欲应加以防犯，莫陷溺沉沦之深渊，我佛弟子怎能知而自陷苦处呢？
　　<span style='color:#、如何能使佛号于二六时中不间断，有何方法？
　　修净土法门之行者，其根机亦有深浅高低，不能一概而论，故其法门亦随之而广，欲令佛号二六时中不间断，这必须具备多方面的因缘，因为人心散乱，其因素极多，毕竟，各人的业因（梵语karma—hetu）、业缘、业果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、环境、习性亦皆有异，在这种情况之下，每个人的立场不同，所须要的法药也就有所不同了。
　　若欲佛号于二六时中绵绵不间断，其方法今举经典十三种法则，供给诸君共研，分别如下：
　　一、具足厌离娑婆（梵语saha）之心而勤于佛号。
　　二、欣慕西方净土微妙之乐而勤于佛号。
　　三、发起人溺己溺之心而勤于佛号。
　　四、圣教衰微，匹夫有责，因而勤于佛号。
　　五、无量劫来之生死，今生恳切欲断生死而勤于佛号。
　　六、人生苦（梵语duhkha）、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman），令圆满涅槃四德，常乐我净而勤于佛号。
　　七、发菩提心（梵语bodhi—citta），成就信愿、慈悲、智慧而勤于佛号。
　　八、未达一心不乱，如丧考妣，应勤于佛号。
　　九、六道众生皆为过去生之父母、亲戚、眷属、朋友，应发度脱之心而勤于佛号。
　　十、十法界同一佛性，应勤于佛号。
　　十一、都摄六根，净念相续，因而勤于佛号。
　　十二、一天二十四小时修行，次数增多，不一定仅有早晚二堂课修，可令佛号圆熟。
　　十三、佛号即心，心即佛号，非一非异，如是正念而勤于佛号。
　　<span style='color:#、佛教徒应持何种态度来赚钱谋生？
　　赚钱谋生方法颇多，依佛教启示我们的准则，就是不应违失因果（梵语hetu—phala）、道德、造恶业之下即可，在谋求而得之财产，这前后阶段，不伤害他人、团体、社会、国家，禀持这种正念而谋生赚钱，即是正当的行为，正当的职业。
　　<span style='color:#、佛教中常听到八正道，八正道是什么意思？
　　八正道（梵语aryastangika—marga），八种求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，归纳于三十七道品中的其中八种修行法则，是通达圣者的道法，随后大乘佛法亦加以圆融发扬之。何谓八正道呢？今分别叙述如下：
　　八正道：
　　一、正见：即正确的知见。
　　二、正思惟：即正确的思考。
　　三、正语：即正当的言语。
　　四、正业：即正当的行为。
　　五、正命：正当的职业。
　　六、正精进：即正当的努力。
　　七、正 念：即正确的观念。
　　八、正 定：即正确的禅定。
　　<span style='color:#、佛教对于命相、风水的看法如何？
　　诸法皆空无自性、无有常法，更无有定相可言，一切穷变万化，命相、风水亦为诸法之数，更无特权可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、风水之类，毕竟诸法空故，这是佛法最尊最上的殊胜庄严处，空更是不同于一切宗教，空是不同世间一切学术，空（梵语sunya）是诸法的本来面目，有佛无佛一切法皆如故。
　　大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛（梵语buddha），非为实有，若有若无，不可得故。”
　　总而言之，命相、风水是幻相而有，无有定法，无常空故，皆不可得，众生不明诸法实相，因此被假相迷惑，从中不得自觉，将命相、风水，执著实有论、宿命论、定命论，其可悲怜，迷者误以命相、风水可依可靠，导致自误误人，以讹传讹，于是越陷越深，迷而又堕落三界（梵语trayo dhatavah）网。
　　大般若经云：“诸法性相，不可表示、不可分别、不可取著、不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不可通达皆如幻化，故于诸趣生死轮回。”
　　<span style='color:#、“念佛一声，罪灭河沙”，是真的吗？
　　诸佛不妄语，妄语非真佛，佛陀彻始至终，从未对众生说过妄语，反而悲心彻骨循循诱导我们踏上解脱之道，共证菩提（梵语bodhi），住大涅槃，岂会妄语之有。
　　念佛一声，罪灭河沙，道道地地有实质之理，何以故？有佛念即无妄念，有妄念即无佛念，佛念与妄念不得同时存在；念佛（梵语buddhanusmrti）当下自性清净，无有造业故，身口意三业清净，得无量功德，福报日增，诸佛赞叹；若无念佛，则妄念纷飞，若起邪念（三毒），当下岂不是造业闯祸了吗？这么闯祸（杀盗淫妄酒）之下，一切罪业（因果）何止河沙之多！
　　如上所述，不难明白，念佛非但能得三业清净，亦可避免动念缤纷因而造作诸业，广受一切残局之报。众生之妄想造业，多得穷劫广说不尽，堆积远胜须弥山，故曰：念佛一声，罪灭河沙。
　　大藏经云：“众生（梵语bahu—jana）之造业，若有体相，尽虚空不能容受。”
　　<span style='color:#、修福报与修道，到底有何差别？
　　修福报是圆满佛道部分之一，不能代表佛道的全体，因为修福报而不修智慧，始终无法出三界（梵语trayo dhatavah）之外，固然能得人天之大富大贵，亦免不了受善恶之业所牵缠，控制得三界不得出，三业致使自己身不由己，随其摆布故。
　　不修道就没话说，一旦要修行，福报是应该修，智慧（梵语jnana）亦不可或缺，何以故？有福无智成颠倒，有智无福成烦恼，是故，福智应双管齐下，相得益彰，不得偏失一边。
　　尽管努力勤修福报，但不修智慧来破烦恼，净化业障，穷尽来生罪亦存在，因为福报不能灭罪，灭罪有灭罪之法，岂可不慎哉！
　　六祖慧能大师云：“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”
　　<span style='color:#、常常发现一些人，总喜欢发问一些与生死开悟不相干的问题，这辈人士这种行为，对他自己有什么好处？
　　若真有疑难，是该发问的，由问而得到如实真相，因而破迷启悟，这是好现象的，值得赞叹与嘉许。
　　佛门有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
　　这是勉励学佛行者，应勇于求知，达成破迷启悟，早证法身（梵语dharma—kaya）之德，但是的确有一些不法之人，喜欢问一些与佛法无关，与修行无关，与证成无生法忍无关种种问难，这些豆腐中挑骨头的人，只是玩弄手段，刺激他人，从中求得幸灾乐祸之心，此人与真理尚有一段距离故，内心执著意识坚固不拔，亦须浪迹无量劫冤枉之苦呢！
　　大圣佛陀在世之时，亦有很多外道总是喜欢找佛陀的麻烦，种种故意问难，令佛陀难堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些无知之辈所难倒呢？毕竟，佛陀之智慧已达世出世间圆满无碍，三二句的真理就把对方驳倒，使对方心服口服。
　　若遇上无理取闹之辈，大圣佛陀也不想跟这辈之人结恶缘，当下沉默，安住不生不灭自性中，这是佛陀处断恶劣不法之人的态度。在佛经记载大圣佛陀有三不答，就是无意义之问题，有答无答皆与事实了无痛痒，毫无相干，佛就沉默不答，何谓三不答？分别如下：
　　佛陀三不答：
　　一、对修行丝毫无帮助不答。
　　二、不趋向圣道不答。
　　三、没有答案不答（无意义不答）。
　　大圣佛陀之智慧已究竟圆满，对人生与宇宙洞澈无惑，怎么不回答呢？因为纵然答案给了你，你的智慧够狭窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守这个问题，会因此磨灭光阴，无常一到，空废了这辈子的人身，岂不痛哉！佛陀该答覆的总是会慈悲为我辈答之熟，就酌量答覆之，这就是观机逗教之法。
　　<span style='color:#、佛门中有“八解脱”的名词总是不明其义，请慈悲开示好吗？
　　八解脱（梵语asatu vimoksah），八解脱又名八背舍，就是八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。
　　一、内有色想观外色解脱：谓心中若有色的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故称解脱。
　　二、内无色想观外色解脱：谓心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以称为解脱。
　　三、净解脱身作证具足住：谓一心观想光明、清净、奇妙、庄严、珍宝之色、称净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，即可以证明其心性，已是解脱，所以称身作证，又他的观想，已是解脱，所以称身作证；又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以称具足住。
　　四、空无边处解脱。
　　五、识无边处解脱。
　　六、无所有处解脱。
　　七、非想非非想处解脱。（这四、五、六、七的四种解脱，都是无色界的修定者，各在其修定的时候，观想苦（梵语duhkha）、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman），使心愿意舍弃一切，所以称解脱。）
　　八、灭受想定身作证具足住：灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以称为灭尽定。
　　<span style='color:#、学佛须三业清净是最终目标，但敝人身口二业尚可勉强不作恶，但意业犹然就范，请问应如何疏导，普令意业共登彼岸？
　　三业（梵语trini—karmani），即身口意三业。意就是心，心是一切万法之源，心生则种种法生，心灭则种种法灭，身口亦必由心所支配，离心则身口动用不得，心若解脱，身口亦必随之而解脱；心若不解脱，身口二业也随之而不得解脱。
　　八大人觉经云：“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”
　　<span style='color:#、如何辨别佛经之真伪？请慈悲答覆！
　　佛陀住世八十年，说法四十九年，演说三百余会，佛经浩瀚如海，合计大小乘圣典有八千四百六十卷之多，要辨别是否真经或伪经，实在不是很容易的事，除了发心探究经典的来源，以及教史教制教典多方面了解之外；佛教（梵语Buddha—sasana）流传至今已有三千年的历史，透过时空的演变，佛法的确会多少变质，参杂一些外道色彩，或卷入时代哲人思想，致使无上法宝不得不变样！
　　大圣佛陀的教法，具体上，可分为前后五个阶段延传下来，何等为五？叙述如下：
　　佛教延传五阶段：
　　一、原始佛教。
　　二、部派佛教。
　　三、初期大乘佛教。
　　四、中期大乘佛教。
　　五、后期大乘佛教。
　　原始佛教是佛陀于人间成等正觉后，弘宗演教，广度无量众生，有说有证，正法时期。
　　部派佛教是佛陀灭度后约一百二十年左右，佛教的教法，因弟子领悟有别，因此，开始分裂演化，成为部派佛教。原始佛教与部派佛教大体上，是小乘（梵语hina—yana）兴盛而大乘（梵语maha—yana）隐没时期，前后维持五百年的佛法。
　　初期大乘佛教是佛法由小乘开始进入大乘佛教的开端。
　　中期大乘佛教是佛法进入中年时代的佛教，融合大小乘无碍，大力倡导般若性空，空有不二之时期。
　　后期大乘佛教是佛法在印度逐渐落没的时代，密宗日益兴起，而密宗内部参杂许多波罗门教的思想与色彩极多，因此，佛教的本质就开始走下坡，再加上北部的回教南侵，法难甚剧，使佛教大伤元气，招架不住，内忧外患，佛教分崩离析，不久之后，佛教则消失于印度，佛法在印度发源，也在印度缘灭，后期大乘佛教是值得同情的佛教，值得过滤与净化的后期佛教。
　　纵管佛法如何延传，正信佛弟子应勇于亲近善知识，善知识能引导我们由黑暗进入光明，由痛苦进入清凉地，由迷入悟，由凡转圣。
　　辨别佛经之真伪，具体上可分为三个根本法则，此法则即是三法印，何等为三？分别如下：
　　三法印：
　　一、诸行无常印。
　　二、诸法无我印。
　　三、涅槃寂静印。
　　一、诸行无常（梵语anityah sarva—samskarah）：是说明一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭，毕竟诸法无常，缘起缘灭，无有定相。
　　二、诸法无我（梵语niratmanah sarva—dharmah）：是说明一切有为无为的诸法中，无有我的实体，空性故。
　　三、涅槃寂静（梵语santam nirvanam）：是说明涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，无杂无染，不生不灭，故涅槃是寂静的。
　　凡符合此三原则的，便是佛陀正法，有如世间印信，作为证明，故名法印。
　　<span style='color:#、何谓“八敬法”？意义何在？
　　八敬法（巴利语attha garu—dhamma），八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众，尊重比丘的八件要事，一旦发心受过比丘尼戒，亦须加受八敬法，故后人称之为八敬法。何等为八？分别如下：
　　一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。
　　二、不骂比丘、不谤比丘。
　　三、比丘尼（梵语 bhiksuni）不得举比丘（梵语 bhiksu）过，比丘得举比丘尼过。
　　四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒）。
　　五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
　　六、每半月须求比丘教诫。
　　七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。
　　八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣（自由举罪）。
　　<span style='color:#、学佛须要具备大知识和大学问吗？如果程度不够，可以走出家这一条路线？
　　世间知识与学问可以促成修行的增上缘，但不是绝对的，不是非它不行的，知识与学问不是学佛的通途正道，知识与学问本质无佛法的内涵，纵得知识与学问大饱和，得到满天下的博士学位，这么多博士学位对证得菩提（梵语bodhi）有何相干呢？与证得涅槃（梵语nirvana）有何关系呢？丝毫都无帮助啊！
　　假使知识与学问具有佛法实际本质，依此而进修，必得菩提道果，如鸟两翅，无障无碍，自在自得。
　　出家（梵语pravrajya）这条路是菩提之路、是正觉之路、是涅槃之路，若能具足佛法知识与学问，加上精进佛道，这是最好不过了；倘若出家知识与学问不足，这也不是绝对不可走出家这门路，何以故？因为各人根机不同，顿渐利钝不同，善根深浅有别，何况开悟本性，通达诸法实相，非关文字，只要出家修行肯用功、精进、肯多听多闻多看，如此低声下气求法，何妨不证菩提！那怕证无生法忍不成！
　　<span style='color:#、燃顶、燃臂、燃指，在学佛观点来看有必要吗？
　　法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是对治众生一切病，在因地不能没有法，没有法不能登彼岸；在果地上诸法可以不要，因为已登彼岸，法尚应舍，何况非法！
　　燃顶、燃臂、燃指，在凡夫（梵语prthag—jana）因地而言，极为须要，依此而增上缘，以达到破相等四法之功，这并不是提倡执著或标新立异，譬如人饿极需饮食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，烦恼极需菩提一般。
　　修行不是用嘴巴说一说就了事了，理论谈一谈就得了，我佛弟子得到佛法真谛，必须履行修证，有理有事才能达彼究竟；燃顶、燃臂、燃指是对佛法力行的具体行动，佛弟子应具足如是正见，若他见即是邪见或外道，何等为四？叙述如下：
　　燃顶燃臂燃指四义：
　　一、破相义。
　　二、警策义。
　　三、发愿义。
　　四、供养义。
　　<span style='color:#、何谓“易行道”？何谓“难行道”？
　　凡依三藏教典（梵语trini pitakani），在此娑婆国土精进行道，积累功德，断惑证真，以达修因得果者，皆属难行道所摄。凡依净土教门，勤修勇猛，以达一心不乱（梵语aviksipta—citta），仗佛力与自力往生净土，于彼国中，蒙佛教化，因而共证无生法忍，终成正觉者，皆属易行道所摄。
　　<span style='color:#、学佛者，欲深入三藏圣典，须要具备何种基础？
　　经藏（梵语 sutranta—pitaka）、律藏（梵语 vinaya—pitaka）、论藏（梵语abhidharma—pitaka），是名三藏。三藏教典皆为佛陀觉悟之法，欲深入三藏圣典，心地应存虔诚庆幸之心，存正直觉悟之心，而后须以殷勤之心渴求正法，恭敬之心亲近善知识，从中开导悟入佛之知见；同时，自己也必须踏实按部就班的研习三藏教典，除此之外，更须勤于实证戒定慧，理事不偏，日积月累，耳熏目染，善法即可日益增长，因缘成就，瓜熟蒂落，水到渠成，三藏圣典可望深入矣！
　　<span style='color:#、学佛如何寻找适合自己的法门，因而一门深入？
　　三藏教典浩瀚如海，义理堂奥，艰深无比，毕竟，法法皆是觉悟之法，学佛欲一门深入，首先应深入教理，通达佛陀解脱之道，生死流转如何！涅槃还灭如何！各宗各派应深入理解一番，而后，按个人习性根机，在契机契理之下，方可一门深入，直修无疑，如是渐断无明（梵语avidya），渐增法身（梵语dharma—kaya），勇往直前，一路涅槃门。
　　<span style='color:#、学佛何谓专修与杂修？
　　广大无边的佛法，都在令众生觉悟菩提，成就佛道，这是别无异议的。根机不够鲁钝而杂修，总是难修成就的，只要教理通达之后，如实专修，照样亦可得证涅槃之道，专修而不杂修易成道业，因为置心一处，无事不办，何以故？一回生、 二回熟、三回巧，专精一向，别无异念，亦能产生触类旁通，如是巧妙亦能达成大小不二，广狭不二之妙；终了亦必成就无上佛道。
　　有些根机顿利者，则能广学广修广证，从中亦然无障碍，这是另当别论的，何以而说呢？此辈学佛者，往昔皆已成就无量福德与智慧，所播放的菩提因种，今生是开花结果之际，故能承担大行大修大证，这不算是杂修，毕竟，诸法当下能相应故、解脱故、圆成故。
　　<span style='color:#、学佛者如何透视烦恼即菩提，生死即涅槃，转贪嗔痴成戒定慧？
　　是的，这种透视与修法，皆为中道不二法门，请仁者注意详听，今略以阐述中道法义，若依此行，与圣法相呼应，欲证道果，终有是处。
　　烦恼（梵语klesa），烦恼是总称，是惑之别名、是漏之别名、亦是无明之别名。
　　烦恼与菩提是对立法，因有烦恼才说菩提（梵语bodhi），菩提是对烦恼而言，若无烦恼，菩提不可得，菩提是有对象的，烦恼之境是菩提的对象，烦恼当下觉悟，烦恼即是菩提，菩提由烦恼而得，是故称为，烦恼即菩提，离烦恼无菩提，菩提由烦恼觉悟所得名的。
　　维摩诘经云：“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
　　透悟生死空性无生，生死（梵语samsara）是涅槃（梵语nirvana），涅槃是由生死的觉悟而得，离生死之法涅槃始终不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；圣人观生死，生死是涅槃，生死涅槃无自性空，如幻如化，假名施设故，终不可得。
　　依佛法而言，戒是对治贪、定是对治嗔、慧是对治痴。戒律令三业清净，了知五蕴皆空，使心不生贪欲，则戒律成就；禅定对治嗔恚，当知禅定（梵语dhyana）与嗔恚（梵语pratigha）皆无自性，心地之火焰当下成红莲，则禅定成就；智慧对治愚痴，了知人生宇宙本缘起，诸法自性不可得，执著当下解脱，心地光明自显，则智慧成就。
　　维摩诘经云：“佛为增上慢人，说淫怒嗔为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”
　　<span style='color:#、禅宗的行者，若终生不悟，该怎么办？
　　禅宗的行者是难能可贵的，发大愿心今生了办生死大业，为明心见性而精进菩提，所谓：断一分无明，增长一分法身，渐断渐增，如是而办道，终结为证得法身（梵语dharma—kaya）为宗。
　　学禅的大德，若终生不开悟、不证悟，必随善恶之业所牵引，流浪六道，无特权可免；但由今生熏习禅定与智慧之故，纵得人身，亦有隔阴之迷，定坚慧强，正见若能提起，亦有机缘与佛法相会之际。
　　杂阿含经云：“若人生世间，正见（梵语samyag—drsti）增上者，虽历百千生，终不堕地狱（梵语naraka）。”
　　若定虚慧弱，正见忘失，无法提起之际，必然受无量劫之业因所摆布，沉沦而不得自觉。高僧大德云：“一暴百千劫，再回头来是几时？”
　　<span style='color:#、出家修行，“今生不了道，披毛戴角还”，是真的吗？
　　这两句话是祖师大德所说，其宗旨在于鼓励出家众，修行不得放逸，应把戒律持好，将佛法实际证悟，了脱生死，免得吃了那么多檀越（在家居士）之米粮，不但今生没有办好生死大业，致使来生又须偿还施主一切米粮之债物，因而投胎转，披毛戴角还！
　　若今生的确不能了道，当然愧欠施主之债，随业受报，来生受报不完全今生之业种而已！还包括无量劫前之业因存在，究竟现起那一世之业因（梵语karma—hetu），就由业力来决定了，谁也奈何不了之事，这才是如实之说，不然还有谁敢出家修行呢！不出家不了道，不会披毛戴角还，一旦出家不了道，当下就来个披毛戴角还，那还得了，甘脆不出家，就不会披毛戴角还了，所以说，我们要实际了解祖师大德一番苦口婆心的规劝，出家（梵语pravrajya）修行要踏踏实实勤修正法，为开悟证果而迈进，方不会辜负祖师大德们一番悲切心怀。
　　<span style='color:#、“学佛越久，离佛越远”，是真的吗？
　　佛（梵语buddha），这个问题应该分成两方面作解释。
　　一者、学佛越久，理应与佛越近才对，那为什么会离佛越远呢？这里头就很多问题产生了，譬如：在修行的阶段，或许进进退退，懈怠成习，久而久之，甘脆放弃，或者高兴就学佛，不高兴就三宝殿一步也不登，道心不坚，与佛法距离甚远，不得证法身，这怎么不会离佛越远呢？
　　二者、在进修过程，有种种考验，譬如家庭百般阻扰，当下即考倒；亲戚眷属朋友诽谤，这也被考倒，甚至不能正见佛法教义是什么，把佛菩萨当神来膜拜，欲求得名利，却求不得，因而退道心。
　　还有很多佛弟子，不能正见因缘果报实况，遇到逆境或挫折，在不如意中，就开始错怪佛菩萨不慈悲不加被，甘脆不拜不学佛了，这因正见不足，所引发的退堕！如此一来，就难免学佛越久，离佛越远了。
　　若能正见（梵语samyag—drsti）大圣佛陀如实教义，因教义入门，正见增上，绝无退堕可言，现今依圣典引叙修行者，应遵守四种正法而修证，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！
　　维摩诘经云：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
　　<span style='color:#、烦恼丛生，不知如何解危？
　　烦恼（梵语klesa）烦恼由心境对立，因而感召苦受，六根对六尘（梵语sad visayah）生六识，六识是分别外境，由七识对分别之境产生执好执坏，于是引生种种烦恼，而且性质不一样，痛苦的差别自然不同，若欲断除（净化）烦恼，应由七识执著净化成平等性智，或以般若智慧透视七识执著当下无自性空，七识空性（梵语sunyata），不生执染，那么，前五、六识与后八识也就自然净化解脱，一切烦恼则不得由生。
　　烦恼是自作自受的果报，既是自作，理应自解，自己知病本所在，对症下药，无不痊愈；若不自解，由他人解缚，终不得解。当知烦恼本不缚人，解从何生？无缚无解，烦恼从何而来？
　　维摩诘经云：“若有缚则有解？若本无缚？其谁求解？无缚无解？则无乐厌？是为入不二法门。”
　　<span style='color:#、佛教对神秘感应的现象看法如何？
　　具体而言，感应的性质有四种：一、显感显应。 二、显感冥应。三、冥感冥应。四、冥感显应。
　　一般民俗的静坐也会产生感应的现象，各人的因缘不同，心境有异，所感的现象亦有别；社会上其它的宗教由于透过祷告、忏悔、诵念、作法、静坐，心神凝注，也会产生感应的灵验，各人的心念因缘不同，自然就有不同的感应。
　　外道神秘感应顶多有五种神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死轮回。佛教的神通有六种，一得永得，由证所得，因为修行断了一切烦恼，故诸漏皆尽，不受生死，名为漏尽通。外道乃至一般宗教，他们亦能修得禅定，得到五通，由于尚未断诸烦恼垢缠，禅定一失，随时五通皆会消失，非究竟之道，亦属轮回（梵语samsara）。
　　社会上常见一些神秘道坛，产生若干感应，这些尚属冥感显应之类，由鬼或神从中加附人身，而颤抖说话或写些文字，大多是劝化世人，匡正人心，断恶行善；但有些是相当低级的魍魉魑魅，降乩、扶鸾、著书，颠倒各宗教的教义，大谈五教合一，三教合一，万教同源等邪说，严重者，假冒佛菩萨之名，自言是佛菩萨降乩，观音、弥陀、释迦、济公、关公、老中娘等等，这种黑暗不光明的降乩，真相不能大白，谁能明察秋毫到底是弥陀或济公呢？鬼神也相当会说谎话的，自编自导自演，毕竟，鬼神亦属六道轮回众生之一，善信大德被摆布得不知所以然，干脆信其有，不可信其无，自己无法正见真相大白，始终难以自觉，就如此迷信下去了。
　　如此胡为作法，种种混淆视听，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受骗，当今社会多得不胜枚举，不可为喻。
　　正信佛弟子，不可任意显现神通感应，不可为人占相吉凶，卜卦算命，改运说些无稽之因果，恐吓信众，抽签问佛，看手相看面孔，占相出生年月日，问前世说后世，博得信众的信赖，以为你有神通境界高深不可测，因而尊敬你，这些都是邪命（梵语mithya—jiva），不务正道，的确佛门中产生有这么多的病本，这一连串的事实都不是佛门拥有的产物，是佛弟子自己胡为乱搞，因此，大破如来正法，非佛弟子，乃佛门中之外道，罪业无量，诸佛会叫冤枉，天龙八部唾弃。
　　大圣佛陀末法时代，有无量出家人，身穿袈裟，吃如来饭，却专门破坏如来正法，混入僧团，或各自一人，作一些非法之事，这些假冒出家人之辈，让一些无辜之善信大德，产生莫大误解，因而退堕，这些罪业缘起，因何人而起？何人受无辜之殃？岂可不慎！怎可不勇于忏悔，浪子回头，还给佛门一个清净世界！以下引录诸经作为见证：
　　梵纲经菩萨戒经云：“如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”
　　地藏菩萨本愿经云：“若有众生伪作沙门（梵语sramana），心非沙门，破用常住，欺诳白衣（梵语avadata—vasana），违背戒律，种种造恶，如是等辈．，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
　　大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘（梵语bhiksu），令彼人见。或为帝释、或为妇女、或比丘尼（梵语bhiksuni）、或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散，此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮迥，迷惑不知，堕无间狱。”
　　大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。其听法者愚迷，惑为菩萨，侄逸其心，破佛律仪，潜行贪欲（梵语lobha），口中好言，诸佛应世，某世某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密奥，种智销灭。
　　尔时天魔，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱（梵语naraka）、或知人间好恶诸事，或口说偈、或自诵经。是人愚迷，惑为菩萨，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
　　<span style='color:#、学佛之行者，对“名利”的尺寸，应抱著何种态度？
　　站在因位的学佛行者而言，对名利应尽心净化， 道心不坚，易受名利所诱惑，尽可能减少接触名利之钩，免得见境名利心又重蹈覆辙，而这段岁月里，应勤奋精进道业，与般若智慧相应，正觉名利空无自性，如幻而有，终不可得，日久功圆 ，则能对名利无所惑动，自修自成佛道。
　　若站在果地的行者而言，名利对证成果位者来说，是不惑不动的，何以得知？因为行者自性解脱，了知名利本空，如幻不可得，当下心地不执著诸法之相，名利无法束缚解脱者，解脱者对名利亦不动，空相解脱故。
　　<span style='color:#、做个正信佛教徒，要怎样履行才能使佛法久住不灭？
　　身为佛教徒应该禀持十点基本法则，佛法就不会变质而衰灭，毕竟，众生（梵语bahu—jana）共业复杂，牵一发动全身，应全面性的建设，除了宗教外，亦有社会、国家、世界等等的牵制，但也应挽救这一切之逆流，何等为十？今叙述如下：
　　一、共同依戒（梵语sila）为师。
　　二、僧俗伦次不可乱，七众之法共遵，不可颠倒违越如来法则。
　　三、出家在家应广行正法，开阐菩提涅槃大囧琺，邪法外道法，应严禁于佛寺川流。
　　四、僧事僧断。
　　五、僧宝应普遍提高素养、学问、人格、因果（梵语hetu—phala）、道德。
　　六、僧团应团结一心，应以六和敬为正宗，不得划分界线，故步自封，自筑围墙。
　　七、外道易渗透僧团，有形无形摧毁佛教，纂改佛教圣典。正信佛弟子，皆有责任与护法之责，经云：菩萨观众生苦而发菩提心（梵语bodhi—citta），见圣教衰而发菩提心。
　　八、政府处断宗教法，应禀持大公无私而立法，拥护正教，邪教应勇于严禁或解散，不得偏袒他教。
　　九、佛教本体应整肃教史、教法、教制、教团，使其圆满上轨道。
　　十、培养弘法僧宝，无尽推动法錀，让三宝（梵语tri—ratna）遍及朝野上下，乃至全世界皆可得闻如来菩提大囧琺，因而能正觉佛法出现人间如实之本怀。
　　<span style='color:#、菩萨行，度自己的子女，算是自私自利的行为吗？
　　菩萨（梵语bodhi—sattva），菩提萨睡之略称。菩萨广度众生，等视一切有情，是亲非亲，无分高下远近，男女老幼，富贵贫穷，菩萨平等皆度化，在菩萨心地已突破时空观念，更没有种族区别，甚至六道众生都一一度化之，所以，菩萨行者，度自己的子女，这是理所当然，不算自私自利的行为，何况父母、兄弟、姊妹、子女、眷属朋友等，在菩萨心地中，皆等视六道中之一分子，同时是未来佛，毕竟同具佛性故。
　　梵网经菩萨戒云：“汝是未来佛，我是已成之佛。”
　　<span style='color:#、有些畜牲人见之会生欢喜心，有些畜牲人见之生厌恶心，是何原因？
　　畜牲（梵语tiryanc，巴利语tiracchana）。有些人我们看见会心生欢喜，也有些人一看见之后，会心生厌恶，这就是佛门所讲的缘分问题，业报问题；畜牲也一样，有些畜牲见之，内心生欢喜，有些畜牲见之，心生厌恶，这都是缘分问题，业报问题，这如何而说呢？诸位想想看：假使你与我都结下很深刻的善缘，你看到我，会心生欢喜，无有造作，相处愉快，不会疑神疑鬼，始终法喜。我看见你，心地会非常欢喜，相处自然，自始至终愉悦，何以如此呢？因为你我都互相结过好缘分，不论过去生或现生故。
　　同样的理由，假使你看到我会生厌恶，不喜欢与我见面或相处，在一起总觉得不太对劲，有说不出的厌离心，心里还是不能信赖我，甚至疑神疑鬼，相处之间生不如死一般，这是什么原因呢？这就是彼此没有结过好因缘（梵语hetu—pratyana）之故。
　　或者我看见你，我内心也会生厌恶，对你的长相与行为，样样看不顺眼，嫌东又嫌西，你做起事来，我都不满意，但是你并没有如我所看所想的那么差劲，为何我看不惯呢？这一连串的毛病，就出在你我彼此没有结过善缘之故，不论过去无量世前或今生，毕竟，凡事皆有前因与后果的。
　　人与人的见面或相处，甚至人看见一些畜牲，彼此的好坏，欢喜不欢喜，厌恶不厌恶，这都与缘分有直接的关系；结善缘得善报，结恶缘得恶报。
　　另一方面而言，业报之形象，也会使人厌恶，譬如：我长得丑八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厌离，一点好感都没有，种种条件都不上道，在这种情况之下，你看见我的模样，当下不晕倒，也要说一声：拜托！天下那有这么丑陋的男人，难看得不得了，看久了会生病，搞不好被传染了怎么办？三十六计走之为先！
　　这个例子，就是由业报所带来的厌恶心，普天之下，六道众生皆生活在因缘果报中，我们任何一个人都不能脱离因缘而独居，因此，我们为何不彼此结美好因缘？将后的未来，不论今生或来生，所开花结果的，绝对是很纯真的、愉快的、美好的、善良的、和谐的、无事的、喜悦的！
　　<span style='color:#、学佛须常亲近善知识，善知识应具备何种条件，方可堪称善知识？
　　佛教（梵语Buddha—sasana）是理智的宗教，是令人踏上觉悟的另一端，不仅是信仰它，在求知上，义理的开导，或是修持的启发，都应通过理性的，一一导归正法，通达涅槃，这种种入门之道，须要有善知识的开示教导，众生何等根机，要依何等法药才能根治众生之病本，这生死大业相当之重要，抉择善知识就不得不谨慎而为了。
　　善知识（梵语kalyanamitra，巴利语kalyana—mitta）。怎样才算是善知识呢？善知识的条件，不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了，如实之善知识，应具足五点尊德，今引录成佛之道，何等为五？叙述如下：
　　一、证德：指三学修证，戒清净成就，定成就，观慧成就。
　　二、教德：深入经藏（梵语sutranta—pitaka），成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
　　三、达实性：实性是正法的别名，由现证慧通达，或从闻思教理得通达。
　　四、悲愍：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净说法。
　　五、巧为说：成就辩才，能善巧方便为众说法，所以容易了解，容易得益。如果成就这些功德，那就是一位了不得的大善知识了。
　　<span style='color:#、学佛要达到理事圆融方为究竟，可是事实上，事与理总是还有一段距离，学佛者该如何善待成就之？
　　诸法本是不二法，理事是一体的，不是两回事，事即理，理即事，从中不得分开；从事透理，理何尝不是事；从理显事，事何尝不是理，诸法从本以来无变异，法尔如是。
　　事与理表面看起来似乎两回事，其实，大圣佛陀慈悲，为令我辈正觉诸法实相，有时说事、有时说理、有时说理事不二，一切法本来就是如实不二的，为令方便觉悟实相（梵语dharmata），因而才说事与理，而后方说理事不二。
　　我们不要怕理与事有距离，当下理事是一体的、同时的、肯定的、非二的、说事说理都是方便权巧之谈，比喻说：房子已盖好了，那么房子是理还是事，觉悟者当下不可言说，一落入言说与诸法实相违也。
　　在觉悟者方便为人解说的话，说事、说理、说理事不二、二亦不可得，全部都对，说非事、非理、非理事，也都全对；在迷而不觉者，一开口即错误横飞，说事、说理、说理事，全部自性迷故，若说非事、非理、非理事，亦全迷诸法而言说。
　　道理一定必先通达，因通达而后如实实践，因而实证诸法实相，一切则无有争矣！
　　祖师大德云：“理虽顿悟，事须渐修。”彻悟禅师云：“全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。”
　　<span style='color:#、吾人欲得出家修行，但在年龄方面是否有限制？请慈悲开导！
　　出家梵语（pravrajya），年龄方面而言，依佛陀教制是有限制的，最低应七岁以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身体一定要健康，心理要健全，思想要端庄，行住坐卧不须人扶持，身体能自在往来，亦能修习三宝事；六十岁以上有限制，仅能受沙弥戒或沙弥尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若强行受戒，一切皆得不如法，大有违佛之律法。
　　萨婆多论云：“年六十不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥（梵语Sramanera）。七岁以下亦不听度，若度受戒，二具恶作。”
　　萨婆多论云：“若过七十能为所作，若减七十不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十康健，能修习诸业，听与出家（梵语pravrajya）。”
　　<span style='color:#、天人福报大，亦有殊胜之身心，天人有十法是人间所没有的特点，今引叙长阿含经所载，何等为十？
　　一、飞去无限数。
　　二、飞来无限数。
　　三、去无碍。
　　四、来无碍。
　　五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。
　　六、身无不净大小便利。
　　七、身无疲极。
　　八、天女不产。
　　九、天目不眴。
　　十、身随意色，好青则青、黄赤白随意而现。
　　<span style='color:#、阿弥陀佛之接引身相，为何所见都是立相，而不见有坐相呢？
　　阿弥陀佛（梵语Amita—buddha），乃西方极乐世界之教主也。三世诸佛说法，则有说法相；接引则有接引相，通常所见的确立相居多，坐相极少见得；诸佛证得法身（梵语dharma—kaya），故已得自在无碍，行住坐卧皆得解脱自得，正信佛弟子，不应以佛之何相接引而产生相执，接引相是应众生方便而有，若众生要佛以坐姿接引，佛则以坐姿接引，若欲立相接引，佛则以立相接引，诸佛度生无有定法故。
　　<span style='color:#、修净土法门者，欲往生西方极乐世界，念佛虽达一心不乱，但福报不够，是否能达成往生之愿？
　　一心不乱（梵语aviksipta—citta），即专注一事，使心不散乱，不动摇之谓。既能念得一心不乱，一心不乱又分为事一心与理一心，理一心发愿往生绝对不是难事，因为已能断三毒而得法性；事一心虽未能断惑，但已能伏诸惑，命终之际，纵然是事一心不乱，也不会被周遭一切逆境所惑动，一心不乱即是正定，当下能坚强信心与愿力，勇猛佛号，往生必成，终无疑惑。
　　所以说，命终之际，既得一心不乱，福报不够之业亦随而伏之，福报够不够已成其次问题，我佛门弟子应以信、愿、行三资粮，牢固不动摇，心如大地，往生净土十即十生、百即百生、千即千生。
　　<span style='color:#、无量寿经所说，西方净土无恶人，而修净土宗是带业往生，还有恶习气，何以无恶人？
　　极乐世界（梵语Sukhavati），又作妙乐、安乐、安养、乐邦、为净土宗特别重视之西方净土。极乐世界是修行最高学府，始终是正法时期，无有像法、末法时期，环境庄严，师资庄严，同参道友亦庄严，何以故？极乐世界是修行特佳之道场，十方诸佛共赞共宣之法门；到极乐世界不是观光为目的，不是游览走马看花而去的，往生西方净土者若以疑心，观光、游览、欣赏、走马看花而去，反而去不成；毕竟，西方净土的行者，一一皆发心修行而往生的，为证菩提为成佛道而往生。
　　纵然带业往生，亦有恶习气，是绝对没错，一旦往生净土不是马上成了大菩萨，或成了佛，亦须不断勤修佛法，亲听弥陀演音，渐修渐证无生忍。这恶习气，只是存在内心而有，不会暴发杀盗淫妄于外在，故无恶人之有，既然有条件往生净土了，杀盗淫妄对往生净土的行者而言，是绝对不会构成的。从来于经典也没有看到极乐世界有监狱，有警察局、分驻所、地方法院、最高法院、司法院、监察院，更没有便衣的秘密警察，何以如此呢？因为这一连串的警察局，最高法院是为一切恶徒所立的，若是大众奉公守法，监狱、司法院等等必须一一关门，一切法律是为制止恶人而立，若无恶人，一切的法律即成傀儡，当下就失效，没有作用了。
　　极乐世界（梵语Sukhavati）的人，都是大丈夫相、无女人相，大家容貌都很庄严、尊贵、道气翩翩，一股道人之气质，令人心生欢喜，见之亦随喜修行，从中淫念当下不生，杀意息灭，何况无冤无仇，杀盗淫从何起？
　　极乐世界的人各个皆有神通（梵语rddhi），假使有人有意无意动邪念、或妄语、或行动怪异，净土诸人悉知悉见，怎敢邪念妄语缤纷呢？修行惭愧都来不及了，怎敢妄动胡为呢？
　　极乐世界皆以黄金为地，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻黎合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻黎、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，整体的净土皆是无上珍宝所成，贪欲从何起？偷盗从何生？脚踏是黄金，睡处亦珍宝，空中、地上、水池楼阁全是无量宝物所严饰，这富有而尊贵的国土，是阿弥陀佛愿力所成，是福德与智慧溶铸庄严之道场，为欲令众生安住道心，有个相当殊胜之环境，让众生的烦恼减少到最低限度，因而好修行。
　　物以稀为贵，婆婆世界（梵语Saha—lokadhatu）种种珍贵资源有限，故觉得人人争夺喜爱，毕竟，物稀人众，供不应求，导致求之不厌，贪之无穷，无形中即产生造业之念；极乐世界处处是黄金，处处是珠宝，求之不竭，用之不尽，天眼看之不完，恶念、贪欲、偷盗从何而起？极乐世界这么殊胜庄严，这一切福德与智德建设，是阿弥陀佛无量劫前发四十八大愿，透过累生累劫勤修，庄严（梵语vyuha）所成，真是功德无量！
　　<span style='color:#、阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，弥陀法身已经塞满整个虚空法界，那么六方恒河沙数诸佛，坐在何处？岂非无容身之处吗？
　　法身（梵语dharma—kaya，巴利语dhamma—kaya），指佛所说之正法，佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好，也蛮有趣的，我们应该明白，法身是无形无相的，非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的，非大小长宽圆所能比拟的，弥陀法身固然充塞虚空，六方诸佛亦是法界藏身，充塞虚空 ，照理而说，应该拥挤得非常火爆才对，反而为什么不会互相挤压叫苦呢？或者挤得满身大汗呢？这位仁者啊！这就是诸佛甚深境界，不愧是真功夫！我们不应该以凡夫之情见，臆断诸佛空性世界，若以凡情测量佛境界，始终堕入我见我执，我见我执是入佛知见的大障碍，凡夫若能空我见，空我执，即能逐渐入佛见，所以，在学佛的历程，应转凡夫知见入佛知见，这是转凡入圣的根本关键所在。
　　梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”
　　法身与法身是相互无碍的，空（梵语sunya）与空亦无碍。譬如：一盏日光灯的光明照于暗室，暗室当下光亮起来，第二盏日光灯又打开，此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处，前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤，你推我推的、你挤我挤的，当下光明与光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互无碍、相互安住，二盏日光灯是如此，十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是，日光灯这种美德实在值得赞叹，值得嘉许！诸佛法身与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。
　　又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛之法身充满虚空，亦复如是！
　　法身是解脱甚深之境，与般若性空正等相应，非凡情所能揣测得知，已超乎时度空间，非语言文字所能描述，言语道断，心行处灭，一落入知见即成障道。
　　法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。
　　<span style='color:#、极乐娑婆同是佛土，为何生到净土便不退转，生到娑婆此土便皆退转，这是什么道理？
　　极乐国土正报庄严（诸佛菩萨圣人），依报庄严（环境富裕无欠缺），衣食住行丰富自得，行者不会造业，师资皆圣人，可教导行者开悟证果，色食与法食具足成就，造业无得造起，堕落亦不可得，可安心立命而进道，故永不退转。
　　婆婆（梵语saha）此土正报不庄严（虽有凡有圣，生死无穷，贫富不均，无常穷变万化，造业者多，圣人难遇，正法难闻），依报不庄严（环境卑劣，所求难得，身处三界（梵语trayo dhatavah），杀盗淫妄炽盛，环境无常多变，身心无安）。众生随业生此国土，必受业力所报，众生欲扭转净化业报不是那么简单，业障一现前，则暴跳如雷，怒气冲天，难调难伏，诸佛欲救无能，自己平时修行的功力全泡汤！业障没现前还好好的，一旦业障逼临，过去能说能讲，大谈诸法空性、唯识学、般若学、天台、华严、禅宗，当下失效、失灵，口骂手舞脚踢，然后在佛前开始忏悔，如此一进一退周旋不休！进一步退三步，这就是婆婆国土众生修行状况，大体上进少退多，婆婆国土修成就亦有，其数不多，易受恶劣环境所牵化，愿力道心不坚，故不易成就，反而堕落者居多。
　　华严经云：“无量无边众生发菩提心，难得若一若二住不退转（梵语avinivartaniya）。”
　　总而言之，诸佛是不妄语者、不异语者、真语者、不诳语者，诸佛令众生导归净土是方便中的方便法门。婆婆国土是坎坷的、无常迁变的、多缺陷的、美中不足的、轮回的、不自在的、障碍多的、圣人难遇的、故易退转，因而堕落六道，沉沦三界。极乐国土正报与依报殊胜庄严，不忧欠色食与法食，不忧不欠，一切时一切处，皆可得安心无虑，佛是本师，菩萨是伴侣，正法是慧命，成佛是归宿，退转从何起？烦恼从何生？是故，极乐国土终无退转之有！其道理就在这里展现大放光芒！
　　<span style='color:#、净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛，即弥陀来接引往生西方净土；念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命终时，谁来接引呢？
　　净土法门是易行道，异方便之法门，东西南北，东南东北、西南西北，上下皆有无量世界，无量世界即有无量诸佛，任凭称念何方佛名，一心发愿欲生彼国，彼佛必将接引念佛者往生他国，这丝毫无差，合乎净土法门之要义。
　　若毕生称念大悲咒或准提咒，谁来接引呢？这个问题问得妙极了，相当有意义，是我佛门弟子所关切的，请仁者谛听，当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候，应该同时发愿，愿阿弥陀佛（梵语Amita—buddha）或观音势至，在你临命终时慈悲接引，令你往生净土无障碍，如此必能蒙三圣接引往生；或发愿他方佛他方菩萨，来接引你到彼佛国土亦可，若无发愿求佛接引，接引条件不能成立，谁来接引呢？法无定法，应机则宜，只要佛所说之咒，咒是通于十方三世诸佛，平等无对待故。
　　<span style='color:#、有病应吃药，而药方里有动物药方，若服此药方，是否犯杀生戒？
　　若依彻底理念持戒，绝对不可行，所谓宁愿持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若开方便缘，不是绝对不可以的，各人持戒的成绩因人而异，有些人有病无病之际，精进丝毫不犯；有些人有病无病之际，还是会自动开方便，这是不理想的 ，所谓：大戒不犯、小戒不断。持满分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分数有高低故。
　　假使因病在身，非动物药方不可，这就凭自己持戒的精神而定，虽然药方已构成间接杀业，为疗形枯，为求医病，为证菩提之下，自己可酌量而决定，在这种情况之下，法绝对无定法，纯在一心念之动机而已！
　　但是我们可以肯定，动物之药方，是绝对间接杀生的。
　　<span style='color:#、受了戒而不持戒，未受戒而心里持戒，两者那一种有功德？
　　受了戒不持戒是无法了生脱死的，想证成菩提（梵语bodhi），更是难上加难，因为戒是度生死 的宝筏，正当发心受戒的一念是最尊贵的，受戒 的确功德殊胜，能超生死，共趋涅槃（梵语nirvana），种下这戒因是难得出世之因，八识田中有戒因种子，尽未来际亦必然戒因现前，可继续受戒而修行，这是受戒的殊胜处，但受戒不持戒，这是严重破佛净戒，罪业深重必招果报的。
　　未受戒而心里持戒，纵得果报，必属人天小果，但人天小果仅有漏生灭，福报一尽，又堕落贫穷之数，毕竟有为生灭之法，亦属不究竟。
　　依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已种下圣因，这是重点所在，不持戒是个人堕落的果报，知见没有破，知道犯戒是不对的，果报受完，将后即不敢为，有惭傀心故；未受戒究竟还是未入佛弟子之因位，尚属凡夫位，没有种下圣因故，往往犯过失会原谅自己，宽恕自己，反正还没有受戒嘛！就如此一而再，再而三堕落下去！同时破见与破戒之较量，破见比破戒严重。所以，前者功德殊胜，后者应须努力之。
　　璎珞经云：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”
　　璎珞经云：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”
　　<span style='color:#、见道方修道，不见道又如何修起？
　　道（梵语marga），见道就是正见佛法实相义，因为正见佛法实相，修行才不会误修，譬如有眼目，才不致走错方向；对事理的真相能正见了知 ，诸法缘起性空之道，内心无惑，对境不染，是非善恶，了义不了义，究竟不究竟，皆能明辨，见道者得失寸心知，不用别人规劝与启发，自心自知自解脱，这是见道方是修道者的步步境界。
　　不见道如何修起呢？不见道就如同不明事理 ，事理不明焉能处断大事，必定过失节节生枝， 一切时一切处都会把人事物搞砸了，不但不能圆满事理，反而有造业堕落的危机；不见道就无法修道，硬性要修，也不知从何修起，纵然在修，越修越远，成了天魔外道，自己亦然不能自觉，还自乐洋洋，心生我慢贡高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禅八定后，自认为人是他所创造的，天地万物是他独创的，毕竟无明所致，这种种无明我慢与责高之心，乃至颠倒实相义理，生心染尘，皆是不见道而修，所带来的一连串自误误人之道，岂可不知！岂可不慎！
　　<span style='color:#、学佛者可参究他教之书否？
　　佛法已深入人生宇宙实相，已得正见诸法真谛，得不退转之后，才参究他教之书，无妨，不但无妨，反而更应深入理会他教之教义，不然如何破邪显正呢？怎能知道他教讲些什么道理呢？既不知他教之教义，焉能摧邪树立正法！释迦牟尼佛（梵语Sakya—muni buddha）曾经未正觉人生宇宙前，就已经对外道思想摸索得一清二楚，对外道学术精确明了，所以，大圣佛陀开悟证果后，就能破邪显正。
　　初发心或刚入道的佛弟子，暂时不要参究他教之书，因为自己对人生宇宙真谛一概不通，马上参研他教教典，往往会先入为主所束缚，从此障碍真理，如入迷魂阵，稠林密网所覆盖，增长我慢无明，欲得证悟菩提，终无是处。
　　<span style='color:#、诵经时，敲木渔与大磬，是何意义？请慈悲开示！
　　木鱼与大磬都是佛门修行之法器，不论自修或共修，在佛门中往往皆用得著，在佛陀时代并没有这些法器，然而这些法器是如何而有呢？是从后代祖师大德所创制的，木鱼的作用与目的是什么呢？就是在诵经时打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和谐，统一的作用，因为修行的大众有数百人、数千人之多，没有固定的节拍，易于混乱的结局，所以必须有木鱼的法器以助阵，因而产生大众修行的和谐与默契。早晚课诵修行时用得上，或种种法会中皆用得著。
　　大磬是特殊的敲打，譬如诵经时，遇有段落变换之际，必须敲打大磬，令大众明了变换，或遇佛号特殊处，也应敲打大磬，令大众师知觉改换段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大众师得知之作用。
　　总而言之，木鱼与大磬是修行的法器，是助长大众共修之增上缘，我佛门弟子对法器应该爱护它，护持法器是理所当然，但千万不可迷信，对法器产生无知的崇拜与迷信，现今的佛教界，的确或多或少有如此现象产生，正信佛弟子，理应切记法器之作用与宗旨才对。
　　<span style='color:#、佛教徒念佛须兼忏悔吗？或者不必忏悔而专心念佛即可？
　　普贤十大愿王云：“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法錀。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”
　　勤修净土法门者，称念佛号达一心不乱（梵语aviksipta—citta）是往生净土之通途，普贤菩萨就殷勤奉劝我们，应多礼敬诸佛，多称赞如来，甚至多忏悔业障，直至普皆迥向，这是修净土行所该学的课门，通常佛门弟子只知念佛求生净土，而不知一切行门皆应如实勤修，因此狭隘于念佛法门而已！把佛陀圣教弃之不顾不学，堂堂的法门却置之虚空，断丧自己修学佛法的机缘！
　　在婆婆世界（梵语Saha—lokadhatu）不勤修普贤十大愿王之教法，仅学念佛一法，其余诸法弃而不顾，实在不智之举，固然人生无常，生命短暂，是绝对没错，假使你活到八十岁不死呢？难道非念佛等死不可吗？所以念佛者理应多学正法，何以如此而说呢？因为往生到西方净土的话，阿弥陀佛还是教导往生者要广修供养，忏悔业障，随喜功德，常随佛学，乃至听闻三十七道品（梵语bodhi—paksika）、六度、般若学等等，今生不学，到西方净土还是要学。
　　佛教徒除念佛之外，必须兼忏悔，这是理所当然之事，忏悔可得消业障，净化身心，能增长菩提道心，心地光明，忏悔可尘垢剥落，善法萌芽，自性庄严，若与念佛互相配合，即可相得益彰之功。
　　<span style='color:#、般若心经云：“无眼耳鼻舌身意”，然则盲聋喑哑之人，念佛岂不是较容易达成？
　　心经所言：无眼耳鼻舌身意，是指六根无自性空之意思，若能当下证悟六根空性，即能转凡入圣 ，不受生死轮迥之苦，并不是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意念 ，如果修行离开六根，就无从修起，无从证悟，何以故？离六根不可得，离六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵语sunya）即是六根，佛法在如此正见中得以证道，非离六根别有空可修可证。
　　然而盲聋喑哑之人，当下是业障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，与般若心经无眼耳鼻舌身意是绝对不同的立场与意义，般若心经是修行解脱之圣法，盲聋喑哑者是业障深重者，不可误导大意，立场天壤之别。
　　盲聋喑哑之辈，无法念佛，无法听法，无法看佛经，一切皆业障所障覆，不能与正常人一般的念佛、听法、看经，如果他能了解佛法大意，能提起意念而专注用心念佛，亦可达一心不乱（梵语aviksipta—citta），我们要知道，正常人会有妄想，盲聋者亦有妄想，亦有敏锐思考之能力，虽然眼耳鼻不能作用，但心意识亦然很活跃著，是否能比正常人在念佛中，较易成就，或达一心不乱，这就不一定了。
　　<span style='color:#、净土宗属于大乘教，抑属小乘教？
　　净土宗是属大乘佛教，由经文所显示，广修净土法门者，不但自利还须利他，自度亦须度人，不得自度而逃之夭夭，应兴起大悲心，广说佛法，令大地一切众生勤修正法，是故净土宗属大乘教。
　　阿弥陀佛（梵语Amita—buddha）乃至观音势至等三圣，文殊菩萨（梵语Manjusri）、普贤菩萨、龙树菩萨，都是净土宗的佛菩萨，乃至十方三世诸佛，一切大菩萨无不宣扬净土宗之法门，诸佛菩萨是大乘法的推动者，更是大乘佛法实证的见证圣人。
　　<span style='color:#、别人出家因缘成熟，从中鼓励劝导，成全他人剃度心愿，有无功德？他人欲出家，而劝阻他人发心出家，令其心愿不成，有无罪过？
　　出家，梵语（pravrajya），别人因缘成熟，欲出家修行，这是庄严甚庄严之圣业，走出世解脱轮回之神圣使命，是自度度人的丰功伟业，是值得鼓励的，让他人剃度心愿达成，其功德不可思议，非语言所能为喻，现在略举经典作证，分别如下：
　　璎珞经云：“法师（梵语dharma—bhanaka）能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福，胜造八万四千塔。”
　　出家功德经云：“有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界众生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。”
　　他人因缘成熟，欲发心出家修行，有人从中劝阻他人出家，令其出家心愿不得成就，这罪过是很严重的，何以故？因为当下断了别人修道之因缘，假使今生出家修行可证得果位，由于你从中阻碍苦劝，结果出家不成，导致无法证成菩提，这种神圣大业之因果你负得起吗？证成菩提之后，他能广度无量众生，从中被你劝阻无法度无量众生，这种广度无量众生之因果，你能负得起吗？不但负不起，纵然你分身百千万亿的身体，在地板上磕头忏侮，血流满地，历经百千万劫，也无法忏悔劝阻他人出家之无量罪业以得清净，命终堕入阿鼻地狱，受百千劫极苦之报，如此劝阻出家修行的果报，穷劫广说不尽，正信佛弟子不得不谨慎，非佛弟子更应警惕自己，不得违犯，今引录经典供养诸君，分别如下：
　　本缘经云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”
　　僧祇律云：“以一日一夜出家修梵行者，离六千六百六十岁三途之苦。乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏之间，当期道果，何况割爱舍亲，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”
　　出家功德经云：“尔时阿难叉手白佛言：世尊，若当有人放人出家，若有出家者，任其所需，得几所福？若复有人毁破他人出家因缘，受何罪报？惟愿世尊具尽告示。佛告阿难：汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中广为汝说此人功德（梵语guna），犹不能尽，是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。”
　　若有于此妙法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐，我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难：汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。佛告阿难：若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法，涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱（梵语naraka）中，常盲无目，受极苦处，若作畜牲，亦常生盲，若生饿鬼中，亦常生盲，在三恶中，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝问是义，我于百岁，以无尽智说是罪报，亦不能尽。
　　于四道中，生而常盲，我终不记此人当有得脱时，所以者何？皆由毁出家故，或能成就无量无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。”
　　出家功德经云：“出家（梵语pravrajya）应见一切法聚，善法住处，应诸佛清净法身，以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌，及与持戒清净福田，种佛道因，破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲，由毁出家故。”
　　出家应善观察一切身心皆苦（梵语duhkha）、无常（梵语anitya）、无我（梵语anatman）、不净，破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道（巴利语ariya—magga），趋涅槃城，是罪缘故，所生常盲，乃至不见空无相无作，清净善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。谁毁破他人，如是出家沙门正见因者，终不得见涅槃城。所生常盲。”
　　出家功德经云：“佛告阿难：譬如四天下四大部洲，充满阿罗汉（梵语arhan），若稻麻丛林。若见一人，满百岁中，尽心供养此诸阿罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具。乃至涅槃后，若起塔庙，种种珍宝，华香、璎珞、旛盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水、以诸偶颂、赞叹供养，所得功德。若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，远胜其一。以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸需功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘，应勤方便劝作令成。”
　　大乘本生心地观经云：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空，自在无为离系著。谛观在家多过失，造诸恶业无有边。营生贪求无有足，犹如大海难可满。”
　　大乘本生心地观经云：“若善男子（梵语kula—putra），善女人（梵语kula—duhitri），发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百万劫，不堕恶趣，常生善处，受胜妙乐，遇善知识（梵语kalyanamitra），永不退转，得值诸佛，授菩提记。”
　　<span style='color:#、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先现尼相，而姊后落发，是否以妹为师兄，姊为师弟，或者不以年龄分长幼？
　　出家后称师兄，师兄是应方便称谓，随中国民情而称呼的，可牵强称呼。戒律中称比丘（梵语bhiksu）为比丘僧、大德、尊者等名称；比丘尼（梵语bhiksuni）则称大姊、或比丘尼僧而称呼之。
　　同胞姊妹出家修行，妹先现尼相而称师兄，而姊后现尼相，亦应称呼师兄，为佛门出家众不以师弟、师姊、师妹而称谓，一律以师兄称呼，意谓平等之义，避免情感讥嫌故。
　　依戒律法则而言，先受戒者为先，后受戒为后，不分老少长幼，不分种族贵姓与贱族，一律平等如戒（梵语sila）而行，不得乖尊卑次第，乱了如来戒法。
　　梵网经云：“若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少、比丘（梵语bhiksu）、比丘尼（梵语bhiksuni）、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。”
　　<span style='color:#、学佛以灭妄归真为宗旨，但佛书常见有全妄即真，全真即妄之语，请慈悲释疑？
　　佛法为中下根机之人，广说断烦恼而证菩提（梵语bodhi），断生死而证涅槃，断妄证真，这丝毫无差，如此修证皆落入次第，不得圆融教法，乃为二乘人所修证之法；大乘（梵语maha— yana）上根机之人，不说先断后证，而说中道实相义，不二法门，不落阶级，而入佛知见。
　　妄当下正觉，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正觉而得，离妄而真不可得故，真若迷，真即是妄，有人会问：真是真，何以真会变迷呢？这是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性（梵语buddha—dhatu），虽有佛性，但尚未见佛性，迷了本性，因迷故，所以称真若迷，真即是妄，当妄若正觉，妄即是真，真与妄之间，正处于直接相互微妙关系，是故，离妄无真，离真无妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染净有别。
　　六祖坛经云：“烦恼（梵语klesa）即是菩提（梵语dodhi），无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。上智大根，悉不如是。”
　　维摩诘经云：“法无有比，无对待故。”
　　<span style='color:#、无始劫前为何有无量众生？无始劫前为何有无量佛？
　　大圣佛陀正觉人生宇宙实相后，广为众生说法，从不说人之由来与人之寿终后有始有终，人之生命是无始劫前即有，不是由无而有，由有而无，佛陀正觉诸法无生，无对待故，人命之由来，更非佛所造，非余人所造，无始即有，佛陀觉悟诸法实相，从不说第一因，这是大圣佛陀所正觉，了知众生无量劫前即有无量无边，诸佛亦无量无边，其数之多，不可称不可计，非算数譬喻所能知之。
　　<span style='color:#、佛教有句名言：“佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生”既然是在心中，佛之智慧神通等等，为何众生不得受用？众生起惑造业，岂不是佛之起惑造业？既是起惑，为何称之真穷惑尽？
　　佛陀说法，有时因中说果，有时果中说因，无有定法可说，诸法本无法，为应众生机宜，故设种种法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。
　　佛是众生心内之佛，这是告诉我们人人各具有佛性（梵语buddha—dhatu），不可佛外求佛，肯定自性是佛，离性无佛，奈何众生不明佛意，毕生猛追外佛，佛焉能外求可得，岂非舍本逐末！这不是意味诸佛是你，你是诸佛的意思，若颠倒说诸佛叫冤枉！
　　除了肯定自性是佛之外，佛亦鼓励我们勤修自性是佛的法门，当下心观想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好（梵语asity—anuvyanjanaai），具足六度万行，三十七道品（梵语bodhi—paksika），十八佛不共法，自心作佛，如此作观成就，即可入甚深三昧（梵语samadhi），登菩提门。
　　众生是佛心内之众生，佛正觉众生皆有佛性，在佛之心目中，一切众生之类，佛恒以度之，平等对待，誓愿无尽故。众生一向为成佛道，诸佛恒以度生，两者终无变异。
　　这位仁者会错佛陀本意，佛是众生心内之佛。众生当下不是马上是佛，这是佛要众生肯定自心是佛之意，若众生是佛，为何佛还会起惑造业，可见众生亦是众生，佛亦是佛，众生非佛，佛非众生，因位有别，故众生不得受用佛之智慧神通等。
　　若正觉佛之本意，修行即可入道，就不会走冤枉路，因而误入歧途，穷劫周旋不出苦轮。修行依此正见而进道，何妨不能真穷惑尽！
　　观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好（梵语asity—anuvyanj—anaai）。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”
　　<span style='color:#、诸佛六通具足，对过去未来无量劫之事，了如指掌，当能预知，既能预知未来无量劫之事，岂不是未来之事已属定业？那作善作恶又如何能转业？
　　决定业（梵语viniscita—karman），受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业，略称定业。何谓异熟果（梵语vipaka—phala）？谓众生以现世恶业招来世三恶之苦，以现在善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。定业是指某时某处所展现的果报，是有时度空间之限量，故如何坚固定业，亦属不定业，毕竟定业亦有时间性的期限，期限一过，定业亦是不定业了，依诸佛智慧透过诸法实相，不管定业不定业皆属空性之法，是非、善恶、因果（梵语hetu—phala）、业报、色法心法、有为无为、六度、菩提心（梵语bodhi—citta）、佛道等等皆为空性之法，无有定法可得，皆如幻如化故！
　　正因为诸佛正观诸法实相，空无自性故，则能了知过去未来无量劫之事，因而无障无碍。诸佛具足十力，其中就谈到，佛能知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。诸佛具足十八不共法之功德，唯佛独有，不与三乘共有，故云不共。其中就有智慧（梵语jnana）知过去世无碍，智慧知未来世无碍，智慧知现在世无碍。
　　<span style='color:#、时常在佛门中听说有十八层地狱，何谓“十八层地狱”？
　　地狱（梵语naraka）十八泥犁经中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌 呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的种种罪刑。
　　十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。
　　正信佛弟子，了知地狱情景怎可忽忽度日，修行如冲天之志，精进不懈，不达菩提之岸，终无罢休！
　　印光大师云：“修行者，常思地狱苦，专注一心，勇猛念佛（梵语buddhanusmrti），往生可期。”
　　<span style='color:#、因解起行，行起解绝，其“行起解绝”句义如何？
　　谈修行，应从教理深入，正觉诸法实义，而后实践教理，称之因解起行。正当修行之际，行门里有解门，解门中有行门，当下是中道实义，倒不必行门中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非离解另有行可得，亦非离行另有解可得， 一即二、二即一，一与二不一不二故。
　　<span style='color:#、佛菩萨乃至历代高僧大德火化之后，皆有无数的舍利，“舍利”如何而有？
　　舍利（梵语sarira），巴利语（sarira）。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头，舍利可分全身舍利与碎身舍利。又可分为发舍利、血舍利、肉舍利、骨舍利。
　　金光明经云：“舍利者（梵语sarira），是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田（梵语punya—ksetra）。”
　　安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶，供养佛舍利之法会，称为舍利会。
　　般若经云：“佛身及设利罗，皆由如是甚深波罗蜜多所熏修故，乃为一切世间天人，供养恭敬、尊重赞叹。”
　　<span style='color:#、佛教有所谓的“四食”，其意义如何？
　　四食，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。
　　（一）段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮瞰，以口、鼻分分受之。段食又分粗、细二种；前者如普通食物 中的饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
　　（二）触食，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥。
　　（三）思食，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。如人望梅止渴，精神食粮等。
　　（四）识食，有漏识由段、 触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
　　<span style='color:#、大忏悔文有八十八佛，请问有其渊源否？
　　乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上菩萨经，三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。在丛林中，晚课所诵之大忏悔文，亦简称为