[转载]莲师八变·以及忿怒莲师金刚铠甲!(图文欣赏)
莲花生大士并非只是藏传佛教承认，其实显宗经典中也有明确授记。以前我们讲《入行论》时，就引用过《涅槃经》和《诸佛未来授记经》的教证(藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”
《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”。
还有《无垢称天女经》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”
这跟七句祈祷文所讲的一样，即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他，当时他降生于邬金西北隅的莲蕊之中。
这是显宗经典里讲的，不是密宗续部所言，密宗续部里介绍莲师生平的非常多，但有些显宗习气重的人不一定承认。此外，显宗的《秘密不可思议经》中也说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”
贤劫诸佛的奇妙幻化身，在稀有的莲蕊中，化现为持明者形象。毫无疑问，这持明者就是莲花生大士。
这些授记，任何比较公正的智者看了，都不得不生欢喜心和信心。当然，莲花生大士的功德，并不是依靠几个教证来说明就可以了，其实看看他的事业，就可以判断他是不是诸佛菩萨的化现。若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士，那么在非人如此猖獗的藏地，很难弘扬开来这么殊胜的教法。
正因为莲师来藏地降伏了十二护地母和二十一优婆塞，让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝，并且自己也行持密法，同时建造有殊胜缘起的各大寺院，降伏了种种魔障，大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地开花、兴盛不衰。
到目前为止，藏地全民信教的传统，跟其他任何地方都不同，甚至国内外很多信徒来到这里，出离心、菩提心、证悟觉性油然而生，很长时间对上师三宝的信心都不退转，究其原因，无不归功于莲花生大士的殊胜加持。
莲花生大士在藏地住的时间，《莲师传记》里说，他住的时间很短，但也有史书说他在藏地的时间很长。很多学者对此产生质疑，这是为什么呢？
据有些伏藏大师和智者解释，莲师在国王和一些眷属面前，呆的时间确实不长（这多是传记中记载的内容），而大部分时间，都是住在藏地的其他地方，所以莲师踏遍了藏地的山山水水，在每个神山隐藏了许多伏藏品。
而我们若稍懂得伏藏品的意义，对密法的传承不得不生起信心。有时候看一位伏藏大师的伏藏品，就有三十多本、一百多本，真的令人叹为观止。
他们所造的仪轨续部，都是莲花生大士所伏藏的，全部是智慧的自然流露，不像文学家一样，需要天天苦思冥想。这些殊胜的教言在藏地非常非常多，正因为有这样的教法，如今吸引了无数人信仰藏传佛教。
有些人不明白，如是多的人为何信奉藏传佛教？是不是一种莫名其妙？
其实不是。现在人的头脑很清醒，哪里有正确的佛法，他们就会追求。部分人可能是盲从，但若说这么多知识分子和希求解脱者都是盲从，那也不可能。
所以，藏传佛教确实有殊胜加持，不管是伏藏品、续部、传承的修法仪轨，还是许许多多窍诀、教言，都有其不共的特点。
尽管在藏地众生面前，显现上莲花生大士住的时间并不长，不像在印度那样，呆了两千多年，但是，由于每个众生的根基、因缘不同，莲花生大士在他面前示现的住世时间也不同。譬如，佛陀于印度以神变降伏外道六本师，有关历史记载，在大乘行人面前，时间长达十五天，即神变月（藏历正月）上弦的初一至十五(详见《贤愚经·降六师品》)。
而在小乘行人面前，只是一天时间。还有佛陀的转*轮，在共同乘行人面前只有三转*轮；而不共乘行人面前，佛陀还宣讲了《华严经》、《妙法莲华经》，以及密宗的《时轮金刚》、《密集金刚》和内续部法要。包括释迦牟尼佛圆寂的日子，历来也有许许多多争议。因此，在凡夫人面前，完全以自己的分别念，非要找出唯一确切可靠的说法，来对某些现象盖棺定论，这是很困难的。
我以前也讲过，有一次，迦叶尊者当管家负责安居，文殊菩萨跑到波斯匿王的王宫去了，跟王妃们在一起。迦叶尊者发现后特别生气，准备开除文殊菩萨。他击打犍槌集中僧众时，十方世界全部变成佛刹，每一刹土有无数佛陀，每一佛陀跟前有一个文殊菩萨，每一文殊菩萨面前有一个迦叶尊者在击打犍槌。
佛陀问：“这么多文殊菩萨，你想开除哪一个？”迦叶尊者东南西北看看，到处都是佛陀，到处都是文殊菩萨，到处都是自己，他觉得圣者的行境不可思议，心生惭愧，想放下犍槌，但又放不下来，犍槌声仍不断地响。他只好到文殊菩萨面前忏悔，犍槌声这才停下来，外面的景象也消失了。
所以，像灭尽一切烦恼、获得无尽神通的迦叶尊者，尚不能了知其他补特伽罗的相续，那么我们凡夫人想判断莲花生大士到底是什么时代的？他的名字哪个正确、哪个错误？他的身相哪个是真的、哪个是假的？
以分别念来衡量圣者不可思议的幻化之相，更是可笑之举。在这种情况下，我们一定要对佛陀及莲花生大士有不共的信心。
当然，要想这种信心得以稳固并不断增上，应该多翻阅《敦珠佛教史》等史书，以了解莲花生大士怎样以普通人的形象来到藏地，又去往五台山，于各个世界度化众生的经历。我也讲过，最早的时候，莲花生大士的广传在藏地家喻户晓，人们把它视为如意宝，每家每户都有一本，就像汉地的《金刚经》一样备受推崇。书中介绍了莲师在印度呆了多少年，他在尸陀林是什么样的，到山洞里怎样行持禁行，后又如何转*轮、度众生……这些经历，完全是在凡夫人面前显现为普通人的形象来度化众生，但若一口咬定他就是什么样的人，的确也有困难。
不仅是莲花生大士，包括其他善知识、成就者，像唐东嘉波、帕单巴尊者，其幻化身也不可思议。有些圣者在印度示现圆寂后来到藏地，在藏地圆寂后又去汉地弘法利生……所以，我们对上师或成就者、乃至一个普通人的行为，都不能以自己的分别念妄加揣测，肆意诽谤。
在末法时代，祈祷莲花生大士相当重要。可能许多常住的道友都记得，法王如意宝常引用噶托度达的一个教言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”
在当今五浊末世，众生的根基一年比一年低劣，琐事越来越多，分别念越来越重，贪嗔痴越来越深厚，但在众生越来越难以度化的时候，莲花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚，月光愈发明亮一样，他的加持越来越——你们来接，我喝一口水，谁能找到个好词，我奖励一个地瓜，没有找到就不讲。
（下面道友一一说“越来越热”、“越来越增上”、“越来越亮”、“越来越强盛”、“越来越难挡”、“越来越迅速”、“越来越猛烈”、“越来越大”……上师言：“都不是特别合适，大概差不多吧。好嘛，今天是比较自由的一堂课。”）
格玛旺波也说过：“诚心祈祷莲花生大士，则不被违缘所转。”
这是非常重要的事情。作为末法时代的修行人，邪魔外道的危害极其猖狂，因此，要时时刻刻祈祷寂猛本尊的总集、邪魔外道的降伏者——莲花生大士。一提及这个名字，非人和妖魔鬼怪会胆战心惊，这在很多上师的窍诀中都讲过。
麦彭仁波切在《大幻化网》中讲过：
“胜义中，一切诸法皆为无二平等离戏大空性，没有任何的分别；但在名言清净显现中，咒语与本尊于所化者前，皆是智慧之幻变，了知二者无有差别，则应将密咒受持为圣尊。”
故莲师心咒就是莲花生大士，谁发自信心来祈祷，莲师当下就会现前。很多传记中也说，莲花生大士前往罗刹国时，藏地许多大臣、修行人哭着哀求不要离开，莲花生大士以了义的语气说：“谁对我有信心，我莲师刹那也没有离开过他。”
这跟祈祷佛是一模一样的，你信心越强烈，莲师的加持会越迅猛。所以，信心是占主要位置，祈祷的时候，真实无伪的信心若自然引发出来，那么佛菩萨的加持必定降临。当然，以散乱的行为来祈祷，其加持也不会虚耗，但力度定然有所差别。
---索达吉堪布&&上师瑜伽·祈祷莲师&&
莲师心咒:嗡阿吽　班渣咕噜贝玛悉地　吽
忿怒莲师多杰卓勒,汉译金刚力士，为莲师八相之一，是莲花生大士的忿怒化现。本尊形相为一头二臂三目，身褐色，黑噜嘎忿怒尊之貌，怒发卷曲，狰狞色桔红，眉须如劫火，獠牙微咬，三目怒睁。右手高举天铁质之九钴金刚杵，左手执普巴橛下刺，指尖出黑蝎子。上穿棕色锦袍，下著褐色藏裙，足登藏靴。外罩金色三法衣，以海螺为耳珰，璎珞为饰。两足蜷右伸左舞立，踏于母虎之背，安住般若烈焰之中。
本尊功德：能令地水火风四大之病气消除，不起妄念，明了空性，并将五毒转成五佛智。催伏死魔、天魔、烦恼魔、大力鬼神等，并特别降服不信佛法及对佛法作障为害之众。
2010年3月，仲巴仁波切委托画家绘制了“夏扎仁波切忿怒莲师”油画；9月，指示指云寺建20米高忿怒莲师塔供奉1000尊忿怒莲师像，并要求在虎年完工。
夏扎仁波切忿怒莲师像示意图
以上图文引用自:指云寺忿怒莲师塔
忿怒莲师画像
普巴忿怒莲师，藏名为"咕乍玑拉呀"，咕乍即"咕噜乍波"(Guru
Drakpo)，译为"忿怒莲师"，而"玑拉呀"(kila)即为"普巴金刚"，顾名思义，此尊即为忿怒莲师与普巴金刚之合一化身，属无上瑜珈部之父续本尊法。
大持明忿怒莲师身红色如末劫火，张开大口，獠牙锋利。上颚有口轮辅音字母，千颊有月轮元音字母，舌尖，发出如千雷齐鸣般巨响。红圆三目，受须眉如火燃，右手持九钴金质金刚杵扬于虚空，左手捉十八足猲螫铁蝎子向一切恶毒者。颈挂新鲜湿人首鬘，头戴五骷冠，身披象皮、人皮、虎皮及黑蛇索链等之严饰。背有双金刚宝翼展相，下身为鳄鱼口三棱单尖之天铁质普巴杵，十分锐利，而杵尖插于魔心。
　修习此法乃能圆满各种佛法事业，摧伏天龙、鬼神、罗刹、邪魔等，除贪、瞋、痴三毒障碍，速得成就佛地，利益一切有情。
莲师八变之莲花王
莲师八变之一：咕噜啤玛嘉玻（上师莲花王）
八变莲师的第一变化身就是咕噜啤玛嘉玻，嘉波意指王。咕噜啤玛嘉玻是莲师在我们这个世界最初示现的相状。他与西方极乐世界的阿弥陀佛，以及大悲观世音菩萨有直接的关系。
阿弥陀佛代表法身，观世音代表报身，而莲师就是化身；三者蕴含了三身的所有化现。
你或许会质疑法身普贤王如来、金刚总持和金刚萨埵是怎样蕴含在内，其实他们都涵摄在阿弥陀佛、观世音菩萨和莲花生大师三身之内。而事实上，诸佛整个坛城与所有三身都在莲师内，所以莲师不仅是莲花部一个重要的部主，他更蕴含整个坛城。
五方佛中莲花部的三位佛陀就象征着三身，而每一身则代表着个别的本初智慧。在世间而言，莲花部是世间凡夫的觉知；在秘密层面来说，它与我们的业风息息相关，是语的中心。
透过与莲花部的本初智慧——例如利乐有情的慈无量和悲无量——产生深化的共振，世间见将会被转化。而透过智慧风的上升，慈和悲会在脉道中流动，这是莲花部的内流动。
在释迦牟尼佛生平种种利益事业之中，一般有十二项特征被记录了下来，当中的语便是佛陀最具威力的一项事业。纵然佛陀具足大慈大悲，然而他不能将每一个众生如变魔术一样从轮回苦海中解脱出来。有情众生皆受制于各自的业力，就算诸佛也必须承认这一点。佛语的威力便是赋予智慧来对治一切苦难，帮助救渡有情出离轮回，并安置有情众于觉悟境界里。
没有语言能力，佛对众生便没有多大的帮助，除非众生天赋上根，能在报身的层次接受教法。莲花部象征慈悲心的语威力，而金刚部、宝生部、羯磨部和佛部，四部皆在莲花部——一切佛部之莲花王——涵盖和显现。
而莲师便是诸佛的殊胜总集体。
现在将咕噜啤吗嘉玻早期的事迹介绍给大家。根据藏史记载，咕噜仁波切是佛大般涅盘四年后出生。虽然释迦牟尼佛预言莲师是他入灭后八年出生，但由于印度所采用的方法，是将月满和月缺一个月分成二的系统。依藏历，佛陀是在铁龙年入灭，而莲师则在木猴年猴月出生，所以藏传佛教认为猴年便是莲师之年。
菩堤伽耶是印度东北的一个村落，释迦牟尼佛就是在这里成就正等正觉的；因此所有佛教徒都认为菩提伽耶是一个地理的灵性中心，宇宙无比力量的集中点。
在西藏，我们称此为金刚座，意指金刚不能毁的法座。经云贤劫千佛都是在这里成正觉的。而佛教的宇宙观则解释说，数百劫后，这个世界将会被火、水和风完全地毁灭，所有东西都会被还原成原子，然后散播于虚空之中，无一幸免。
不过，在菩堤伽耶的金刚座下，有一个不会被水、火所灭的十字杵；十字杵能越过我们这个世界的劫末。
外在显现为菩堤伽耶的金刚座，其内在则是引领达致体认我们本初本质之道。
&莲师就是在菩提伽耶西北的乌仗那国出生的。乌仗那国常被视为一个极神秘的地方，在金刚乘的文章里常被赞颂。这个不可思议之地表示了地大的本然力量和比较细微的环境结构，成为秘密金刚乘教法的原始资料主要来源。
乌仗那国的中央便是空行之城，而呬噜咖宫殿就在这个城中，宫殿的西北处，有一个名叫但拿哥沙的小湖泊。
阿弥陀佛从自心中央化现出金色光芒，变成一枝刻有“舍”字的五钴金刚杵，刚好投落在一朵生长在但拿哥沙湖极稀有宝贵的莲花——乌巴拉花上。童身的莲师就在刻有“舍”字的十字杵和这朵美妙的千瓣莲花交汇处，微妙地示现。
凡夫都是从父母而出生，但从咕噜啤玛嘉玻的自生显现，正好打开了我们观看真实本质的全景。为了打破我们在子宫内孕育而渐渐出生的惯常样式，莲师便展示出转瞬出生的自由，显示出一道崭新之门：本初因缘之大开放性。
乌仗那国的国王是一位非凡的人，名叫恩扎菩提。国王不但非常仁厚，而且慈悲慷慨。一次严重的饥荒，恩扎菩提王将国库内的物资财富全部分给所有国民，可是物资未及足以分给每一个人。出海寻宝是古时印度很普遍的谋生行业，国库尽施，于是国王与大臣便出海寻宝，在附近一个岛屿带了一些金银珠宝回国。回国途中，国王有了很多美丽的梦境。
一回，他梦见一枝散发金光的五钴金刚杵，并且移近他身旁，他甚至亲手执着它。同时，国王又梦到太阳和月亮一齐从东方升起。
这些好征兆出现的翌日，恩扎菩提王便遇上了咕噜啤玛嘉玻。
当船只逐渐驶近岸边，船上的人都看见一道一道瑰丽的彩虹悬挂在虚空；一大群雀鸟盘旋在空中，哼着悦耳的曲谱；天界之芬芳洋溢于大气层之中。各人顿时生起乐受。想起自己昨夜的梦境，国王感动得将之叙述给大臣们听。转乘较细的接驳艇，他们立刻向彩虹的出处出发。当他们逐渐走近时，竟看见一朵他们从未见过那么庄严绚烂的莲花，这朵莲花除了异常大之外，色彩更是鲜艳非常，而且花胚上还坐着一位相貌端好，令人赞叹的八岁男童。男童结金刚跏趺座，彩虹亮光更从他身上散发出来。看到此情景，国王感到十分惊讶。
虽然咕噜仁波切示现人身，但他在此所证明给我们看，他能在莲花中央示现于世，完全超越了我们的二分概念，他不是从生物基础的父母和局限的见解而出生；这证明了莲师是远离贪瞋痴的，不伴随着任何的负面情绪（烦恼）。
取而代之，他将一切瞋恚和贪欲降伏，并转化成它们相应的智慧，亦即是这朵莲花所象征的意义。意思即是说依循莲师或释迦牟尼佛的道路的修行人，必须断除和转化贪、瞋、痴。
在此之前，恩扎菩提王有一只眼是瞎的，但如今却突然痊愈，这种神变的现象实在令他感到惊异。国王问了这位在莲花中出生的小孩五个问题：“你是从哪儿来的？”、“你父亲是谁？”、“你母亲是谁？”、“你是做什么的？”、“你吃什么来维生？”莲师回答：“我从无生法界而来；普贤王如来是我父亲的名字；普贤王佛母是我母亲的名字。”藏文的普贤是“时常也好”的意思，永不变改的好，昨天好，今天好，明天仍然是好。至于“你是做什么的？”
小孩便这样回答：“我来这里是帮助六道的所有众生的。”这是一份长工，莲师将永永远远也不会失业！至于食物呢？小孩就说：“我吃下二分概念，而我的语则利益众生。”
身为佛教徒，恩扎菩提王对以上的答案深感满意，对于如此卓越非凡的示现，国王当然更是感到兴趣，再听过小孩的答话，确实令他感动不已。从小孩的身和语散发出来的光芒，渗透国王深心处。仍未有子的国王向小孩问道：“你可否到我的皇宫与我一起生活？”
童年状的咕噜啤玛嘉玻接受了国王的要求，跟着一众随从来到皇宫。
恩扎菩提是一位非常仁慈的人，心灵不但极开放，而且还如法地观待他的子民；而咕噜啤玛嘉玻被抚养成一位王子。王子以菩提心协助国王统治国家，引领子民趣向觉悟正道。他教子民如何远离困扰和烦恼忧虑，全国上上下下皆由和谐与平和所统治。后来咕噜啤玛嘉玻与美丽的奥琪玛结婚；奥琪玛是光芒四射的意思。
一日，金刚萨埵示现，告诉莲师离开乌仗那国，目的是要更加积极地利益众生。听从金刚萨埵的训诲，莲师就在三十岁那年离开了乌仗那国。
莲师徙步走离皇宫，到过很多地方流浪，在他最基本的行程中，可说是也很不平凡。他可以瞬即便到达他想要去的地方，基本上时间对他的事业来说，起不了什么影响。踏遍整个印度，咕噜啤玛嘉玻常到最具力量和骇人的八大尸陀林，调伏八部魔崇，指示他们踏上悲智双圆之境界的菩提心之道。至于世间方面，莲师带领乌仗那国所有国民于觉悟道上，令他们达到和谐的境界，从而擅于平和与慈悲的修持。
内在地，他调伏了八部魔崇，并且要他们修炼菩提心。被勇父空行所围绕，咕噜仁波切展示出他殊胜的智慧，随即便能调伏最厉害的色界和无色界的众生，这些众生也因而视咕噜仁波切为他们最胜的统治者或王。
这是咕噜啤玛嘉玻——莲花王——真正的胜利，是莲师一个能摄入觉知和超越我执与烦恼的观概念，且同时积极地令我们的喜悦、平和与内心的觉醒增上极为独特的化身。
我们必须要理解摄入的意思，这并不是指将一样外在的东西，例如是另一个众生，带到我的控制下。摄入某人的觉知是控制凡夫习气心的意思。假如你内在缺乏这种能力的话，你便不能摄入或帮助其他众生。
由于你仍有点儿野性和疯癫，你又怎可调伏其他的人呢？疯癫的你是不可能帮助他人的。当我们一旦有能力去控制自己二分觉知和习性时，我们便能自然而然地摄持别人。
观修莲师为咕噜啤玛嘉玻能超越世间见和虚妄的情绪，并且令我们的二资粮增上。
咕噜啤玛嘉玻开放地将莲花部的智慧光辉与庄严展示出来，被一群接受他的教法的神圣勇父和空行所围绕，再透过这个铺张的展现，他将同等的财富献给所有众生。这就是理解莲师这个化身的外在方式。
在内在的层面上，咕噜啤玛嘉玻开示说，依循此道，行者必须控制自己的感官，学习觉知，降伏我执，并且超越自己的情绪。若然你能断除我执，你便是一个伟大的统治者；你已经掌握到你跟所有你所见所闻的事物的关联。能够完全控制自己的感觉和反应，你已具备一个辉煌的国王或皇后的力量和尊严。
降伏了我执和烦恼的执着，你已得到真正的胜利。
在西藏，克服所有的负面恶业，相当于获证英雄级的境界，这人已是一位胜利者，或宇宙的统治者。根据古佛教的宇宙观，世间统治者或转轮圣王是一位统治四大部洲的圣王。不再有我执，远离了疯狂的行径，即是完全觉醒。简单来说，这就是莲花王——咕噜啤玛嘉玻的意思。
咕噜啤玛嘉玻肤色呈粉红或赤红，法衣色泽偏向红多于黄，近似橙色。他被观想坐在日月轮上的莲花上，宽坦国王座姿，一面二臂二腿，半忿怒相，因此有说法要观想他为四臂。长长的头发结成一顶髻，而且用白布包裹着，最顶尾端有一束小小的用丝做的红絮，披在身后，在风中摇曳。头戴五宝冠，右执小鼓，左执代表智慧的镜和钩。
虽然诸法皆无自性，但透过智慧，诸法皆如是如是地显现。
现象的生灭就如色出现在镜中一样，如突然出现，却又快速消逝的海市蜃楼。镜子代表无止息的显现，离执于实有的客体。
另外一些又说莲师左手是拿着一枝修法用的箭。钩象征大悲，拯救所有被轮回经验捆缚住的众生。这就是观修莲师为咕噜啤玛嘉玻的外相。
其实生死轮回就只不过是我们的念头和概念而已。你的经验绝大部份都是你自己如梦如幻的觉知的释义，既没有真的基础，也不指涉实在的个体或真实的对境。这只是一场梦。甚至可能是一场恶梦。这确实不是一个真实或决定性的真实，然而，发梦的人对自己经验的理解，却教人以为它是真实的。对于所有暂时被这幻觉困着的众生生起大悲心，并且柔和地引领他们达致解脱。对于大悲，绝不轻易放弃，也不退失。紧接着，并引导所有众生达致无上正觉。
如同其他的修法，开始时修皈依和发心，对所有众生皆心生慈爱和悲悯，然后修定片刻。观想前面虚空有一红色小光环，瞬间变成咕噜啤玛嘉玻，一边观想，一边念诵十二字咒，愈久愈好。结座时，咕噜啤玛嘉玻融入红光，然后融入自心，你与咕噜啤玛嘉玻无二无别，于此坐定，愈久愈好。最后念回向文，将功德回向。这殊胜的修法力量非常大，能令你洞察力大增。
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莲师八变之爱慧上师
莲师八变之二：咕噜罗登楚诗（爱慧上师）
传统上，咕噜尼玛伟诗是八变莲师中的第二化身，意译为日光上师，但我认为跳一步去介绍莲师的第三化身，可以令大家更容易地了解前者。相对地，认识莲师的第二种化身，亦能帮助大家去了解莲师的第三种化现。莲师的第三化身称为咕噜罗登楚诗，意指“无上智慧持有者”。
为了利益一切众生，莲华生大师以圆满佛陀的形态示现于世。在他未离开邬坚国土之前，他已经达致圆满正觉。而咕噜罗登楚诗是咕噜仁波切的化身，能透过禅定驱走无明、积集智慧。虽然咕噜罗登楚诗是一位觉悟的佛，但是为着有情的利益，他仍指示闻和修的方法，令有情获得甚深的智慧。
离开皇宫后，咕噜罗登楚诗游遍印度八个大尸陀林。从外在的层面来看，他就住在真真正正的坟场里，吃的是供死人的食物，到处拾衣穿在身上。古时候的殡仪传统，死者家属会在死者尸体附近存放供一年的食物，以及一些色彩鲜艳的衣服；虽不是佳肴美食，但通常也总会有衣食的供应。
从外表上看，咕噜罗登楚诗就是享用这些与垃圾和坏臭的食物无别的东西，住处是坟墓，而且还修着法；不过他内心却开始向所有无色界的灵体进行九乘精密教法的开示，而且特别广说大圆满教法。在这段期间，咕噜罗登楚诗虽然走遍印度所有的大尸陀林，但这也不意味着咕噜罗登楚诗现今仍是如此，或者在未来的一星期也会如此。他可以在所有八个尸陀林随即作出八个不同的化现，又或是在同一时间于每一个尸陀林作多种的化现。
从地理角度来看，这八大尸陀林并不是并排的，有些可能须步行多个星期，甚至是一个月，才能到达。根据金刚乘，它们的位置分布在八个既特别且秘密的地方，而且具有本然的力量和宇量能量。在其最秘密的层次而言，它们就是勇士和空行经常进行无休止的觉行之聚居处。在金刚乘中，这八大处合起来，是不可思议和神秘的地域。
说它们是最极特别的地方，是因为这里能增长修行者的觉性，能量亦会自然地强化起来。根据内密续，这些尸陀林并不仅位在印度的国土里；虽然有参考资料已经将这些地点划了出来，可是密续却指出，它们不是在固定的地点，而且遍及整个地球。
八个大尸林是供我们体证自心觉悟本质力量的主要来源地。
除了给予无色界众生开示外，咕噜罗登楚诗还引导色界的众生。在古印度，一些低下阶级的人，他们的工作是将尸体搬运到坟场，以及其他相关的工作。咕噜罗登楚诗开始教导这些工人，而且亦去过其他的地方弘法，例如释迦牟尼佛成道的菩提伽耶等地方。
走到位于菩堤伽耶的大觉塔附近，咕噜罗登楚诗正在将自己一切殊胜无比的证悟征兆显示的时候，刚巧遇上一位老妇人。
老妇人问咕噜罗登楚诗：“谁人是你的上师？你是属于哪一个传承？”
咕噜仁波切回答：“我没有上师，亦不需要一位上师。我不属于任何一个传承，我就是一位圆满的本觉觉悟者。”
老妇人立刻回应道：“你这说法就不对了，没有上师的加持，你是不可能觉悟的。你必须要与一位上师结上缘，否则没有人会相信你的话。”
咕噜仁波切很快便明白老妇人说要把教法显示给他人的言外之意。为了将获得佛法的殊胜方便教示出来，爱慧上师便开始四出寻找传承上师，并且依从他们指示的教法而行。
以上正好说明了就算你巳是一位大觉者，你仍需要与传承有缘。为了传递这个讯息，咕噜罗登楚诗继续前往与多位伟大的上师结缘，信奉他们的教法。古时候，有一种叫十明的传统课程，要被称之为学者，就必须通晓十明。而其中主要的五因明分别是：声明、工巧明、因明、医方明和内明。咕噜罗登楚诗为了开始他的修学，便走到印东的宾戈那处，结识著名的学者。
这个学者，除了有一丝丝红胡子外，全身的毛发都巳变得斑白。问到学者的学历，他这样回答：“我懂得印度的所有语言，特别精通的是东印度流行的多种方言。”
学者接受了咕噜罗登楚诗的请求，摄受了他为学生。主要教他有四种语文，分别是梵文、Prakrit（印度古代及中世之中部及北部方言）、Apabhram-sa和Paisacika，另有160种地方方言。
在一般的运用上，咕噜仁波切巳经熟习了，并且已经成为一位语言专家，能教示当时的人们如何运用这种智慧去服务众生，为他们带来大利益。追求觉悟的行者不应忽视这种学习的重要性。
之后，咕噜罗登楚诗走到西印度的啤玛华谛国去。在这里，他遇上了一位享负盛名的医师，而这位医师还教咕噜仁波切医方明。
及后，他学习逻辑和辩论；假如我们想超越直接觉知的境界，这是重要的科目。分析和推论是打开超越我们现前感官资料库的智慧之钥匙。透过辩论，我们会发现有很多东西，其实是我们五种感官不认知的。
咕噜罗登楚诗在中国跟随文殊师利修学密宗的占星学。又跟维沙卡嘛上师学工巧明，在佛教中，工巧明可分成身、语、意三方面；所有的工巧明也包含在这三个类别内。第五种因明叫内明，主要是教我们如何去理解心、心的特性和心究竟是什么。这种内明就是佛陀教法的范畴。
咕噜罗登楚诗在释迦牟尼佛的表兄弟和侍者阿难陀处受戒。然后接受了论藏、经藏和阿昆达磨的教示。他信奉了外密的教法，并且如经文所述一样，很快便体证所有的觉悟。著名的果玛爹哇上师——国王渣的女儿，就是教示咕噜罗登楚诗玛哈瑜伽教法的人间上师之一。
后来，他从金刚萨埵佛处领受玛哈瑜伽整套的教法。虽然在金刚萨埵的净土——色究竟天，但咕噜罗登楚诗只是在这里出现了一剎那，便已经听到金刚萨埵的念诵修法。就在咕噜罗登楚诗恳求得到玛咕瑜调密续——又称为十八部大密续——的一剎那，金刚萨埵就已经将整套密续传了给他。在咕噜罗登楚诗遍空蓝色的净土中，从金刚持佛处领受了阿鲁瑜伽中的十三部密续。我们称此为五大经和十八心要。
人间第一位大圆满上师嘉笠多杰和从一切见解脱、住于法界净土的普贤王如来，是咕噜罗登楚诗修持阿底瑜伽教法的泉源。咕噜罗登楚诗最后走到嘉笠多杰的直系弟子——著名的妙吉祥友上师处，希望将自己的修学圆满地完成。虽然他恳求教法，可是妙吉祥友却告诉咕噜罗登楚诗不能教他。不过，妙吉祥友上师却引领他到另一个位于西方，又黑又恐怖的坟场里去；这里住了一位伟大的丽智旺姆事业空行。妙吉祥友说丽智旺姆就能够将阿底瑜伽的教法教授他。
咕噜罗登楚诗最后到达了这个骇人的坟场，看见一位拿着水晶瓶的少妇，心想这必定是他求法的空行母。于是便开口问道：“请问你的名字是什么？”
少妇没有回应。“你可否慈悲给予我教法？”她仍是不作任何回应。“伟大的空行丽智旺姆在哪里？”妇人还是不发一言，继续进行她担水的工作。
咕噜罗登楚诗知道她一定是在服侍某主人，于是便趁她再次走到山脚取水的时候，再次问她：“你可否帮我找到智慧空行母？”
妇人依旧保持缄默，继续担水。当妇人第三次返回山脚，咕噜罗登楚诗再三恳求：“你可否帮帮我？”她照样拒绝作出任何回应。
妇人一直不肯回答咕噜罗登楚诗任何问题，咕噜罗登楚诗开始感到厌烦了，于是便使出他的禅定力量，令妇人的水晶瓶子粘在地上，当她想拿起瓶子时，却不能将它提起。
妇人知道这是谁干的，于是便对咕噜仁波切说：“我见得到你运用你的力量，但你能告诉我这是什么吗？”
此时，妇人从腰带里拔出一把小小的水晶刀来，然后将自己的心胸割开，卷起皮层，把整个内密续本尊坛城全部一百位空行、四十二位寂静尊和五十八位忿怒尊，清清楚楚地活现出来。
咕噜罗登楚诗恭身，然后说：“很抱歉，请指示我到伟大的空行住处。”
这一回，妇人侍者这样回答：“就让我带你去吧！请跟我来。”于是，她便带咕噜罗登楚诗去到一个由很多头颅堆砌而成的宫殿。
当咕噜罗登楚诗一进入宫殿时，就见到丽智旺姆空行，原来她并不是一位寂静空行。外形半忿怒的丽智旺姆庄严地站在日月上，构成一幅光芒耀目的幡盖。丽智旺姆左手执持喀杖嘎，双眼和身体都散发出炯炯火光。咕噜罗登楚诗向丽智旺姆顶礼，三绕空行母法座，献上曼陀罗，然后虔敬地请求包括了灌顶、传法和口诀的内密续教法。与此同时，丽智旺姆以右手结克期印，在手指之下，活现出整个文武百尊坛城。
丽智旺姆空行对咕噜罗登楚诗说：“你现在必定要从这个坛城处获得灌顶。”
咕噜罗登楚诗立即回应，说：“不！不！这个坛城只不过是你显现出来的而已。我想直接由你——上师处——获得灌顶。你才是这个坛城的根源、集合体和主尊。请让我获得你的灌顶、传法和口诀。”
伟大的空行温柔地微笑着，说：“即是说你懂得怎样领受灌顶……”此时，丽智旺姆唱颂着吽字，整个坛城消融，并且摄入空行母自身。随着丽智旺姆唱颂到另一个吽字时，她竟将咕噜罗登楚诗的身体变成一个小小的吽字，然后就像我们吃果仁一样，将这个小小的吽字吞咽下。
曾经有一部莲华生大师传记载过空行母将咕噜罗登楚诗收在她身体五个轮位的记述，而且各达一星期之久；于久他便在空行母的顶轮、喉轮、心轮、脐轮和密轮，分别逗留一个星期。
上四个轮代表四灌顶。外在地，咕噜罗登楚诗从无量光佛处领受灌顶：内在地，他领受观世音菩萨的灌顶；而在秘密的层次里，咕噜罗登楚诗更获得了马头明王的证悟。圆满地接受过所有有关外内密的灌顶、传法和口诀后，咕噜罗登楚诗从丽智旺姆空行母接受窍诀后又从秘密中央走出来，证量跟空行母无异无别。
即是说，他已成为了一位超卓的上师、传承的无上智慧拥有者，即是说他已透过体证无上证悟而能够任运地开示他对教法的掌握。最后，咕噜罗登楚诗游遍世界各地，服务一切有情众生。
咕噜罗登楚诗从丽智旺姆处学到八大嘿噜迦的修法，然后将之传给当时在印度的八大持明：妙吉祥友文殊身、龙树藏莲花语、吽迦啰真实意、布玛拉米札甘露功德、渣巴哈迪普巴行事业、达那桑之打役使玛摩、南布咕哈猛咒诅詈和生迪加巴世间供赞。在人的层次来说，其实咕噜罗登楚诗除了从智慧空行丽智旺姆领受八大嘿噜迦的修法外，他亦从这些上师处领受教法。咕噜罗登楚诗在喜利森哈上师处领受过所谓觉醒灌顶的大圆满教法。以上是咕噜仁波切领受教法的略传。
从外在来说，咕噜仁波切领受过很多不同的教示，并且对每一个教法都能掌握自如。在他生命中的这段时间里，正好说明了我们应该如何去依止一个课程修学，学习如何逐步次第去开启我们的智慧。
虽然咕噜仁波切巳是阿弥陀佛的直接化现身，又是释迦牟尼佛的转世，然而这位圆满的觉者的生命，就真正将自己的觉醒活现出来，引领一切众生迈向智慧的领域。
在道次第上循序渐进是很重要的。我们绝不能忽视自己的缘，而跨上更高的层次。行者必须依着整套的指示逐步去完成，再按自己的缘，透过合适自己的根器的修法，逐步往上推。上师的这个示现，特别启示出，行者是必须不断地发展和成长的。
这样做不但能强化我们的理解，而且更能深化我们的体证。就正如莲华生咕噜罗登楚诗显示出他学习的能力一样，从多方面的知识中，学至娴熟。
咕噜罗登楚诗被描绘成一面、二臂和二腿，安坐在日月轮上的莲花上面。肤色极为柔和、健康和呈现纯净的白色。披着一条白色的颈巾，以丝带包裹着头。头发用了蓝色的乌巴拉花做装饰。右手执有一个鼓，左手则握着刻有莲花花纹的钵盂。
一开始观修咕噜罗登楚诗时，我们要以一颗为利益一切众生而生起的慈悲心菩提心作为开端，然后安然入定。开始观想的时候，观想自己前面虚空有一点小小的白光，注意力集中在这一光点上，过一会儿，将这白光转化成咕噜罗登楚诗超凡的虹霓身，向四周围发放出纯白光芒。
接着观想咕噜罗登楚诗手执的鼓发出声音，震动出智慧的回响，唤醒沉睡在无明黑暗中的有情众生，并且安置他们在觉悟的智慧上。随念十二字咒，越多越好。然后将所有所观想的都融入白光中，再摄入自己心中，继而安住在禅定状态里，并安住于这真实本质中，越久越好。
虽已获得了圆满的觉悟，可是化身咕噜罗登楚诗仍显示出如何安忍地把智慧的教法汇集起来。他是莲花生大师的智慧化现，宛如智慧文殊师利尊一样。修习咕噜罗登楚诗的形态在驱走无明黑暗、掌握因明学和最终极证悟本初智慧的实相，特别有效。
咕噜尼玛伟瑟一般被视为是莲花生大师的第二化身。由于咕噜尼玛伟瑟所行的智慧事业以凡夫看来似乎比较疯癫，所以我先将咕噜罗登楚诗介绍给大家，好让大家能以学徒和密乘初阶者的身份来理解莲师的成就。
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莲师八变之日光上师
莲师八变之三：咕噜尼玛伟瑟（日光上师）
读毕本文，你应该能够对咕噜尼玛伟瑟的神通事业生起感恩之心。莲师的八种神变是可以在同一时间显现，又或在不同地方变现，不受任何二分的理解所局限；从字面上看来，或是按时间的先后，这似乎很难猜得透。且从一般的认知层面去看吧！咕噜尼玛伟瑟与咕噜罗登楚诗是同时期的化身，也可以是分先后出现。
咕噜尼玛伟瑟是一位很特别的佛，其化现是为了增长大空乐之觉性，他是大乐和喜悦的觉悟境界主。他遍游整个印度，常以种种不同的装束出现，化度有情众生。
咕噜尼玛伟瑟其实有很多的化现，不只是一般在唐卡所绘的相状。有时候，他会化现成一位具威力的修行者；有时候却显现成虚弱的乞丐；甚至更以不同的傍生外貌出现，通通都是为了化度有缘的众生。
总的来说，他的事业超越任何条件的局限。
究竟咕噜尼玛伟瑟是如何得到“太阳光上师”一名的呢？
咕噜尼玛伟瑟常四出游历，例如是八大尸呢陀林、三十二处主力地、偏僻荒地，甚至是大城市，去时都会做一些充满智慧的疯癫行径。其游历的程度，实非一般的思想概念所能理解。从历史角度再重新计算的话，当他离开邬坚国土时，便走到了一个著名的智利窟（坟场）去，并且在这里进行了五年时间的修法。在这段时间，咕噜尼玛伟瑟内调伏了一些刚强难驯的众生。
一次，咕噜尼玛伟瑟来到波罗奈斯——现今恒河一带的一个大城市，当时是一个很繁荣的地方。当地有一位卖酒的女人，咕噜尼玛伟瑟一看便知道，倘若他能够与这位女人结上缘的话，定当能带领过百的人达致觉悟。这女人名叫云妮斯加。
今次，咕噜尼玛伟瑟就以一身粗旷的瑜伽士打扮，右手握着一枝喀杖嘎，去到云妮斯加的店子。一见到云妮斯加便开口问：“你有啤酒没有？”“当然有。”
“真好。那你有多少？”“五百加仑。”
云妮斯仑将她店子内的存酒量都告诉这位客人。“好极了！就全部给我拿来！”于是，云妮斯加拿了一碗的啤酒给这位瑜伽士打扮的咕噜尼玛伟瑟；喝完后，他要求多一碗；可是云妮斯加却说：“刚才你还未付钱，请先结账。”
当时印度用的货币是一种珍贵的贝壳；然而咕噜尼玛伟瑟就连一个贝壳也没有，但他竟然向对方保证一定会付账。云妮斯加只好再为他斟多一碗啤酒。那时候没有樽等盛器，只是用大碗或瓶去装饮料。每次当咕噜尼玛伟瑟饮完一碗啤酒，他都要求添斟；饮完，又添；直至云妮斯加作出了这么的反应：“喂！我决定不再斟啤酒给你了，除非你真的结账吧！”
忽然，咕噜尼玛伟瑟将喀杖嘎舂在地上，喀杖嘎的倒影投射在台面上，跟着说：“只要这影子稍微移动的话，我就结清这张账单。”
接受了咕噜尼玛伟瑟的建议后，云妮斯加继续为他斟酒。咕噜尼玛伟瑟仍然一碗接一碗的将啤酒喝下，可是影子却丝毫没有移动的迹象，而咕噜尼玛伟瑟巳经将五百加仑的啤酒都喝光了，太阳在虚空仍保持在地平线上盘旋，还有一样不变的，就是咕噜尼玛伟瑟继续要是更多的啤酒。咕噜尼玛伟瑟丁点儿的醉意也没有，邻近的人对这件事十分感兴趣，皆因太阳已经有几小时没移动过了，白天已是不寻常的长，公鸡则已经开始在啼叫。
听闻有关在这客栈发生的事，大家都洞悉这一定是位很厉害的瑜伽士。太阳没有在天空掠过，说明地球不再转动了。这件事传到国王处，国王十分关注，于是便派遣群臣去看个究竟。他们发现原来这一切都是由一位粗旷的瑜伽士所为，身无分文，喝完啤酒，又没钱结账，于是便前去为他付钱。说过感谢后，咕噜尼玛伟瑟便将喀杖嘎拔起。太阳随即变得赤红红的，然后往下降，倒影在大地之上，大地亦骤然变成了黑夜。
这次示现，帮助了当地过百的众生达致觉悟。就是这次的经历，咕噜尼玛伟瑟或太阳光，便成了这位瑜伽士的称号，而且当地的人亦永远记着这位能控制太阳移动的瑜伽士。
至于客栈的老板云妮斯加，则是被这次经验深深打动的其中一人。太阳光上师离开波罗奈斯后，云妮斯加很希望可以再见到他。知悉咕噜尼玛伟瑟正在禅修，云妮斯加便前往求法。咕噜尼玛伟瑟将大圆满教法直接传给她，使她顿成一位伟大的瑜伽女。到这位瑜伽女可以将特别的教法教授他人时，便摄引了无数的徒众，并且形成了云妮斯加一系的传承。
内在地，咕噜尼玛伟瑟其实意味着对人的身心体格构造有很清晰的了解，他是一位与奥秘的经验和内心的觉醒相关的佛。这就是化身咕噜尼玛伟瑟最主要想揭示出来的讯息。
要知道一个人的生理机能内在结构的奥秘，其意义距离发现本初智慧已经是非常接近。由此可见，熟悉自己身体的微细构造是十分重要的。
在内密续来说，这指的就是脉、风的运行和明点。我们所有的经验、思维形式和眼、耳等感官的显现，其实都是三种结构的反影。要彻底地明白这一点，就必须要与自身内在世界和外在世界的能量有直接且深入的沟通。
我们所见的地、水、日、云、风和火，通通都只不过是我们内构造的一个反影。
说具体一点，树木、草、水和山等色，其实是脉的反影；而声响和回音则是风运行的反影。你的外在世界反照出你的内在构造。内在地，本初的本质就以明点，即身的主要元素而显现出来，所谓红明点和白明点两种形式；两者皆远离一切的组成，不能被看得见，就安住在圆满平静的循环之中。
而明点则外在地反影在行星、日、月和星辰上，它们的光和明表示出一种发放光芒的开放性，皆是身的主要元素的一些反影。我们一般会以为日和月是两样个别的东西，但根据佛的教示，宇宙有过百万的日，无数的月和行星，全部都是依每个人的需求而显现出来，全部都是本初智慧无量实相的反影，一切只不过是以这种形式显现而巳。
能够明确地了解三金刚身之间的相互关联的动力，很容易就能够让本初智慧觉醒起来。本初智慧光亮和清明的光芒，就是这些内在结构的主要来源。必须要清楚地明白这一点。身内所隐藏着的这些构造一旦显现出来，大喜和大乐便随之而生起，亦即是大乐。
大乐是本初真实的一种本然本质。
((博主注:什么是大乐？节选自----&&定解宝灯论&&))
((显宗将如来藏本性叫做现空无二，外续及阿努约嘎以下称为明空无二，阿底约嘎称为觉空无二，实际就是密宗所说“大乐智慧”的异名。
现在很多学密宗的人，都认为大乐智慧就是心中特别快乐，另有些对贪爱无法对治的人，将男女之间的贪爱称为一种乐受，这些说法都已经完全颠倒了。
密法中所谓的“大乐”，以凡夫分别念根本无法诠解，分别念中的“乐”在密宗当中不是乐而将其称为苦，为什么呢？
暂且不说密宗，《四百论》云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”所有的感受均为无常，属于三苦当中的行苦。
《宝性论》及果仁巴《入中论》的讲义中都说：大乘认为，一切无常法皆是苦性。不仅大乘，乃至小乘也认为一切乐受都是苦的本性，讲四法印时也说到“诸受皆苦”，
只要存在一种感受，其实就是痛苦的自性，不能称为乐，唯有感受无有任何迁变的智慧境界，方可称为大乐智慧。
密宗所谓的大乐智慧并非凡夫所想象的乐受，分别念当中的乐受全部是无常的，不离行苦，何时无常、痛苦的本性真正转变为一种智慧，才能将之称为乐，这样的大乐智慧在《时轮金刚》、《大幻化网》中都有讲述。
学习密法时对某些特定名词一定要掌握，究竟而言，密宗的真正含义必须依靠善知识才能得到。意思就是说，密宗为遣除对于空性的执著，已经宣说了无有迁变的大乐智慧，如此殊胜的大乐智慧，依靠上师的窍诀、通过远离境与有境的方式自己可以亲身体验。
莲花生大士说：“远离迁变本体空，空性自体即光明，光明大悲即不灭。”
意即空性、无常均是一种苦受，不属于大乐智慧。个别人以凡夫分别念认为大乐智慧就是很快乐的，就像在山里得不到蔬菜，突然找到一点时的快乐一样，但将这一点称为大乐智慧的话，那牦牛也已经具足大乐智慧了。现空无二，明空无二，觉空无二，实际指的都是大乐智慧。
大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。
对此大乐智慧，并不仅仅是在论典中泛泛叙述，而是通过上师窍诀，以远离境、有境的方式亲身体验。对大圆满稍有认知的人，知道心不仅是空性，而且是与大乐无二无别的，对此空乐无别之法界，通过远离境和有境的方式可以亲自体认，这就是密法真正的特点。)）
透过调校至其金刚结构，洞察观和喜悦的经验便会生起，这时就能超越一切痛苦和困难觉受。完全了解内宇宙，相等于能够掌握外元素。这就是咕噜尼玛伟瑟能无碍地操控日光或是自己的寿命的原因。
透过内智慧和外戒行，咕噜尼玛伟瑟得以主管这些事物。他体认到行使自己的意愿，具有某种程度的弹性，更有着一种善巧方便，是我们现代的见解难以明了的，同时也是了解咕噜尼玛伟瑟的一种外在方式。说到内在方式，就是去了解你自己的内构造，亦即是说大乐、大平静和完全了悟本初智慧了。
当你能够默然地熟习自己身内的气脉，当你能够了解到身的主要元素的周期，这时你将享受到一种逐渐次第引领至本初智慧的清明。
这就是噜尼玛伟瑟内层意义的方式。修持噜尼玛伟瑟，就是要观修慈和悲，深入地去感受心的深层本质。观想噜尼玛伟瑟在一般唐卡上所绘画的外相，这是他的报身相。一面、二臂、二腿，肤色呈红金色，半带忿怒的脸容，双眼明睁，且微微凸出。长长的头发披散在肩膀上，其中一些则束在头顶的五颅冠上。噜尼玛伟瑟有髭，亦有胡子，而且还带着骨饰；坦胸，穿上虎皮裙子；左手结克期印，似乎正在将日光传送到自己的指尖上。噜尼玛伟瑟右手握持喀杖嘎，坐在日月轮上的莲花上，左腿半伸，右脚全屈。
在观修噜尼玛伟瑟的时候，观想他具足智慧的形态，以虹身的慈和悲显现，没有实体。然后一边念诵莲师心咒，一边观想噜尼玛伟瑟发放出来的光芒，触及一切有情众生，就连净土也闪耀起来。佛的加持力如雨下降至化现成红金闪闪的咕噜尼玛伟瑟，光芒继而笼罩着你自己，与自己的气和脉产生共振，不但如此体验着，并且要强化觉性。观想咕噜尼玛伟瑟融入红金光芒中，再融入你的心中，与心之本质互摄互融。随宜宽坦地安住在此境界中。
请谨记，我们对现象的视觉和触觉、听觉神经的震动，和我们对光与虚空的经验，全部都只不过是在我们的风和脉内所进行的转化程序的一些的外显现而已。确认到这一点后，主要元素就会立即转化成大空乐。
安住其中，我们就能够解脱一切的不安、痛苦和困难，一切一切皆转化成大乐。这就是观修咕噜尼玛伟瑟的方法。
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莲师八变之莲花王上师
莲师八变之四：咕噜啤玛桑巴瓦
咕噜啤玛桑巴瓦是莲师的第四个化身。他是继咕噜尼玛伟瑟和咕噜罗登楚诗后，觉悟事业延续的一部份。
莲师这种化现是有关将负面能量转化成平和与慈悲的一面，将内心恳请慈悲的莲师之迫切感表达出来，然后再展现这种力量。咕噜啤玛桑巴瓦并不暗示隐压或抑制；相反，透过简单的与人沟通，继而作出情诸或情感上的反应，负面能量就得以被转化，有助增益我们的悲心，这就是与咕噜仁波切第四化身结缘的独特目的和力量。
以下的故事说明咕噜啤玛桑巴瓦转化负面能量为大悲心的力量。据莲师传记中说，咕噜啤玛桑巴瓦最少曾在四次不同的情况下遭人用火烧；而我今次所引述的一次危难关头，会同时将曼达拉娃公主这位智慧空行母介绍给大家。
一日，咕噜啤玛桑巴瓦在释迦牟尼佛曾宣说般若波罗蜜多教法的灵鹫山禅修，于定中作如是祈请：“我要在哪个地方弘法，才能最利益一切众生呢？”
在净相中得到的答案是位于菩提伽耶周边的沙河国，在净相中见到一位智慧空行母，一位圆满觉悟者——曼达拉娃公主。
咕噜啤玛桑巴瓦了知如果有曼达拉娃的协助，他俩便能达致不死长寿之境界，于是便立即化现于沙河国。古沙河国离十四世嘉华喇嘛现居的达兰莎拉不远，这里有个名叫苏啤玛的湖泊。湖中长满了莲花，咕噜仁波切就是在这个湖泊作了种种神变事业。
国王阿沙达拉当时既有财又有势，可惜众多皇后也无法为他诞下子嗣，而曼达拉娃是他唯一的一位公主。曼达拉娃是梵文，是一种花的名称，意思这一定是位出众不凡的孩子。
公主长着一位觉者拥有的相好庄严，而且长大得较其他的孩子快，据说在一星期内，她就长大了相当平常人一年的生长，很快就长大成一位最富善心和美貌的女孩，备受人民的爱护，是沙河国最负众望的小公主。
那时候印度的婚姻传统，一般都是由父母作主；时至今日，印度和亚洲很多地方都流传着这习俗。公主的美貌和知名度令很多国王、官员大臣和富翁垂青，大家都希望迎娶曼达拉娃公主。可是国王却有点忧虑，心想：假使我有千百个曼达拉娃的话，我就可以跟他们每一个人也做得成姻亲；最遗憾的是我只有曼达拉娃一个公主，将她许配给任何一人，其他的人都必定会迁怒于我；公主的丈夫当然会感到快乐，但却会有很多人感到不是味儿。
国王陷入一个左右为难的困局里，想不出解决的方案，内心总是萦绕不安。最后，国王决定将抉择权交回曼达拉娃，让公主自己拿主意。可是公主却回应国王，她不要任何的求婚者；她想要的，只是修行和禅定。既然公主决意已定，国王也只好尊重她的抉择。于是国王为曼达拉娃公主修建了一座能容纳五百名宫女的静修院，侍奉公主过灵性修行生活。自始，公主和宫女就住在这间静修院，过着比丘尼的修行生活。
在一次户外的修行时，一道壮丽的彩虹高高挂在静修院的上空，咕噜啤玛桑巴瓦化现在这道耀眼夺目的彩虹光中央。莲师一开始讲话，众比丘尼都有一股与咕噜啤玛桑巴瓦关系密切的强烈感觉；她们祈请咕噜啤玛桑巴瓦下降并给予教法。
莲师应她们所求，下降至草原，并且被邀进入静修院的讲堂，开示内密续的修法。与此同时，一个牧童在静修院附近寻找一头迷失了的牛，牧童找不到牛，却隐约看到一个男人走进了女静修院。他还以为自己眼花，于是便静悄悄的走近静修院的外墙，从讲堂传出的，果然是男人的声音。牧童逐走入村，将事情公告全村。
村民听后，内心总是不安困扰，一个男人走入比丘尼群中始终是一件令人难以接受的事。既然她们舍弃了世俗生活，修学佛法，为何会引邀男士走入静修院呢？
当时有几个村民毛遂自荐，赶去查过究竟。结果，他们都肯定有一个男人在这间神圣的静修院里。这消息确实令人感到震惊，很多人甚至接受不了这种暧昧的事。消息更传遍多个村落，不但变成是是非非，传到皇宫时，更演变成难以想象的丑闻、诽谤。
国王阿沙达拉极之愤怒；连公主的母后亦被侮辱；情感上，这好像在尊贵的皇宫里发生了一场火山大爆发一样。大臣和士兵被派遣去查个明白，证明这些流言蜚语是否属实；若果真有其事，便要将侵犯者处死，而其他有关人等，亦要遭受处分。
当大臣们抵达静修院的讲堂时，咕噜啤玛桑巴瓦正坐在五百比丘尼围绕着的法座上，开示教法；各人都表现得非常的宁静平和，她们都很喜欢听闻咕噜啤玛桑巴瓦说法。当大臣们挑衅起来时，比丘尼逐渐走近咕噜啤玛桑巴瓦和曼达拉娃的坐处。
公主向大臣作出恳求，说：“请不要这样，这是我们敬爱的导师，他是来引领我们达致觉悟的。请回去告诉父王，除了佛法的传授外，根本没有其他的事宜。”
群臣不但没有理会公主的请求，还将咕噜啤玛桑巴瓦掳走；他们将莲师双手捆着，叫群众包围着他，确保他不能溜走。莲师被捆缚在柱上焚烧；而公主就被监禁二十五年；至于宫女则被监禁十年。这些都是国王下的命令。于是大量的木材从各家各户中取出，浸透在麻油中。国王下令一个星期内，王下令一个星期内，除了看守的人外，任何人等严禁擅自进入此范围内。
莲师在熊熊裂焰的正中央，此时大火变成流水，而且还逐渐聚成一个湖泊。湖泊的周边围绕着一环倒转过来的火焰，形成了一坑豪沟。在这个美丽的湖泊中央，咕噜啤玛桑巴瓦端坐在一朵微妙的莲花上，国王安乐的坐姿，较以前更胜更庄严。
守卫简直不能相信面前的情景是事实，故将所见尽量描述，禀报国王。国王当然不信守卫所说的话，再经盘问，守卫坚持并无虚言。国王只好亲自走一趟去求证。
阿沙达拉国王小心翼翼地逐渐走近这个神变的湖泊，起初，他还以为这只不过是一场魔术幻象，所以就在外围的壕沟行走，尝试从外围去观察真假。国王眨眨双眼，很认真地凝望着，再用手擦拭、瞪大眼睛，然后才望过去，究竟是否自己的双眼有问题；可是每次擦完双眼后再望，眼前的咕噜啤玛桑巴瓦依然坐在莲花中央，眼前这幅不可思议的景象一直也没有变过，最大分别是每次莲师都比前一次表现得更加自信。
正当国王忙于验证他的审查之际，咕噜啤玛桑巴瓦叫唤着：“欢迎你！无知的国王！你实在太肤浅！你的判断也未免太过不清净了！无论你怎样对付我，你都不能加害于我。我已证得大平静，我的本质就如同虚空一样，既不能被燃烧，也不能被摧毁。充满欺诈和蒙欺者！你如何当得起一国之君啊！”
&听完咕噜啤玛桑巴瓦这番话，国王对自己所作所为感到万二分的歉意；遂匐伏在地上礼拜起来，并对莲师这样说：“咕噜啤玛桑巴瓦！请宽恕我吧！我对自己愚昧无知的行为，实在感到很惭愧。我将我的国家奉献给你，请咕噜啤玛桑巴瓦入宫。”
“我不需要一个国家，也不要任何的皇宫。”
国王明白咕噜啤玛桑巴瓦的意思，于是便向咕噜啤玛桑巴瓦求法，而咕噜啤玛桑巴瓦亦接受了国王的邀请。国王希望咕噜啤玛桑巴瓦也一起穿上皇室的服饰，犹如他邀请其他贵族一样，便派臣子返宫取衣袍给莲师穿上。
阿沙达拉国王自己则担当起拉马车的马匹，这意味着他已远离国王的傲慢，放下自我，拉着咕噜啤玛桑巴瓦，返回沙河国。历史记载，咕噜啤玛桑巴瓦头戴的五方佛帽，就是沙河国王送给他的礼物，亦是国王自己戴过的冠冕，代表对他的崇敬。我不知道咕噜仁波切入藏时有没有戴着这顶有名的五方佛帽，总之它已变成了一个吉祥标志。
曼达拉娃和宫女被释放，咕噜啤玛桑巴瓦则在沙河国逗留了一段很长的期间。期间开示的金刚乘的教法，尤以融合所有的内密续教示为重。据说，十万男众和女众因而达致金刚持的境界，是金刚乘道上极高度的证悟，国王本人就是其中一位有缘人。
咕噜啤玛桑巴瓦被烧时神变出来的湖泊距离达兰莎拉不远，是现今很有名的朝圣地，大家可能曾到过这里旅游，或打算将来会到印度佛教主要朝圣地游一趟。邻近喜玛拉雅山有个叫喀什米尔的地方，古时候属西藏领域，现在虽然是印度的一部份，但它仍然保留着较近西藏的文化。喀什米尔人的服饰近似藏民，修行佛法。他们说，当咕噜啤玛桑巴瓦坐在湖泊中央被大火围绕时，第一个送茶给咕噜啤玛桑巴瓦的，就是他们喀什米尔人，因此他们与咕噜仁波切特别有缘。
有很多少女，甚至是上了年纪的妇人，会手挽着手走到这个圣湖，坐在湖边唱颂，每次均逗留多个小时，湖中央泛起一个由一种海藻、泥土和一堆堆的树丛组成的小岛屿——莲花桩。据说，每当妇人来到莲藻桩唱颂时，岛屿都会移动，确证她们与咕噜仁波切是有独特的缘份。我亦亲眼见过这情境，的确非常奥妙。小岛不大，但她们还会向小岛抛上金指环和珠宝首饰；到离开时，小岛便会浮游返回湖中央。
自此之后，咕噜啤玛桑巴瓦走到玛德卡洞穴去，即著名的长寿不死洞，与法侣曼达拉娃进行三个月无量寿佛的修法。修法圆满，无量寿佛亲现，授予他俩灌顶，赐予不死成就，咕噜啤玛桑巴瓦和曼达拉娃证得不死之成就，两人战胜死主魔罗。
正如已经说过的，在此世界和其他世界化现之前，咕噜啤玛桑巴瓦已是一位圆满觉悟者，是阿弥陀佛的应化身，亦是释迦牟尼佛的转世。这意味着他已经远离所知障与烦恼障，永远超越死亡和寿量。但就世俗的意义，他才走到这个玛德卡洞去修行，获得成就。
咕噜啤玛桑巴瓦是一位常住佛陀，他的影响力依然伴随着我们；他的愿力、他的加持、他的存在，遍满西藏史。他不仅在八世纪出现过、消失过，他还在每一个世纪里直接或间接带领着藏传佛教四大宗派所有的伟大上师。由于他恒时常伴随着我们，因此，他被称为常住佛，或是现在佛。这是另一种理解咕噜仁波切之不死的方式。
在历史上，咕噜啤玛桑巴瓦是在释迦牟尼佛大般涅盘后八年出生的。他在八世纪入藏时，年纪尚轻，但我们不能以凡夫有限的知见去了解觉者的事业，未能彻底明白莲师的事迹是因为智慧的局限，接受不了自己意识认为是矛盾的事物。举例说，有教法说到，咕噜啤玛桑巴瓦是在他三千岁的时候入藏的。
古印度计算一个月所采取的系统是以渐满月为一个月，渐亏月为另一个月。照这计法，一年就变成了两年，那么咕噜啤玛桑巴瓦入藏时亦最少有一千五百岁。所以竭尽我们的知识，总难以解释这种说法。我们有时在电视上见到样貌衰老的百岁人瑞，通常行动已经不便。见到一百岁老人家出入自如，我们会感到惊讶不巳，更何况是一千五百岁高龄的人瑞横越喜玛拉雅山哩！
咕噜啤玛桑巴瓦成就不死长寿时，巳将所有粗元素完全转化成细微的智慧形态；这些智慧元素不会腐，不会减，也不会变。解脱了粗元素，给予咕噜啤玛桑巴瓦弹性和开放性，因而能够进行种种不可思议的事业。智慧空行曼达拉娃和咕噜仁波切一样，是圆满的觉者，成就不死长寿，以种种不同形式化现再化现。
曼达拉娃是这些转世的第一次化现，第二次化现就是格鲁派、蕯迦派和噶举派很有名的成就皇后。另一次转世，于莲花部化现成一位著名的长生佛。大约在十世纪前后，大瑜伽女玛玑瑙准就是智慧空行曼达拉娃的另一个化身。
了解咕噜仁波切所行一切事业都是特别为了破除坚固的二分概念和虚构，这一点很重要。他超越所有世间见和传统的局限。
这些因缘法一方面虽则很重要，亦很特别；但另一方面，它们其实只不过是用来解决某些特定的问题的思惟概念系统而已，根本不能用来体证真实的本质。我们对事物的见解就只不过是一种创造，或是我们经概念思想的产品。咕噜啤玛桑巴瓦的事业超越这一切的释义，他的事业也正好说明了一点：要觉悟的话，必须超出世俗的种种方式。
咕噜仁波切示现于世的时间，曾作过国王和皇后、贵族大臣、农夫、孩童，甚至是傍生，未来他会继续以不同的方式化现，藉此打破那制约着我们去了解实相的二分概念的围墙，使之释放成广阔的平静，亦是咕噜仁波切事业的核心。身为胜义菩提心的总集，咕噜仁波切运用众多的方式与众生沟通。
每一个众生无论在何时何地，生生世世，皆可随时享用菩提心；对我们每一个人来说，菩提心是一样很特别的东西。
生起菩提心，不必特别造作任何事，诸如瞋恚、嫉妒等恶业障碍，都能自然而然地消除，犹如太阳从东方升起，黑暗就在剎那间自然消失一样。而大悲心是灵性修行的主要根源，每一位进行灵性修行的佛子都必须依大悲心为基础；所以咕噜啤玛桑巴瓦开示说，缺乏大悲心，你灵性里的根将会腐烂，甚至会发出恶臭。其实每一个人在任何时候都需要别人的慈爱和悲悯，相信没有人会拒绝慈悲这份礼物和它带来的利益。莲花或啤玛恒常新鲜可人，正好象征着这些特质，每个人都会欣赏莲花的美。
桑巴瓦是精髓或同一的意思，啤玛桑巴瓦整句的意思是：菩提心是生死轮回中众生的一切加持和利益的精髓，我们应不断地在自心内发展菩提心。
修持咕噜啤玛桑巴瓦帮助我们生起菩提心和转化恶业。请开始从菩提心的态度去修法：观想一颗发放红光的小小白光圆点转化成咕噜啤玛桑巴瓦的般若智慧身，一面二臂二腿。身色极纯洁白，态度极为祥和，头戴红色僧帽。
莲花座在日轮和月轮上，咕噜啤玛桑巴瓦就坐在这高高的莲座上，右手结护持手印，左手则托着盛满长寿甘露的颅瓶。修法时，观想这些甘露智慧的加持流入你自身，遍及一切众生，净化负面情绪、意障、疾病、外障等等，直到你觉得一切都被彻底地转化成本初智慧的本来清净。
你可以随时观修这个法，而这个法最能发挥效用的时候，便是当你内心感到纷扰、疲累和充斥着太多太多的念头，以及过度的压抑紧张念头和充满极顽强的情绪的时候。你当然可以在这些时候修其他的法，不过如果你有需要将自己的力量转化或重燃起来的话，观修咕噜啤玛桑巴瓦尤见功效。
因为这修法会让你的生命力重新振作起来，有助平衡的体内的重要元素。将慈和悲深深地灌注入观想咕噜啤玛桑巴瓦的存在，然后开发菩提心。菩提心修到炉火纯青时，你整个身躯、心脏、所有气脉，都会满溢着慈、悲和智慧的能量，使你达致平静与平和的松弛状态，有助于为其他众生前创造出一个美好的环境气氛，内在和外在皆达致和谐的状况。
能清晰地观想咕噜啤玛桑巴瓦后，便开始念金刚上师心咒。放开你的胸怀和意识，直至你内心充满慈、悲和智慧，在这种心情下念咒，时间愈长愈好。修毕，将你的观想融入一点周边渗透着红光的白光，再融入自心中央。安住在这无二分概念境界中一会，最后将功德回向给一切有情众生。
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莲师八变之释迦狮子
莲师八变之五：咕噜释迦狮子八变莲师的第五个变化身是咕噜释迦狮子，是咕噜仁波切教示透过净戒和离执而即身觉悟的一个化身。这是一种非常简单和柔和的渐悟方法。咕噜释迦狮子穿着僧袍，蕴含着透过出家修行的证悟本义。
释迦牟尼佛在大涅盘后，有七位继承者，以大迦叶尊者为首，阿难陀第二，第三和第四位分别是商那和修和优婆毛匊多，他们原本都是阿难的弟子。咕噜释迦狮子便是与他们一同在恒河一个小岛上，皈依阿难陀尊者，受戒出家的。出家后，咕噜释迦狮子依着传统闻、思、修三慧去修持，依止阿难陀尊者二十多年，主修修多罗（经）、毘奈耶（律）和阿毗达磨（论）三藏。
他不但能掌握三藏，内密和外密也精通，并且获致觉悟。跟阿难陀尊者修学后，咕噜释迦狮子留在菩提伽耶很多年，不仅实修，而且还为很多特别适合三藏教法的众生服务，教他们三藏法义。他接着走到灵鹫山去修持《般若经》。灵鹫山是佛教界中最著名的圣地之一，佛说这里有种很特别的力量，令人内心寂止，从而显现出内心的真实本质。释迦狮子还到过佛曾开演般若法义的所有圣地去修持和思惟般若波罗蜜多。
咕噜释迦狮子在尼泊尔皈依金刚乘，专修内密续最极秘密传授的成就法，亦极八大嘿噜迦之一的橛金刚。经过三年禅修恩德嘿噜迦和橛金刚后，咕噜释迦橛狮子巳获证大手印嘿噜迦的无上境界。
了知大空，亲视整个宇宙便是大空乐，于中诸法皆显现，这就是大手印。根据历史记载，咕噜仁波切就是在咕噜释迦狮子示现期间，在尼泊尔证得大手印。橛金刚是内密续一位非常重要的本尊，代表了三世十方诸佛的力量和事业。获得与橛金刚一样的体证，咕噜仁波切具有调伏世间一切罪恶力量的能力，更用这能力平息当时在尼泊尔发生的一场天地黑能量的爆发。纵然咕噜释迦狮子主修净戒和调柔，但以上所述，都是他一些利生的事迹。
尽管咕噜释迦狮子证悟境界怎样高超，但他仍依止最简单的方法，善巧地运用平凡的色身。他就象征着真正从基层循序渐进的灵性发展，绝非被动式地融入高境界中，而是踏踏实实地从草根层面努力去修行。虽然咕噜释迦狮子圆满证悟，但他仍恰当地运用世间诸法。清楚了悟因果业力法则，并应用于实际修行上，是咕噜释迦狮子教法的精髓。
咕噜释迦狮子的事业对阿育王——印度史上最著名和最有势力的君王——有着甚深的影响力。释迦牟尼佛曾经对阿育王作如下的预言：释尊有一天在沿门托钵途中，经过一个海滩，看见孩童用泥沙堆砌国王的城堡和宝库，甚至扮起国王、皇后和群臣的角色玩耍。扮国王一角的男孩见到释尊和比丘们走近，心生欢喜；双手执满代表着皇室宝物的沙石，朝着释尊走去。阿难陀见到男孩欲将沙石放进释尊的钵盂，本想制止，但释尊却说道：“就让我接受男孩的供养吧！这是很特别的供品。”
于是释尊垂下手，将钵盂往下降，可是男孩始终触不到。小国王便叫其中一位小臣子将双手和双脚支撑身体，然后自己爬上他的背脊，再将供品放在释尊的钵盂内。阿难陀和其他比丘见到整个过程，感到十分惊愕，问道：“究竟这男孩是什么人？”
释尊回应说：“这男孩并非普通人，透过他的愿力和今天与我结下的因缘，他将会在我大般涅磐后二百五十年，成为一位伟大的国王，并且帮助弘扬我的教法，支持僧团，建立很多供佛的纪念石碑，遍供整个世界，就如他刚才手执沙石一样。这是一个很特别的小孩，而今天帮他的其他小孩，未来也会继续支持他的事业。”说罢，释尊以一首特别的回向偈总结，然后继续游化。这就是释尊对阿育王所示的预言。
正如预言所说，阿育王在佛灭后二百五十年左右出现于世，是一位很有名的皇族的儿子；可是由于他不是在皇宫里诞生，故不被视为是太子。阿育王是国王和宫外的一位女性所生，这是人所共知的事。阿育王大部份同父异母的兄弟都住在皇宫；国王驾崩，所有的太子都想登上王位，而大家唯一能达成共识的，便是阿育王这半个兄弟不可能成为国王。然而，阿育王亦跟其他兄弟一样，很想做国王，不管怎样，他也须保护自己，免得其他兄弟因瞋恚和嫉妒而伤害自己。到最后，兄弟间展开了一场残酷的厮杀，而阿育王是最后的胜利者，残杀了所有的兄弟，成为了国王。
不久，阿育王将皇宫迁离至巴特利普特那，即现今的巴特那这地方。将首都重建于巴特利普特那之后，这位力量强大、精力充沛的战士便开始吞占其他王国，成为差不多整个中印度的统治者。阿育王多年来征服不少王国，杀人无数，是一位很残暴的国王；传说他有时甚至会不杀不食。当时有一派专门供奉一位忿怒相的女神，而阿育王便属这一派，师父教他要将一万零一百人处斩，然后奉献给女神，自己的力量便会大增。但由于这是一种仪轨，他不能用一般的军士势力去进行。
于是，阿育王就在巴特利普特那的正中央建了一座进行仪轨的刑屋，四面各有一门，谁人不幸闯进刑屋，就会依王令，即时被斩。释迦牟尼佛曾说过阿育王有一个具足很善和很强的佛法根基，但此时他的大悲心却被蒙蔽着。为了帮助他除去这些障蔽，咕噜仁波切以一身比丘装扮走进刑屋，刽子手叫他上前，准备拔出匕首。
比丘问道：“你为什么杀我？”刽子手回应：“这是国王下的命令；是特别仪式的一部份。”于是比丘这样说：“请你让我逗留一星期，七天后你再将我处斩。”刽子手答应了比丘的要求，而比丘亦立即开始将六道轮回每一道详细地解说给刽子手听。
最后，比丘告诉刽子手，假如他当初将他杀掉的话，他今天便不能听到这些甚深教法。比丘坐定一会，然后将地狱道的情景逐一解说，还说杀害有情众生生命的业果是投生在不同的地狱中，并且解释到恶念和恶行必会产生相应的苦果。
这时，刽子手心想：“以前我只知道一种杀人方法，但这比丘竟然教了我更多的杀人方法。一个星期后，我就将他放在大锅里煮沸，然后再用火烤他。”一星期过去了，一切准备就绪，刽子手如愿地将比丘活生生的抛入盛满沸汤的大锅中，跟着又将他取出，烤他一会。在熊熊烈火当中，他却见得到咕噜释迦狮子跏趺坐在莲花上。如此超凡的情景，刽子手不得不立即禀告国王，阿育王也不得不亲眼前来一看。
当阿育王进入刑屋之际，刽子手突然想起国王下的命令：任何闯进刑屋的人都要被处斩。于是随即拔出匕首，而随身带武器的阿育王亦不甘示弱，快速地拔出自己的武器，说：“你为何要杀我？”“这也是你下的命令。”阿育王反问：“我记不起我曾命令过你来杀我！”刽子手提醒国王：“你命令我将一万零一百个进入这刑屋的人都要处斩，而我尚未完成任务，所以我仍要遵命杀你。”于是阿育王说：“如果是这样的话，你便是进入刑屋的第一个人，我应该将你杀掉！”此时，比丘毫不费力地往虚空上升，在虚空展示行、住、坐、卧等姿势后，开始说法。尽管比丘示现这些神变，他俩仍在继续争斗。
咕噜释迦狮子很快便将夺取其他众生的生命的恶业宣说出来：“这些都是可怕的行为，违背正道的佛法。请立即停止暴行！国王，连你也不愿献出自己的生命，你又怎能剥夺他人的生命呢？你已知杀业是罪恶，便不应继续再剥夺他人的生命啊！”比丘继续告诫阿育王：“利用自己的权力作私利，你将来所受的痛苦，会比你杀害的所有众生加起来要受的痛苦更甚。”听后，国王和刽子手立即放下匕首，心感欢喜，知道咕噜释迦狮子在说法，阿育王亲手将刑屋毁坏，皈依三宝。
据历史记载，在这段小插曲发生之后，阿育王发誓永不再以残暴或恶念去触碰匕首，他变成了历史上最柔顺与平和的国王。阿育王只是运用他的慈爱与悲愍的态度，不须战争，也能将版图扩大，其兴盛的国运更延展到南亚大部份地方，从西面的阿富汗至东面的缅甸和柬埔寨，南至斯里兰卡。阿育王遍访释迦牟尼佛到过的圣地，竖立很多纪念石碑、雕刻石柱、金字塔式的石碑和一百万个盛载舍利的塔。
在尼泊尔的加德满都附近，便有四、五个由阿育王兴建的塔，而全印度亦建了很多。“残暴阿育王”依止佛法后，名字亦改成“依法阿育王”了。他是历史上宗教皇朝最伟大的典范。在简朴的比丘相状示现下，咕噜仁波切将佛法传给阿育王。
有关咕噜释迦狮子在巴特利普特那的事业的故事，以上是外在层面的版本，其内在含意则是咕噜释迦狮子胜义境界的菩提心。这颗从慈无量与悲无量所生起的殊胜利他心，常与智慧互相涵摄。智慧成熟慈爱和悲愍的展现，因而变得清净和真实；这些功德都不像你在自身之外获得一些东西般外在地存在，而是自然地在自己内心，慈爱和悲愍一直都等待着你去享用。
观自心，察看慈悲具有一道不可思议的本初光芒属性，在这些本初功德中，慈爱与悲愍都是极殊胜的。珍贵的菩提心如意宝恒常照亮着我们，引导我们度过难关，只是我们不察觉而已。
慈爱与悲愍启发我们与别人的沟通，成为朋友；而且建基于本初智慧上，与世间智的本质不可分割。
故此，当我们生起菩提心初时，负面的情绪，例如是瞋恚、嫉妒和恶念等烦恼会自然而然地融化、消失。当你开始发展真正的慈心和悲心时，我执和障碍便会自然地消失。与此同时，你会感到很大的喜悦、平感与快乐，甚至是你身边的亲友都能分享得到，为你感到高兴。我们应增强对一切众生的友爱与悲心的修持。
离执和简单是了解咕噜释迦狮子的具体方法；依止苦行和奢华之间的中道，就能得到满足、喜悦和快乐。咕噜释迦狮子的艺术塑像，有种寂止静态和胜义戒体，最能将上述的理念表达出来。在唐卡中的报身咕噜释迦狮子相状，宛如释迦牟尼佛，穿僧袍，一面二臂两腿，顶轮上有一顶髻，西藏人称这为宝蓝聚之智慧光。金黄的肤色披上红红的袍子，左手托钵，安坐在日月莲花上。释尊右手示触地印，而咕噜释迦狮子右手则握持一支五钴金刚杵。犹如其他的化身一样，他的身躯发放光芒，非实质，是圆满的智慧虹身的本质。
如其他修法一样，以加行发心殊胜利乐众生为开始，观想一粒小小的金黄光点变成咕噜释迦狮子。随意念诵莲师心咒，然后将金黄智慧精髓融入自心，安住在无二分定中片刻；最后将功德回向一切众生。
咕噜释迦狮子与六波罗蜜多中的尸罗（净戒）波罗蜜多有关。透过令我们达致更加寂止与平和，修持咕噜释迦狮子能自然而然地生起精神力量、净戒和圆满的品行，以致获得更深层的禅定和思惟。超越苦行和纵欲的中道，能令行者达致大寂静，而且对实相的本质有甚深的体证。这便是化身咕噜释迦狮子蕴藏的精要。
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莲师八变之狮吼莲师
莲师八变之六：咕噜生知听佐（上师狮子吼声）
八变莲师的第六个变化身是咕噜生知听佐，是咕噜仁波切两个忿怒示现的第一个，第二个是多杰多劳，对付降头、咒诅和其他诸如有人无故加害你等等的阻扰之恶缘，忿怒尊特别应付自如。咕噜生知听佐在降伏或平息此等障碍，极具威力。
咕噜生知听佐在印度示现。在距离加尔各答不远的奥立沙，这里竖立了一个象征着双身湿婆神很有名的石雕。人们每日都会来这里宰杀和焚烧大量牲畜，杀生祭祀。因此，咕噜生知听佐来到奥立沙，用手指指着石雕，石雕立即裂开，变成碎片。自始，人们视以为一个征兆，停止所有在奥立沙的宰杀祭祀仪式。
另外有一个关于咕噜生知听佐的故事，故事发生在菩提伽耶以北的那烂陀寺。那烂陀寺可以说是佛教史上最大规模的寺院，也是世上第一所佛教大学。在那烂陀寺里，修行者会进行辩经，也是他们修学的一部份，因为他们可以藉此精炼自己对佛法的了解。就是这样，每一日都会有不同宗派的比丘进行现场的交流，直接将各别教派不同的观点表达出来；还有外道的一些论点。
这种辩经方式，现今在某些较大的寺院仍然有举行。古时候，辩经落败的一方必须转向胜出的一方，接纳对方的论点。一次，一群五百名出色的外道来到那烂陀寺。
他们大都是巫师，所以要求一次两部份的比试；第一部份是一般学术性的辩论，而第二部份是法术的比试。在那烂陀寺修学的，都是大学者，随便就找得到五百名合资格的辩经者；但说到巫术，倒一个也难找得到。
大家都知道这场辩论会落败，而且还得被逼投靠外道，于是一起商讨，从长计议。在商量计策时，虚空突然出来了一位黑空行，黑空行对大学者说：“你们不用担心，我弟弟会来协助大家。”“谁是你弟弟？”大学者都异口同声问道。“他名叫莲花金刚。”
黑空行回应。“他在哪？”“他现在就住在骇人的尸陀林的黑暗之中，你们务必要亲自请他来。”“我们怎么去邀请他呢？”
于是，黑空行教了他们一个秘密热线密码：莲师七句祈请文。黑空行还叮嘱大学者，只要恳切地念诵莲师七句祈请文，莲花金刚便会出现。正当大家在那烂陀寺的屋顶诚心念诵祷文时，咕噜仁波切随即示现，答应助他们一臂之力，对抗外道。
辩经日子来临，佛教比丘们很容易便胜出第一回的比试。外道威胁比丘，说一星期后会有很多不祥征兆在这里出现。于是，咕噜仁波切便修敦都玛狮面空行，空行母立刻授予莲师圆满次第的教法。过了一星期，骇人的凶煞主以猛烈的巨风和雷电吹袭那烂陀寺。咕噜仁波切变现成忿怒相的生知听佐，用狮子吼声的自主、力量，手结降魔印，将雷电巨风都转向对方。
外道以诅咒召遣一些低层次的魔崇，例如那些在空中盘旋的恐怖灵体，和一些可怕吓人的精灵。咕噜生知听佐用降魔印指向虚空，黑影顿即倒落在地上。就是这样，咕噜生知听佐保护了那烂陀大学，接着更协助那烂陀寺未来的修行和佛教活动，使佛教继续昌盛下去。这一切超卓的行为，全因咕噜生知听佐的力量。
咕噜生知听佐在降伏降头等无理性的能量，以及驱散符咒和恶梦，特别有效。咕噜生知听佐更是有力量去中和有相和无相的众生，亦能避免自然灾祸的发生，咕噜生知听佐能平息这一切的威胁。再者，他是一位擅于摧伏嫉妒心的佛。当你停止不再嫉妒时，你的态度便会变得充满慈爱和悲愍，再没有任何东西能障碍着美善的功德自然流露。
咕噜生知听佐虽然示现忿怒相，但他的忿怒主要是针对摧破嫉妒和贪欲，远离取和执，更无所谓的胜或败。相反，这种忿怒能积极地驱散欲念和嫉妒。在秘密真言乘中，有很多的忿怒尊，但他们没有一位会有瞋恚或负面情绪的生起。
其实，忿怒相正好表明了真爱的强烈程度，以及在驱赶贪、瞋、痴时内心所激起的真诚慈悲心是多么的强烈哩！密续橛金刚仪轨其中有一句这样说：“菩提心之金刚怒，斩断摧毁瞋恚心。”了解这一点尤其重要。咕噜生知听佐的忿怒特性，完全建基在对一切众生的慈爱和悲愍上。
修持咕噜生知听佐的最究竟的方法是超越嫉妒和贪欲。这样，一切的降头、咒诅、魔法、恶梦和突如其来的障碍都会在剎那间被摧伏。开始观修咕噜生知听佐时，先感受一下慈爱是怎样的，再生起菩提心，然后观想在一团旋转的乌云里有一深蓝光点，光点变现成咕噜生知听佐的智慧彩虹形态。
皮肤呈深蓝色，一面二臂两腿，身披狮皮。咕噜生知听佐被智慧之火围绕着，并且踏在聚集着恶习能量和降头的魔崇身上。承托着这一切的，是一朵在日月轮上的莲花。头戴五颅冠，长长的橙红色头发飘散在虚空中。咕噜生知听佐有三只凝视着虚空的眼睛，还有四只獠牙。右手高举着一支燃着火焰的五股金刚杵，左手向大地结降魔印。
电光从他手指指尖闪出，有时候你还会见得到八辐轮的铁轮在火焰之中旋动着。观想衪以大威力念“吽”和“呸”！仿如狮子的怒吼声，其深沉的声响，令整个世界都震动起来。观修咕噜生知听佐，先念金刚上师心咒，愈多愈好；边念边观想衪发放出智慧之光，一切恶业、降头、魔崇、恶梦，甚至是稍有异常或古怪的东西，都被溶掉。
感觉这一切的障碍通通被咕噜生知听佐的加持扫除。最后，咕噜生知听佐融入深蓝光中，再融入自心。安住在定中，愈久愈好；然后将功德回向给一切众生。
莲师八变（白玛炯内）
莲师八变之七：咕噜啤玛忠涅
咕噜仁波切的第七个变化身名叫咕噜啤玛忠涅。据咕噜仁波切的本生故事记载，莲师前六个化身都是在西藏境外出现。用一般的时空框架来将莲师的事迹从头到尾整理一次，实在是很难的事，因为他的智慧事业并不受时间和空间所限制；但在传统上今次第七个化身和最后一次的变化身，均在西藏境内出现。在这里，我先把佛法弘传至西藏的历史背景解说给大家。
佛教初传入藏，大约是在四世纪末至五世纪初的时候；藏史亦曾推算过，一些大乘经典、一座金佛塔和一些察察印模，也是在这段期间，在雍拉康宫的宫殿顶被人发现。察察印模是用来制小陶土佛塔的工具，八个小陶土佛塔叠起来，可制成一个大的陶土佛塔。有些历史则记载过，在第二十八代藏王拉托托日宁协王六十岁那年，上述的圣物从天而降，而藏王正好在皇宫的屋顶上行走。
这故事发生在五世纪初，这所皇宫亦被指是西藏第一座的建筑物。在此之前，大部份人都是住在帐篷或山洞里的。现在总算也有一座纪念碑留存下来，而我最近还听闻它被人修葺成原来的样貌哩。
另一则历史则说到当时是有一位印度比丘将教法带入西藏，送给第二十八代的赞普，并预言这些教法将会在他之后五代，才有人会明白领会，所以要加以收藏保管。西藏在四世纪的时候并未创立自己的文字，故赞普和所有人民都不明白内里的意义。然而，拉托托日宁协王却相信这当中自有特别和吉祥之处。于是赞普一直以来，都是以恭敬之心保管着这些宝藏。更由于他具足信心，他的身体回复童年状，寿命延长了六十年。经过悠长和兴盛的统冶，拉托托日宁协王享寿一百二十岁，死时依然对宝藏的意义一无所知。这便是佛法在西藏的起源。
过了五个朝代，到六世纪，第三十三代赞普——享负盛名的松赞干布被誉为是观世音菩萨的化身。拉萨便是由松赞干布所建，这个城市亦成为了西藏一直至今的首都。在位期间，他又派了大臣吞弥桑布札带领一班年轻有的的国民到印度去学梵文。回国后，在西藏创立一套有系统的文法和字母的藏文，更开始翻译和研读二十一部从印度和其他国家所带回藏的经典。
除了藏族皇后，松赞干布迎娶了中国唐代文成公主，还有尼泊尔的赤尊公主。这时候的西藏版图正在扩展，所以跟这些王族结合通婚，有助巩固松赞干布的王朝。此时佛法经已在中国和尼泊尔两地树立了，而这两位公主都是虔诚的佛教徒，故此亦带了大量佛经和两尊圣像入藏。可是在皇宫以外的地方，除了有一小撮修行佛法外，修行的人实在寥寥可数。
第三十八代赞普赤松德赞王于公元七四零年左右出生，此时的赞普已能透过军事力量将版图扩大，从孟加拉湾一直延展至尼泊尔，东至中国，包括锡金和不丹，西北伸展到和阗（新疆一个城市）；国力之强大，还胜今天。赤松德赞王的父王在他十二岁时便去世，年轻的太子十三岁便登基，更多次率领大军出征。八年漫长的征战，十七岁的赤松德赞王内心不期然开始了不同的想法；
他回想到自己的父王和祖先，他们个个都很重视佛法，开始觉得佛法对自己极具意义。虽然在接着的四年，赤松德赞一直还在统领大军于战场上，但他亦同时阅读很多的经典，佛法不但令这位赞普内心生起了喜悦，还从中知道佛法确是十分殊妙，确实被佛陀的教法深深的打动了。
赤松德赞王众群臣中，也有一些是修行人，并且很乐意为赞普提供有关的经典。据历史所载，分别有三部：《金刚经》、一部有关戒律的典籍和《稻米经》。《稻米经》是记载佛在田间向农夫的开示。身为一个之君，赤松德赞王欣赏的是教法中关于善行的智慧。读毕《稻米经》，他明白到善行不仅不是一个完结，还有更大的价值，因为善行能引起善思惟。读过《金刚经》，他了知佛陀的教法不仅与道德或思惟有关，它的智慧简直是深入诸法的精髓。领悟教法之甚深含义，赤松德赞王立志将佛法稳健地在西藏树立为首要的任务。
赤松德赞王下令一群修行佛法的年轻宰相，找寻当时世上崇高无上的上师。他们兵分三路，每队有一位宰相和三个随从同行：一队人走到中国，另一队走到印度，第三队则走到现今阿富汗的地方去。回国后，他们十二个人皆异口同声地认为印度那烂陀寺的住持——寂护比丘，是当时至尊无上的上师。于是赤松德赞王决意邀请这位堪布入藏。除了派遣一行十二人到印度迎请寂护外，赤松德赞王更安排了其他的护卫随行，确保十二人能顺利完成任务。
寂护得知自己被邀入藏，高兴不已，说：“这是我期待已久的机缘，现在是适当时机，我不能怠慢，要坐言起行，任何事情都不能阻挠我。”要从印度到西藏境内，在当时是一件很难的事，比起今天还要危险得多。印度处于低地，气候经年和暖日丽；可是西藏则位处海拔极高的平原上，天气十分寒冷。
纵使寂护知道困难如此，他却丝毫也没有犹豫，毅然踏上西征之路，更在皇宫逗留了四个月。期间，赞普、皇后和一班群臣，授戒皈依，寂护开示十善法、十二因缘和十八界等基础教法。与此同时，藏民历经地震、洪水和传染病等天然灾祸，人们都将问题归咎于外来的寂护，指他的教法是外道，还责怪赞普和皇后让这怪人住到皇宫里，这老僧人的教法是一切灾祸不祥的根原，应把他遣回原处。
古时的西藏和其他国家一样，认为自己的民族才是最优最胜，只有自己才有资格占有土地，其他人只宜住于蛮方边地，便想将那位认作不详的陌生人送到边陲。于是便写了一封措辞强硬的信给赤松德赞王，要求他赶走主这位外国人。知悉民意的赤松德赞王不但没有改变主意，而且更积极地履行他原本的承诺，将佛法引入西藏。虽然眼见这些灾难内心忐忑不安，但他始终没有被动摇。
一天，赤松德赞王走到寂护跟前，忧心忡忡诉说自己面临的困难，说：“我是真心真意希望能够将佛法带入我的国家，我们如何平息国民的不安呢？”寂护回答说：“国王不必担忧，这只不过是自然的不平衡现象，而且在西藏的魔崇并不轻易接受佛法，处处阻挠，所以才有这些事情发生。
要调伏这些负面力量，你要邀请当今世上最享负盛名、最伟大的莲花生大师，他就能轻而易举地平息一切障碍。”赤松德赞追问：“他会应我的邀请吗？”
寂护说莲师一定会答应。“看吧！”寂护回应：“你和我与莲师三人有着很特别的缘份，过去世曾发愿将佛法带到没有佛法的藏地。时机现已成熟，若你亲自邀请，莲师必定前来。而我现在会到尼泊尔一趟，当莲师来到西藏时，我便会回来，到时我们三人一起合作，必定有所转机。”如此，赤松德赞便将寂护送离边境。临行前，赤松德赞王把一大碗的金沙供养寂护。
寂护说：“我想我不须要这么多的金沙，相信一撮也足以为尼泊尔国王的见面礼。”便将剩下来的金沙退回。一方面派三个护卫随从跟寂护到尼泊尔去，另一方面，赤松德赞王则差遣十二个大臣邀请莲师入藏。
全知的咕噜仁波切其实已经知悉整件事，不再在印度境内逗留，已动身赶到印度和尼泊尔之交汇边境。大臣们到达边境时，莲师已安坐在那里，大臣不知这正是莲师，在见到莲师后，大臣们感到莫名的寂静与平和。
莲师先问他们：“你们准备到哪里去？”“去印度。”前面还有一段路才到印度。莲师的出现实在既震撼且殊胜，大臣们开始觉得有点快乐和喜悦，身体且还震抖着。“你们去印度做什么？”“我们是受藏王的派遣来邀请一位非常有名的上师莲华生大师入藏，给我国开示佛法。”咕噜仁波切继续问：“原来是这样。那你们准备了什么供养这位上师？”原本挺好的感觉都被这一问变得紧张起来：究竟这人是谁？他想怎样？其中一人冒险地问：“你是否便是莲华生大师？”
这回，莲师开始逐一道破他们的心意，他们每个人内心想着什么，莲师都毫无保留地说出来。毫无疑问，大家都知道正是赤松德赞王要找的上师。大家不约而同地向莲师五体投地礼拜，献上金沙为供养，还有一封内容冗长的信。莲师凝望着金沙，问：“这就是见面礼？实在少得可怜！这可算是饿鬼道王送的礼吧！没有其他东西了吗？”大臣们将自己带来的行李搜罗一番后，连私人物品也供养给莲师。莲师再问：“你们还有什么可供养我的呢？”“除了国王的金沙外，我们没有其他值钱的东西了。我们现在就真诚地把自己的身、语、意全然供养你。”
大臣这番话令莲师感到十分快慰，便说：“这实在是太美妙！”大臣们如此具足奉献之心，莲师确信西藏人修学佛法的因缘巳成熟，尤其是真言乘的教法。这番会心的沟通，正好道出修持真言乘必须具备的基本态度。莲师这时才认真地查看他们带来的最主要的供养，发觉原来这袋金沙也不少，看了看，又说：“我不需要这些东西。”说罢便将金沙洒向西藏方向的上空。
大臣们心想：这些金沙如此珍贵，他实不应该这样做。莲师立刻就知晓他们忧虑的想法，于是便叫他们伸出衣袍的饰带，自己随手在地上拾起沙尘，洒向他们的衣袍，一撮一撮的沙尘竟变成金沙。
“不必再担心什么金沙了，将你们所拥有的都带回去吧。我会到西藏去，不过行程会略延，我会在沿途降伏所有负面力量，你们就走在我前面，三个星期后才抵达西藏的中部，回禀赤松德赞王这消息吧。”赤松德赞王得悉后，高兴之余却半带疑惑。从拉萨到达隆公园，要步行两天才到，大家便是在这里作隆重的准备，迎接伟大的莲师的到临。赤松德赞王派遣五百名骑跟随大臣拉桑和乐彼嘉玻迎接莲师，拉桑是他的左右手。咕噜啤吗忠涅执着手杖，徒步而至。
相信大家都很清楚西藏人很喜欢茗茶，泡茶招待宾客已成习俗。当迎宾团准备泡茶招待莲师时，才发觉原来附近没有水源。莲师走近，用手杖桩桩地，地面立即涌出泉水。这个泉至今仍在，而且更成为有名的朝圣地，旅客会前来饮用泉水，甚至沐浴。
咕噜啤吗忠涅走近赤松德赞王为他而建的堡迭，亦即是未来的桑耶寺之所在地附近，他就走到被众多男性围绕的赤松德赞王，与对面路被众多女性围绕着的皇后之间的通道上。在场有音乐和杂技表演，倒也是一个盛会。走近国王身边咕噜啤吗忠涅见到年轻的国王也颇自负高傲。
这时，赤松德王心想：这位上师应该先上前向我致敬行礼，我毕竟是九五之尊，统领四分三的天下。国王是被寂护所影响，当堪布最初入藏的时候，他很谦虚地自我介绍，然后向国王致敬，故现在以为莲师也会这样。
国王呆立着犹豫不决，咕噜仁波切知道他心所想，便开始唱起歌来，亦可能是西藏的第一首道歌，内容大致有十九句：“我是伟大的莲花生大师，我是莲花王，我是王子莲花生，我是强壮的年轻人，我是公主莲花生，我是一位美丽年轻的少女，我是