终南山&终臻至&之三
终南山&终臻至&之三
广州通善&日
（十一）口业
在群里当管理久了，见识到了各种各样的人，时常有师兄因为师父的某些话语而诽谤师父，甚至有师兄为师父的外形而诽谤师父。末学时常觉得很难过。师父刚出山时没有这么胖的，如果看那时的视频，比如那个一瞬间就跳上观音石，在观音石上静静伫立的视频，师父面相保持着五十三岁时的样子，道气逼人，甚是威严。可一切为了众生，师父开始容纳越来越多，众生的罪业，众生的道业，众生的期许，众生的诽谤……这一切，唯有大肚才能容。师父曾说：“全世界七十亿人都是从老娘的肚子里出来的。”
中国有句古话叫“日久见人心”，是说当你与人接触时间不长，或者说当你并非真正了解某个人的时候，千万不要凭此人的只言片语而对其盖棺定论。不曾真正亲近这个道场，不曾真正了解师父，不曾真正读懂《楞严经》，就不应该怀疑师父，说师父的坏话。说凡夫过尚且不应该，何况是一位出家116年，修持楞严咒这么多年的僧宝！因为——说僧过恶，犯大重罪！诽谤三宝，那是要下无间地狱的！
末学学佛近三年，最初一年什么都不懂，这一年专修楞严咒，当中一年专修大悲咒，正因为第一年对佛教了解不多，第二年在那个专修大悲咒的非正法道场里，造下了甚多诽谤三宝的恶业。
今年四月初八，末学上山给师父过生日。刚上山，一个时辰不到，末学开始口舌生疮，疼得直哆嗦，连呼气都十分困难，更别谈说话持咒和吃饭了，当中几天都是硬挺过来的。下山后找了个旅馆，睡了一觉起来后，发现自己整个嘴唇围圈全部都烂了，烂光了，变成了彻彻底底的香肠嘴。香肠嘴花了两三周才消下去，直到现在唇边还留下了淡淡的痕迹，而口疮一直此起彼伏，一直缠绵了五个月，从未停过。这次上山前的燃灯佛诞，末学去光孝寺，在华严三圣像前，祈求佛菩萨让自己的口业快点消一部分，我跟佛菩萨说这次我是上山去打七，所以希望在山上时千万不要出现像四月初八那样的状况，口疮发作起来根本持不了咒。佛菩萨听见了我的祈求，第二天一大早末学发现自己突然长了满口的口疮，那一天不能吃饭不能喝水不能说话，必须像狗一样将舌头伸出来才舒服点，而口疮直到上山才好了点。造口业的过患很多，比如口业会障碍持咒，说妄语骗人就会被他人的妄语所骗，而且自己说的话没有力量，不为他人所信服，通军师兄告诉我，一定要多持咒，忏悔口业，这样语言才有力量，家里不信佛的亲人才能听自己的信奉三宝。
这半年从没消过的口疮让末学深深明白了口业的可怕，在此要深深忏悔往昔所造的所有恶口两舌绮语妄语之罪业，尤其是曾经造下的诽谤三宝之罪业。慧律法师、妙祥法师都曾开示过“说僧过恶，犯大重罪”，他们都曾引《大乘大集地藏十轮经》卷三，经中，佛陀告诉天藏大梵天说“若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾蒭（比丘）虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、（八部众名略）人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾蒭虽非法器，而剃须发，披服袈裟，进止威仪，同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。如是破戒恶行苾蒭，一切白衣（信众，居士）皆应守护，恭敬供养。我（佛）终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……”，慧律法师说即使是最差的出家人，破戒的出家人，那也是碎了的瓷器，是我们凡夫这些瓦砾所不能比的，所以一定不能说出家人的坏话。
上山第四天早上过完斋，从新斋堂出来，听见师父正在斋堂训话，师父说：“要想佛法兴，除非僧赞僧。僧人之间一定要搞好大团结。僧宝就像这手，”师父伸出手比划着，“一只手容易折，”师父掰了掰一根指头，“但是在一起就不容易折，”师父又伸出四根指头掰了掰，“所以出家人一定要搞好大团结。”师父又说：“你们有一个出家人不好，别人不会怪你们，只会说我老普光不好，所以才教出了这样的徒弟。”
（十二）正法
有时真觉得因缘是一件特别奇怪的事，比如蕅益大师在《灵峰宗论》里说他常梦见憨山大师，曾希望在憨山大师座下剃度出家，当他听说憨山大师在一个地方，就动身去寻找憨山大师，可是到了地方发现憨山大师已经走了，他又接着去下一个地方，到的时候憨山大师又正巧离开了，最后蕅祖没有办法，哭恨缘悭，只得依憨山大师的弟子雪岭大师剃度。蕅祖这样的大修行人，希望和憨山大师见一面都不行，我们今天遇见师父，遇见楞严咒，能够上山打七，这是多么不可思议的事啊！回想自己和楞严咒，和师父的缘分，也是那样的不可思议。
末学曾专修了一年大悲咒，大概念了12万遍大悲咒。可即便这样，事实是，从14年初听说大悲咒能治病，发愿每天念5遍大悲咒，到14年9月进到一个大悲咒专修道场修行，末学花了整整8个月时间，才背会了大悲咒。而楞严咒似乎天生就很熟悉，读着读着不知不觉就会背了。专修楞严咒以后不久，就发现大悲咒我又不会背了。仿佛修持大悲咒的这一年，就是为了遇见师父和管理群的这些师兄似的。
末学和通摇师兄是14年上半年在北京放生时认识的，14年从9月开始，通摇经常给我发关于师父的文章，大部分是弟子们写的打七总结，她总是问“你现在念楞严咒吗？一天1遍就行了”，末学回答不念。到了11月末，有一天我突然心血来潮，想起了普光老和尚，就加了师父的群，那天早上刚加师父的群，下午就有一位每天至少念一千遍大悲咒的佛友突然问我是不是念楞严咒，我说没有啊，她说那你的qq签名怎么是楞严咒啊，我当时直晕，我的qq签名明明是大悲咒的第一句，而且已经挂了好久了，怎么偏巧那天被她看到，还看错了。为了掩饰尴尬，末学告诉她我刚加了普光老和尚的群，于是在这位师兄的牵引下，我认识了现在观音古洞网络道场群的群主师兄，想想真是佛菩萨和师父的加持。从那时起，我每天念1遍楞严咒。
15年过年在家，由于父母极其反对我吃素学佛，又由于当时还不会背楞严咒，那时每天只能等他们睡着以后蒙头躲在被子里拿着手机念一遍楞严咒。父母反对到什么程度呢？和通摇一块吃饭，被母亲知道后，在电话里将通摇大骂了一顿。报了一个网络佛学班学习《楞严经》，期末考试之时恰好放假在家，母亲死活拒绝了我用电脑参加考试。因为不吃肉，父亲在家大骂三宝，还说要杀了观世音菩萨。有时末学常想为什么自己的业这么重，转念一想有障碍也是好事，至少苦中出离心、菩提心都会比较强。
15年初的某天晚上，我念完楞严咒以后去群主师兄的qq空间里看了看师父的照片，然后我说：“普光老和尚，给我点感应吧！”当天晚上我就做了个梦。梦里我在一个学校的门口，天上突然飞下来了一条龙，他对我说了八个字：“佛开法会，有魔要来！”然后他就飞走了，我就进了学校。进学校不久就看见两拨人在打架，分别是佛弟子和魔弟子。我看了一会，接着往前走，学校极大，山清水秀，突然只听轰隆一声，然后就出现了灾难片中的场景，山崩地裂，黑雾腾腾，黄沙漫天，鬼哭狼嚎，魔来扰天地了！看到此情此景，我将身后的背包解下来，背包里只有一本《楞严经》，我翻开经书读起来，我读得极其用力，汗流浃背，随着我读《楞严经》的声音，天地开始清宁起来，直到最后恢复如初，而我觉得自己都快没有力气了。后来我收拾了经书又接着走，在旁边的一条大道上，我看见了来参加佛的法会的僧人，僧侣排成一望无尽的长队，他们都着金光闪闪的袈裟，有老有少，当经过我身边时，都朝我微笑。当时我全然已看傻，都忘了要顶礼三宝。醒来后，梦中的场景历历在目，是那样的真实。从那天起，末学明白了《楞严经》对于护持正法的重要性。
末法时代真的处处是陷阱，师父的修行法语里说“末法时代乱相多，误导众生实难说”。如果修行中遇到一个恶知识，哪怕他99.99%的话都是正确的，只要有0.01%的话是错的，都可以将一个人带偏，离正道越来越远。
专修大悲咒的那一年，在那个道场里，尽管大家都死命地念大悲咒求生极乐，可是末学常常感觉心不安。那个群里的知识据说和观世音菩萨有交流，常常会带给大家一些来自菩萨的开示，比如说“《地藏十轮经》是伪经”，“准提咒非佛所说，乃天神所说”。又说除了净土法门其他都修不出去，某某法师修禅，依靠自力只到了天上，某某长老自己没修出去，还是临终依靠弟子助念才往生到净土。诸如此类不经意间让人谤佛谤法谤僧的言论还有很多。而末学也是在看了慧律法师的开示以后才知道为什么邪魔外道要说《大乘大集地藏十轮经》是伪经，因为《地藏十轮经》里讲到为什么不能谤僧，而魔喜好诽谤三宝，让三宝不团结，这样正法就慢慢灭了。希望在那个道场的师兄们都能早日迷途知返，希望越来越多的师兄能够来修楞严咒。
后来末学又看了一些佛学论坛里的文章，对照《楞严经》，才发现这个时代魔可真多，还有以楞严咒做遮掩的魔，比如有打坐的人说楞严咒是放蓝光的，人持咒，周围空气会变冷，因为咒会变成冰锥子，看见魔就朝魔刺过去。后来便再也不看佛学论坛了。师父也不让我们瞎看，当然师父特别提到过慧律法师讲经讲得很好。希望所有的师兄都能慧眼如炬，不要随便乱看，想了解楞严咒，最好是实修实证，不然看宣化上人的句偈解就好了。如果还希望学习《楞严经》，可以看宣公上人和慧律法师的讲解。
《楞严经》以阿难尊者示堕拉开序幕，摩登伽女因为对阿难尊者一见钟情，求母亲用先梵天咒将阿难尊者迷住，戒体将毁之际，佛敕文殊菩萨用楞严咒将阿难尊者救了回来，然后就有了《楞严经》。尽管诸多古大德都判耳根圆通法门为《楞严经》的正行，持戒即四种决定清净明晦和持楞严咒为两个助行，但宣公上人，可是说是弘扬楞严咒的第一位高僧，说《楞严经》是为楞严咒而说的，无独有偶，慧律法师在讲《楞严经》时也判楞严咒是《楞严经》的主要法门，师父也曾说《楞严经》的精华就是楞严咒。
多年以前，恩师上普下光老和尚曾经身披袈裟，于法座上结跏趺坐，手结法印，闭目安详，郑重开示楞严咒，因末法时代楞严经咒肩负佛法不灭之重责，那时师父表情尤为凝重，特别提到楞严咒护持正法是何因，还特别提到第二会的那几个“虎[合牛]都卢雍”，因为末学已不记得师父的原话，所以也不敢乱说。
作为一个佛弟子，为护持正法故，一定要持楞严咒，当楞严和般舟灭后，三藏十二部也开始灭，楞严兴佛法就兴，楞严灭佛法就灭。当你护持楞严咒、护持佛陀的正法的时候，也是诸佛菩萨和楞严咒护持你成佛的时候。
（十三）师父的礼物
斋堂门口有一幅字，上书“石破天惊说法华，风起云涌演楞严”。佛教有云“开悟的楞严，成佛的法华”，想想其实挺奇怪的，对我们来说，是“开悟的楞严，成佛的楞严”。我们是如此的幸运，天台宗四祖智者大师遥拜《楞严经》十八年，都未曾得见《楞严经》的庐山真面目，而我们今天不仅见到《楞严经》，还能跟着师父修持楞严咒，怎么能不努力而让诸佛菩萨失望，让师父失望，让将来的自己失望呢？师父一失望，后果很严重。师父以前曾有一次看见打七的弟子们不用心持咒，心里尽打妄想，异常生气，说“我迟早会被你们活活气死”！
曾经有人问师父，缅甸的高僧说师父会活到某个岁数是不是真的，师父回答他驻世的时间是根据众生而定的。师父说：“为师活了这么多年，如果不是为了这楞严咒早就不想在这世界待了。你看我的腿还疼，可什么事都需要我操心啊，所以说，高兴点我就多活几天，你们听话点，都好好念楞严咒，我就多活两天，都不听话，不老实了，屡教不改，我也就随缘了。”
我特别害怕听到师父说这些话。遥想当年，阿难尊者一百二十岁时，有修行人错念佛偈，尊者予以纠正，可修行人欺其老朽，不仅不听，还认为他已失去记忆和智慧，那时的阿难尊者，也为佛陀的正法而伤心难过，于是尊者便到摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空进入涅槃，其圣体一分为二，分属两国。再忆当年，紫柏真可大师因妖书案被冤入狱，他说：“世法若此，久住何为？”随即溘然入灭。这些高僧因为世法败坏，众生福薄，而选择了入灭，末学害怕师父因为我们不好好持咒对我们失望而提前进入涅槃，我常常希望师父座下能出像智者大师这样的人物，能将楞严大法继续弘扬下去，发扬光大。当年天台宗三祖慧思禅师对四祖智者大师说：“我现在将法交付给你，我就没有什么事了，我现在老了，很早就向往南岳的清净，现在我要去南岳静修，希望你能弘扬大法，不要做大乘佛法的断种人。”我希望师父有一天也能“法付法臣，法王无事者也”，有了楞严继承人，就不用像现在这般操劳了，事事亲力亲为，只为了让弟子好好持楞严咒，只为了在居士发现红尘苦时为他们敞开观音古洞的大门，救他们出苦海！
上山第二天，师父将我们所有管理员集合在一起，说是要开支部委员会，我们匆匆聚在了新斋堂，师父来了，他老人家显得有点疲累，听说现在我们网络道场大群有三个，大概有五千人，师父非常高兴，这么多师兄都修楞严咒，师父能不高兴么？师父说：“你们都是极乐世界阿弥陀佛的先遣兵，先锋啊！”师父让我们一定要好好修行，然后师父拿出礼物来送给我们，超级大颗的佛珠手串，一人一串，师父他老人家买的六七百一串，我看了看我们十四个人，再加上没有来的通德师兄他们，师父为了给我们准备礼物，就花了上万块，我们何德何能，得师父他老人家一片心意！以末学自己而言，不过在网络道场里干着微不足道的活，可收到师父这么贵重的礼物，实在是受之有愧。旁边通华（潍坊）师兄，看着那手串，都哭了，再一望，大家的眼角都湿湿的，心中都是感动吧，更多的是升起一种弘扬楞严咒的责任感和使命感吧，想起师父的修行法语《真心修道
方成正果》里面说的：“你们这次来打七，是为了证果而来，为了正法而来，为了出离六道而来。”
下山的那天早上，通隽师兄递给我一块奖牌，正面是五层大莲花，莲花中有“大佛顶首”四个大字，背面雕的是群山之中的观音古洞，上书“万里终南山观音古洞”，通隽师兄说是师父早上巡查四组的时候给的，听说我们要下山了，师父让她转交给我们一人一块，以表彰我们对网络道场的贡献。望着那金灿灿的奖牌，我在心里暗暗发誓，一定要好好修行楞严咒，好好弘扬楞严咒！
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大乘大集地藏十轮经
三藏法师玄奘奉　诏译
大乘大集地藏十轮经序品第一
如是我闻。一时薄伽梵。在衣薜垡街钅材嵯伤雷〈ΑＳ氪笃刍众俱。谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众。谓过数量大菩萨僧。说月藏已。尔时南方大香云来雨大香雨。大花云来雨大花雨。大妙殊丽宝饰云来。雨大殊丽妙宝饰雨。大妙鲜洁衣服云来。雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服。演出种种百千微妙大法音声。谓归敬三宝声。受持学处声。忍辱柔和声。精进勇猛声。降伏四魔声。趣入智慧声。广大名称遍满三界声。劝修殊胜念定总持声。空无相无愿声。厌离贪欲声。色如聚沫声。受如浮泡声。想如阳焰声。行如芭蕉声。识如幻事声。无常声苦声无我声空声。惭愧声。远离声。护念声。慈悲喜舍声。证得诸法声。生天涅声。趣向三乘声。转大法轮声。雨大法雨声。成熟有情声。度三恶趣声。修治圆满六到彼岸声。善巧方便声。趣入十地声。游戏神通声。游戏清净无上大乘声。不退转地声。无生法忍声。灌顶受位声。趣入一切诸佛大海声
尔时一切诸来大众咸见如是种种云雨。亦闻如是诸法音声。随意所乐各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中雨种种宝。复从一一如意珠中放诸光明。因光明故。一一有情皆见十方伽沙等诸佛世界。又因光明见诸佛土。一一世尊无量众会恭敬围绕。复因光明见诸佛土一切有情若有病者。因此光明之所照触众病除愈。诸应被杀及囚系者。光明照故皆得解脱。诸身语意粗重秽浊。因光皆得轻软清净。诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切。光明照故皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财。光明照故随念皆足。若诸有情乐欲杀生。乃至或有乐欲邪见。由此光明之所照触。皆悉乐欲远离杀生。乃至乐欲远离邪见。若诸有情为于种种求不得苦之所逼切。光明照故随愿皆得。又因光明见诸佛土一切有情所受众苦无不休息。皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中。由此光明之所照触。远离一切昏云尘雾。烈风暴雨不善音声。及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖远离一切邪业邪语邪意邪归。不寒不热安静坦然地平如掌。诸妙乐具充满其中
尔时众会其身H然。地界增强坚重难举。既睹斯瑞咸悉惊疑。何因何缘而现此相。于众会中有天帝释名无垢生。去薄伽梵不远而坐。即从座起顶礼世尊。合掌向佛以颂问曰
　具谛语谛见　　谛善住牟尼
　普为众弘宣　　谛究竟坚法
　令诸有情类　　灭苦及苦因
　何缘于此中　　现诸云雨等
　令举众欢悦　　咸生净信心
　皆发趣大乘　　度疑生实见
　天人大众身　　地界增坚重
　不能自胜举　　此相有何缘
　两手皆珠现　　雨众宝放光
　照十方除罪　　息苦获安乐
　导师复何因　　令举众皆见
　种种香N等　　各各自严身
　天人普犹豫　　不测何因缘
　有谁将欲来　　现此神通力
　为是佛菩萨　　为梵魔释天
　唯愿大导师　　速为众宣说　
尔时世尊。告无垢生天帝释曰。汝等当知。有菩萨摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱为欲来此礼敬亲近供养我故。观大集会生随喜故。并诸眷属作声闻像将来至此。以神通力现是变化。是地藏菩萨摩诃萨。有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨。是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅商人导首。如如意珠雨众财宝。随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日。照失道者犹如明炬。除烦恼热如月清凉。如无足者所得车乘。如远涉者所备资粮。如迷方者所逢示导。如狂乱者所服妙药。如疾病者所遇良医。如羸老者所凭几杖。如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁。趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报。是三善本所引等流。常行惠施如轮恒转。持戒坚固如妙高山。精进难坏如金刚宝。安忍不动犹如大地。静虑深密犹如秘藏。等至严丽如妙花N。智慧深广犹如大海。无所染著譬太虚空。妙果近因如众花叶。伏诸外道如师子王。降诸天魔如大龙象。斩烦恼贼犹如神剑。厌诸杂如独觉乘。洗烦恼垢如清净水。能除臭秽如疾飘风。断众结缚如利刀剑。护诸怖畏如亲如友。防诸怨敌如堑如城。救诸危难犹如父母。藏诸怯劣犹若丛林。如夏远行所投大树。与热渴者作清冷水。与饥乏者作诸甘果。为露形者作诸衣服。为热乏者作大密云。为贫匮者作如意宝。为恐惧者作所归依。为诸稼穑作甘泽雨。为诸浊水作月爱珠。令诸有情善根不坏。现妙境界令众欣悦。劝发有情增上惭愧。求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药。能摄乱心如等持境。辩才无滞如水激轮。摄事系心如观妙色。安忍坚住如妙高山。总持深广犹如大海。神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气。犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道一切智智妙宝洲渚。能无功用转大法轮。善男子。是地藏菩萨摩诃萨。具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此。先现如是神通之相。世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时地藏菩萨摩诃萨。与八十百千那庾多频跋罗菩萨。以神通力现声闻像。从南方来至佛前住。与诸眷属恭敬顶礼世尊双足。右绕三匝在如来前。合掌而立以颂赞曰
　两足尊导师　　慈心常普覆
　安忍如大地　　遍除嗔忿心
　具殊胜相好　　庄严诸佛国
　能以谛慈悲　　充满一切土
　永绝诸爱网　　如实善安住
　舍诸清净国　　度染浊众生
　本愿摄秽土　　成熟恶众生
　起坚固正勤　　久修诸苦行
　久修诸苦行　　闻生悚惧心
　修诸施戒忍　　及精进定慧
　曾供事无量　　佛菩萨声闻
　及济诸有情　　饥渴病死者
　本为他有情　　自舍多身命
　本为正法故　　舍多骨血皮
　弃舍自安乐　　悲愍诸有情
　专为诸有情　　勤修断惑网
　善护于六根　　恒远离诸欲
　观有为无常　　苦空无我性
　诸苦业增长　　皆贪爱为因
　故先于六根　　永断诸贪欲
　普于有情界　　常安住大悲
　虽得胜菩提　　而不舍本愿
　随见诸有情　　逼切在众苦
　随起勤精进　　勇猛而济拔
　令勤修施戒　　忍进定般若
　如母于一子　　慈心而养育
　本于有情类　　常住普慈心
　故速证菩提　　度脱无量众
　本修菩提行　　无不为众生
　故今于有情　　不舍于六度
　昔常于末世　　求无上菩提
　今还末世中　　速成无上觉
　调伏诸恶见　　天龙人药叉
　安住能断惑　　如金刚圣道
　授无量有情　　得胜菩提记
　成应供导首　　最上良福田
　世尊无等侣　　普覆诸群生
　无量大名闻　　充满十方界
　是故诸菩萨　　为成就己事
　咸共来归依　　大牟尼足下
　闻所说妙法　　皆生欢喜心
　起增上正勤　　修习菩提行
　由导师法力　　皆速证菩提
　故今者导师　　大集未曾有
　十三兆药叉　　恒啖诸血肉
　皆舍诸恶业　　速趣大菩提
　有得胜总持　　安忍及静虑
　有永尽诸漏　　应供世间尊
　有修四无量　　有住四摄法
　有得四辩才　　有安住顺忍
　有得健行定　　有得妙慧眼
　有住无生忍　　皆由导师力
　世尊大威德　　摧灭众魔怨
　降伏诸外道　　九十五异类
　尽地狱傍生　　饿鬼非天趣
　故贞实有情　　咸归尊足下
　今者息刀兵　　疫病饥馑劫
　度迷失正道　　盲冥诸有情
　诸烦恼狂乱　　皆安寂灭道
　故我舍诸缘　　来礼敬尊足
　无边诸佛土　　现在诸导师
　咸广赞世尊　　闻者皆来此
　我闻遍知海　　真实德无边
　度脱诸有情　　心欢喜敬礼
　曾修无量福　　今得礼尊足
　愿无量劫中　　常修多供养
　我今学世尊　　发如是誓愿
　当于此秽土　　得无上菩提　
尔时地藏菩萨摩诃萨。以妙伽他礼赞佛已。与诸眷属复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上。变成宝盖住虚空中。为听法故即于佛前俨然而坐。尔时一切诸来大众。既见地藏菩萨摩诃萨已。皆获希奇得未曾有。各持种种上妙香花宝饰衣服幢幡盖等。奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养。皆作是言。我等今者快得善利。因佛神力亲得瞻仰礼敬供养如是大士。尔时众中。有菩萨摩诃萨名好疑问。从座而起整理衣服。偏袒一肩礼佛双足。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子从何而来。所居佛国去此远近。成就何等功德善根。而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见。唯愿为说。世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世间天人大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根。一切世间天人大众。皆生迷闷或不信受。时好疑问复重请言。唯愿如来哀愍为说。佛言。谛听善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士。成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情所在佛国悉皆止住。如是大士。随所止住诸佛国土随所安住诸三摩地。发起无量殊胜功德。成就无量所化有情。如是大士。随住如是诸佛国土。若入能发智定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉同见诸三摩地所行境界。随住如是诸佛国土。若入具足无边智定。由此定力令彼佛土一切有情随其所应能以无量上妙供具。恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土。若入具足清净智定。由此定力令彼佛土一切有情。皆悉同见诸欲境界无量过患心得清净。随住如是诸佛国土若入具足惭愧智定。由此定力令彼佛土一切有情皆得具足增上惭愧。离诸恶法心无忘失。随住如是诸佛国土。若入具足诸乘明定。由此定力令彼佛土一切有情皆得善巧天眼智通宿住智通死生智通了达此世他世因果。随住如是诸佛国土。若入无忧神通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆离一切愁忧昏昧。随住如是诸佛国土。若入具足胜通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆得具足神通善巧。随住如是诸佛国土。若入普照诸世间定。由此定力令十方界离诸昏暗。令彼佛土一切有情普见十方诸佛国土。随住如是诸佛国土。若入诸佛灯炬明定。由此定力令彼佛土一切有情舍邪归依归正三宝。随住如是诸佛国土。若入金刚光定。由此定力令彼佛土所有一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山溪涧壑瓦砾毒刺诸秽草木皆悉不现。令彼佛土所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽灾横疫疠昏暗尘垢不净臭秽悉皆销灭。令彼佛土地平如掌。种种嘉祥自然踊现。清净殊胜众相庄严。随住如是诸佛国土。若入智力难摧伏定。由此定力令彼佛土一切魔王及诸眷属。皆悉惊怖归依三宝。随住如是诸佛国土。若入电光明定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉远离后世恐怖得法安慰。随住如是诸佛国土。若入具足上妙味定。由此定力令彼佛土一切有情随念皆得饮食充足。随住如是诸佛国土。若入具足胜精气定。由此定力令彼佛土一切有情无不皆得增上力势离诸病苦。随住如是诸佛国土。若入上妙诸资具定。由此定力令彼佛土一切有情随乐皆得床座敷具衣服宝饰诸资身具无所乏少殊妙端严甚可爱乐。随住如是诸佛国土。若入无诤智定。由此定力令彼佛土一切有情身心勇健远离一切怨憎系缚和顺欢娱爱乐具足施戒安忍勇猛精进心无散乱成就智慧。随住如是诸佛国土。若入能引胜踊跃定。由此定力令彼佛土一切有情皆受无量胜妙欢喜。随住如是诸佛国土。若入具足世路光定。由此定力令彼佛土一切有情得无碍智能修种种清净事业。随住如是诸佛国土。若入善住胜金刚定。由此定力令彼佛土一切有情皆得诸根具足无缺常乐远离其心寂静。随住如是诸佛国土。若入增上观胜幢定。由此定力令彼佛土一切有情皆深呵厌自恶业过咸善护持十善业道生天要路。随住如是诸佛国土。若入具足慈悲声定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉发起慈心悲心无怨害心普平等心更相利益安乐之心。随住如是诸佛国土。若入引集诸福德定。由此定力令彼佛土一切有情离诸斗诤疾疫饥馑非时风雨苦涩辛酸诸恶色触悉皆销灭。如是大士。随住如是诸佛国土。若入海电光定。由此定力令彼佛土一切大地众宝合成。一切过患皆悉远离种种宝树衣树器树诸璎珞树花树果树诸音乐树。无量乐具周遍庄严。以要言之。此善男子。于一一日每晨朝时。为欲成熟诸有情故。入伽河沙等诸定。从定起已遍于十方诸佛国土。成熟一切所化有情。随其所应利益安乐。此善男子。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。复于当来过于是数。或有世界刀兵劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除刀兵劫。令诸有情互相慈愍。或有世界疫病劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除疫病劫。令诸有情皆得安乐。或有世界饥馑劫起害诸有情。此善男子见是事已。于晨朝时以诸定力除饥馑劫。令诸有情皆得饱满。此善男子。以诸定力作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功德。常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。随所在处若诸有情种种希求忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得爱乐合会怨憎别离。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得舍毒害心。共相和穆欢喜忍受展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情闭在牢狱械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱械枷锁自在欢喜。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情身心疲倦气力羸贰Ｓ心苤列某泼钏泄榫垂┭夭仄腥摺Ｒ磺薪缘蒙硇某┦势η渴Ｋ嫫渌Π仓蒙炷之道。随所在处若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情贪欲嗔恚愚痴忿恨悭嫉x慢恶见睡眠放逸疑等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心。P惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心P惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情或为多闻或为净信或为净戒或为静虑或为神通或为般若或为解脱或为妙色或为妙声或为妙香或为妙味或为妙触或为利养或为名闻或为功德或为工巧或为花果或为树林或为床座或为敷具或为道路或为财谷或为医药或为舍宅或为仆使或为彩色或为甘雨或为求水或为稼穑或为扇拂或为凉风或为求火或为车乘或为男女或为方便或为修福或为温暖或为清凉或为忆念或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅之道。随所在处若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。所以者何。此善男子。曾过无量无数大劫。于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力为欲成熟诸有情故。常普任持一切大地常普任持一切种子。常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故。能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。随所在处若诸有情贪嗔痴等皆猛利故造作杀生或不与取或欲邪行或虚诳语或粗恶语或离间语或杂秽语或贪或嗔或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭远离十恶成就十善于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定威神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土一一土中以一食顷皆能度脱无量无数伽沙等所化有情。令离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅之道。此善男子。成就如是如我所说不可思议诸功德法。坚固誓愿勇猛精进。为欲成熟诸有情故。于十方界。或时现作大梵王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。或作佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转轮王身。或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作舍身。或作戌达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。或作童女身。或作健达缚身。或作阿素洛身。或作紧捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作粤^诃洛鬼身。或作师子身。或作香象身。或作马身。或作牛身。或作种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应安置三乘不退转位。善男子。如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅商人导首。如是乃至能无功用转大法轮。如前广说。善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。尔时十方诸来大众。一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起。随力所作各持种种金银等屑众宝花香。奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花N真珠璎珞金银宝缕幢幡盖等。奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨。持此种种上妙供具回奉世尊而说颂曰
　天人龙神所供养　　十方菩萨皆来奉
　闻救世有大功德　　唯愿受我最胜供　
尔时地藏菩萨摩诃萨。说是颂已顶礼佛足。于是世尊复说颂曰
　起坚固慧清净心　　灭诸有情无量苦
　施众妙乐如宝手　　能断惑网如金刚
　起大悲慧具精进　　善持妙供奉世尊
　以海智救苦众生　　登诸趣有无畏岸　
尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世尊。我当济度此四洲渚。世尊弟子一切刍及刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅。所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法。增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利破烦恼贼。即说咒曰
谶h(一)谶h(二)谶谶h(三)阿迦舍谶h(四)缚羯洛谶h(五)庵跋洛谶h(六)筏罗谶h(七)伐折洛谶h(八)阿路迦谶h(九)萏摩谶h(十)萨帝(丁[其*皮]反)摩谶h(十一)萨帝(丁[其*皮]反)昵(泥吉反)诃罗谶h(十二)毗婆(缚迦反)路迦插婆谶h(十三)邬波摩谶h(十四)奈野娜谶h(十五)钵刺惹三牟底(都异反)刺谶h(十六)刹谶h(十七)毗湿婆(缚迦反)梨夜谶h(十八)舍萨多腊婆(缚迦反)谶h(十九)毗阿(去声)荼素(上声)吒(二十知戒反)莫醯隶(二十一)萏谜(二十二)谜(二十三)斫羯洛细(二十四)斫羯洛沫淞(二十五)厕(初凡反)隶(二十六)|(匹里反)隶(二十七)揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)[尸*欠](上声醯以反)[口*(`-木+士)](二十九)钵腊薛(三十)钵刺遮光蚰(三十一去声)曷刺怛泥(三十二去声)播(三十三)遮遮遮遮(三十四)[尸*欠](上声)隶(三十五)弭隶(三十六)p羯他(三十七)托契(三十八)托龋卢(三十九)闼[口*(`-木+士)](四十)闼[口*(`-木+士)](四十一)弭隶(四十二)磨绽(四十三徒界反)瘅绽(四十四徒界反)矩隶(四十五)弭隶隶(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口*梨](四十八)祁(上声)[口*梨](四十九)波(上声)[口*梨](五十)矩吒苫沫隶(五十一)敦只(五十二葵计反)敦只(五十三葵计反)敦具隶(五十四)浒卢(五十五)浒卢(五十六)浒卢(五十七)矩卢@都弭隶(五十八)弭[口*李]第(五十九)弥[口*李]绽(六十徒界反)叛荼陀(六十一)喝(诃葛反)罗(六十二)[尸*欠](上声)梨(六十三)浒卢(六十四)浒鲁卢(六十五)
　善说能净诸有尘　　善说能净斗诤劫
　善说能净浊恶意　　善说能净浊大种
　善说能净浊恶味　　善说能净浊恶气
　善说能满诸希望　　善说能成诸稼穑
　善说能令一切佛　　如来世尊所加护
　善说又能令一切　　菩萨加护而随喜　
世尊如是。具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法广说乃至增长一切受用资具。大德世尊。此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切刍及刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。利益安乐三界众生。尔时地藏菩萨摩诃萨。演说如是大记明咒总持章句。时衣薜垡狡战哉鸲＞汶仗炖植还淖悦Ｓ晡蘖恐痔烀钕慊罢浔Φ取Ｒ磺兄诨嵯滔ぞ尽＝曰裣Ｆ娴梦丛小Ｊ敝诨嶂杏写蠹樘炫叽蠹樘炫蟪孛钜籼炫蠹峁烫炫叽笏炫糯蠊馓炫鲜住Ｗ苡幸煌虬饲炫Ｓ谒拇笾纸缘米栽凇４幼鸹追鹱恪：险乒Ь炊追鹧浴ＯＳ写蟮隆Ｉ跗媸雷稹Ｎ业人溆谥钏拇笾值米栽谧６荒苤撬拇笾殖踔泻笙嗌鹞ニ场Ｈ绱舜笫俊Ｒ训梦⑾干跎畎闳舨廾鄱唷Ｄ苌屏酥撬拇笾殖踔泻笙嗌鹞ニ场７鹧浴Ｈ缡侨缡恰Ｌ炫４松颇凶印Ｒ训梦⑾干跎畎闳舨廾鄱唷Ｄ苌屏酥撬拇笾殖踔泻笙嗌鹞ニ场Ｌ炫敝Ｈ缛缫庵榫咦阒诘隆Ｄ苡曛种稚厦钫浔κ┲钪谏４松颇凶右喔慈缡恰Ｄ苡曛种志踔д浔κ┲钪谏Ｈ绫χ掬局种终浔Τ渎渲小４松颇凶右喔慈缡恰３删椭种志踔д浔ΑＨ缣觳识嗦奘髦诿钕慊ㄖ鲜巍４松颇凶右喔慈缡侵种治⒚罘鸱ㄕ浔Χ宰稀Ｈ缡ψ油跻磺行笫尬弈芫４松颇凶右喔慈缡恰Ｒ磺兄谏弈芫Ｆ┤缋嗜漳苊鹗兰湟磺谢璋怠４松颇凶右喔慈缡恰Ｄ苊鹨磺兄谏窦廾骰璋怠Ｆ┤缑髟掠谝狗种心苁疽磺惺У乐谏教拐贰Ｋ嫫溆粤畹弥痢４松颇凶右喔慈缡恰Ｓ谖廾饕鼓苁疽磺忻匀说莱鄢疑揽跻爸谏苏匪嫫渌Ψ奖惆擦⒘畹贸隼搿Ｆ┤绱蟮匾磺兄肿邮魃郊陴５厣碇谏乐埂４松颇凶右喔慈缡恰Ｒ磺惺饷钇刑岱址ㄖ乐埂Ｆ┤绱蟊γ罡呱酵跎谱〖峁涛奕蔽尴洞松颇凶右喔慈缡恰Ｉ谱∫磺胁还卜鸱āＳ刹黄嶂钪谏省Ｃ奕薄Ｒ磺猩聘陨剖┯胫钪谏省Ｃ尴丁Ｆ┤缧榭找磺兄谏运苡谩４松颇凶右喔慈缡恰Ｒ磺兄谏运苡谩４松颇凶印３扇缡堑任蘖课薇咧罟Φ路āＪ敝畲笾谖潘档夭仄腥删臀蘖砍圃薰Φ隆＝曰裣Ｆ娴梦丛小Ｗ鹬毓Ь唇源蠡断病Ｖ列内泄鄣夭仄腥坎辉萆帷６笔雷鹬叵源艘濉６邓淘
　地藏真大士　　具杜多功德
　现声闻色相　　来稽首大师
　施诸众生乐　　救脱三有苦
　雨无量种雨　　为供养大师
　天帝无垢生　　观察四方已
　合掌恭敬住　　赞请于大师
　我见世尊众　　末尼宝光明
　遍照诸佛国　　无不皆明了
　六通照世间　　今当来至此
　勇猛名地藏　　现出家威仪
　七圣财伏藏　　无畏佛音声
　诸菩萨胜幢　　众生之导首
　解脱宝所依　　福海具精进
　悲意乐聪敏　　救苦诸有情
　与怖者为城　　如明月示道
　生善根如地　　破惑如金刚
　能施解脱宝　　如水漂众惑
　烦恼热为盖　　愈疾如良医
　一日称地藏　　功德大名闻
　胜俱胝劫中　　称余智者德
　能解诸众生　　一切烦恼缚
　至健行定等　　诸定之彼岸
　十二缘清净　　诸智如虚空
　破无边佛土　　诸有情暗聚
　随诸土入定　　四静虑等流
　普令诸有情　　入定除惑热
　众生宿恶业　　刀兵病饥馑
　随所在恼害　　皆能令解脱
　众生五趣身　　诸苦所逼切
　归敬地藏者　　有苦悉皆除
　众生乘苦轮　　展转相违害
　归敬地藏者　　皆住忍慈心
　十二缘所怖　　追求苦所依
　归敬地藏者　　皆安住无畏
　若乐修诸福　　正念戒闻慧
　归敬地藏者　　所求皆满足
　乐一一功德　　工巧药种子
　归敬地藏者　　所求皆满足
　求诸谷药田　　男女衣仆使
　归敬地藏者　　所求皆满足
　众德具相应　　能任持大地
　因兹诸谷药　　润泽而细软
　诸烦恼所覆　　乐行十恶业
　归敬地藏者　　烦恼恶皆除
　现作种种身　　为众生说法
　具足施功德　　悲愍诸众生
　假使百劫中　　赞说其功德
　犹尚不能尽　　故皆当供养　
大乘大集地藏十轮经卷第二
十轮品第二
尔时地藏菩萨摩诃萨。从座而起整理衣服。顶礼佛足偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言
　我今问世尊　　无量功德海
　唯愿赐开许　　为解释除疑　
世尊告曰。汝真善士。于一切法智见无碍。为欲饶益他有情故请问如来。随汝意问。吾当为汝分别解说令汝心喜。于是地藏菩萨摩诃萨。以颂问曰
　我曾十三劫　　已勤修苦行
　为一切有情　　除三灾五浊
　多俱胝佛所　　已设无边供
　曾见大集会　　清信众和合
　聪哲勤精进　　皆来同会集
　未曾见如是　　无诸杂秽众
　云何此佛国　　秽恶损净善
　智者皆远离　　恶行者同居
　多造无间罪　　诽谤于正法
　毁圣起恶见　　妄说断常论
　具造十恶业　　不畏后世苦
　多远离三乘　　臭秽向恶趣
　无明蔽其目　　贪嫉多奸矫
　云何转佛轮　　度此众生类
　云何破相续　　如金刚烦恼
　云何得总持　　果能如是忍
　今我见导师　　大集甚希有
　未曾见余处　　具如是众德
　具杜多功德　　勤修菩提道
　云何处愚众　　能开示佛轮　
世尊告曰。善哉善哉善男子。汝于过去伽沙等诸佛世界五浊恶时。已曾请问伽沙等诸佛世尊如是法义。汝于如是所问法义已作劬劳已善通达已到圆满众行彼岸。已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情令得利益安乐事故。为令一切菩萨摩诃萨善巧方便圣行伏藏施等六种波罗蜜多成熟一切有情胜行一切智智功德大海速圆满故。为转一切刹帝利王诸暴恶行使不堕落三恶趣故。为令此土三宝种姓威德炽盛久住世故。复问如来如是法义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。唯然世尊愿乐欲闻。尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言。善男子。如来由本愿力成就十种佛轮。居此佛土五浊恶世。一切有情退没一切白净善法。匮乏所有七圣财宝。远离一切聪敏智者。断常罗网之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车。于后世苦不见怖畏。常处遍重无明黑。具足十种不善业道。造五无间。诽谤正法。毁柘褪ァ＠胫钌品咧疃穹āＮ易∪缡窃佣裢林械冒惨　５梦蘧值梦匏贰Ｗ猿莆掖Υ笙勺鹞蛔诜鹇帧＝抵钐炷獾佬奥邸４菝鹨磺兄钪谏嘤倘缃鸶占峁谭衬铡Ｋ嫫渌职仓靡磺杏辛χ谏钭∪瞬煌俗
善男子。譬如有国时虚君位。其中所有一切人民。自军他军更相侵害。忧愁扰乱人众不安。有无量种斗讼违诤互相欺凌。谄言妄语粗恶乖离诬s矫乱。种种疾病盲翳昏寒热疟疾温气疫疠癫痫干枯饮食不消。其心狂乱诸根不具支体缺减。乏少种种衣食资具。一切所有皆不可乐。诸有情类归依种种外道邪神。恶见恶心及恶意乐皆悉炽盛。迷失正道临堕恶趣。时彼国中有诸耆旧聪明多智博学平恕威严整肃。相与谋议运诸筹策。即便召集国邑人民。共所荐推取一王子。先具多种布施调伏寂静尸罗精进勇猛。难行苦行一切备满。具诸殊胜福德之相。诸根圆满支体无缺。身形长大相好端严。成就最胜美妙容色。常为一切尊重恭敬。率土人民无不亲爱。禀性淳质常怀慈悲。博学多才备诸伎艺。柔和忍辱庄严其心。是大后妃所生嫡子。以诸妙香熏清净水调和冷暖沐浴其身。著于种种上妙香熏众宝庄严鲜净衣服。末尼珠宝置在髻中。金宝华N冠饰其首。素练轻缯束于发际。又以种种末尼真珠金银等宝共所合成珥璎珞环[印等众妙宝饰庄严其身。织成宝履下承其足众宝伞盖上覆其顶。安置古昔一切天仙所护持座。趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿。登自先王所升尊座。绍王位已。扣击一切天帝龙帝药叉神帝阿素洛帝鸠畔荼帝各所护持广大钟鼓。其声振响周遍国界。刹帝利等四大种姓无量人众。沐浴其身著净衣服。执持种种妙宝缯彩伞盖幢幡末尼真珠金银螺贝璧玉珊瑚琉璃等生色可染无量珍奇。奉献新王以呈嘉瑞。贵族净行博学多才诸婆罗门。以无量种微妙赞颂歌咏帝德。种种善事咒愿于王。以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族。博学多艺性直贤明。随其所应授以种种职位官僚理诸王事。先于国境自军他军更相侵害。今皆令息。亦令一切怨敌恶友能为害者皆悉殄灭。损除自国一切黑品增益自国一切白品。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第一王轮。由此轮故于自国土得安乐住。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。善男子。如是杂染五浊恶世索诃佛土空无佛时。其中所有一切众生。为自心中随眠缠垢。自军他军恼害侵逼。愁忧扰乱愚冥不安。起无量种执著断常。斗讼违诤互相轻蔑。起贪嗔痴谄诳言等。具足十种不善业道。执著有情纷扰世界。成就种种烦恼疾病。阙正法眼忿恨烧恼。常不思惟真实正法。弃正法味讥毁善行。乏少所受喜乐滋味。常为种种烦恼罗网之所覆蔽。归依六种外道邪师。迷失圣道向三恶趣。于此土中有诸菩萨摩诃萨。已于过去亲近供养无量诸佛。已入诸佛功德大海。已住诸佛本所行道。皆共集会来至我所。同谓我言。汝于过去已修无量布施调伏寂静尸罗精进勇猛。难行苦行一切备满。是诸微妙福慧方便大慈悲等共所庄严大功德藏。是一切定总持安忍诸地功德圆满大海。无谄无诳。身形长大相好圆满。忍辱柔和端正殊妙。不复依他修菩提道。一切智海已得圆满。成就最胜美妙容色。能为一切声闻独觉作大导师。亦能安慰一切生死怖畏众生与作亲友。大慈悲等无量功德共所庄严。是羯洛迦孙驮．羯诺迦牟尼．迦叶波如来等父之真子。于此贤劫当得作佛。一切菩萨摩诃萨中最为上首。以诸功德种种妙香熏奢摩他．毗钵舍那清净之水而自沐浴。著惭愧衣。清净法界为髻中珠。冠饰诸佛所行境界广大华N。束以解脱殊妙素练。又以种种一切智智无生忍等功德珍宝而自庄严。慈悲喜舍以为宝履能覆三界。三种妙行圆满圣因以为伞盖。安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座。趣入一切声闻独觉恭敬护持四种念住。坐先诸佛所敷之座。证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故。转于法轮击法钟鼓。妙法音声遍满三界。令诸天．龙．药叉．罗刹．阿素洛．揭路荼．紧捺洛．莫呼洛伽．鸠畔荼．弥荔多．毕舍遮．布怛那．羯吒布怛那．人．非人等于四圣谛皆得明解。三转十二行相法轮。一切世间所有沙门若婆罗门诸天魔梵人非人等所不能转为欲利益安乐世间无量天人令得殊胜广大义利。昔所未转而今转之。善男子。我成如是第一佛轮。由此轮故如实了知此世他世是处非处。得安隐住得无惊恐得无所畏。降诸天魔外道邪论。转大梵轮成大梵行。我应住此杂染世界五浊恶时。处大众中正师子吼。灭诸有情五无间业广说乃至诸不善根。摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼。建立一切永尽诸漏解脱妙果。随其所乐安置一切有力众生令住三乘不退转位
善男子。如刹帝利灌顶大王。初登王位受帝职已。观察过去未来现在诸王法道。于其种种王业轮中。以善观察因果报智。随其所应建立一切辅臣僚佐普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮率土众生长夜受用。所有种种适意资具喜乐增长。能灭一切怨敌恶友。何等名为三种业轮。一者建立帝王业轮。谓善教习军阵斗战。降他兵众抚育人民。二者建立田宅业轮。谓善教习造舍营农。令得安隐饮食充足。三者建立财宝业轮。谓善教习工商杂艺。令得种种珍玩资财随意受用增诸快乐。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第二王轮。由此轮故。于自国土得安乐住。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。善男子。如是如来。初成佛果得无上智。观察过去未来现在诸佛法眼。以善观察诸业法受因果报智。建立一切所化有情三种业轮。由此业轮能令三宝种姓法眼长夜不灭无上正法炽盛流通。令诸有情长受种种生天涅安隐快乐。及令一切外道邪论不能降伏我正法眼。而能如法摧彼邪论善男子。何等名为三种业轮。一者建立修定业轮。二者建立习诵业轮。三者建立营福业轮。善男子。云何如来修定业轮。定有十种何等为十。谓正观察诸有识身六种境界。我我所执以为其因。业为良田。无明覆盖。爱为滋润。无有自在依他而立系属众缘。为欲断灭业烦恼苦三种流故。如是观察。云何业流。谓诸有情所行诸行。若此诸行所由无明及爱为因能生诸有。名烦恼流。若由烦恼识为其因众缘和合名色生起。名色为因众缘和合六处生起。六处为因众缘和合触受。后有生老死等次第生起。是名苦流。如是三流。业为良田。无明为因。爱为滋润而得生长。为欲枯涸业为良田无明为因爱为滋润三种流故。于五取蕴观为无常及苦无我。愚钝无动如幻如焰如水中月如梦所见。空无所有无相无愿。无所造作无生无起无出无像寂静远离无所出生。于五取蕴如是观察。能顺空忍顺无相忍顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴。复方便修入出息观。即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息。谓正观察。数故。随故。止故。观故。转故。净故。应知此中数能造作二种事业。一能为依伏诸寻伺。二能取于入出息相。随能造作二种事业。一依出离舍诸寻伺。二能善取入出息相。止能造作二种事业。一能示现入出息灭。二能安住胜三摩地。观能造作二种事业。一能示现入出息尽。二能安住心及心法。别异观察。转能造作二种事业。一能方便舍诸取蕴。二能方便趣入圣地。净能造作二种事业。一能舍结。二能净见。如是六种方便。修习入出息观。便能随顺观五取蕴。所以者何。如是入息出息自性。名色取蕴。如是入息出息领纳。名受取蕴。如是入息出息取相。名想取蕴。如是入息出息造作。名行取蕴。如是入息出息了别。名识取蕴。如是所说五种取蕴。各各别异互不相似。新新非故无住无积不可言说。如是观察五种取蕴能除三行。若能如是究竟随观三种行尽。便能于此诸有识身六种境界究竟随观。我我所执业于无明爱因田覆润一切皆尽。如是修习四种念住皆得圆满。乃至修习八支圣道皆得圆满。如是乃至修习十八不共佛法皆得圆满。如是乃至修一切种无生法忍首楞伽摩三摩地等皆得圆满。如是修习持来去念入诸静虑。名住正法胜义有情。名为真实修习静虑。名为真实供养三世诸佛世尊。名一切佛心中之子从佛口生。是法所成是法所化。或有菩萨如是修习渐渐退转。乃至漏尽成阿罗汉具六神通。或有菩萨如是修习渐渐增长功德圆满成大菩萨。乃至十八不共佛法。一切种智修习圆满。此人不久当得无上正等菩提。善男子。我以如是诸业法受因果报智。观察三世诸佛法眼安立有情。于此十种修定业轮令其修习。善男子。是名如来修定业轮。善男子。云何如来习诵业轮。谓诸刍或刍尼邬波索迦邬波斯迦。或复净信诸善男子或善女人。善根微薄依世俗谛根机未熟。我当安置如是有情令其习诵初夜后夜精勤无怠。若诸有情求无上智。我当安置纯净大乘令其自读或教他读令其自诵或教他诵令其自说或教他说于大乘中令其自习或教他习。为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故。为令证得无上智故。为除一切有情苦故。为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘。我当安置诸缘起法令其习诵。若诸有情求声闻乘。我当安置百千文颂四阿笈摩。百千文颂毗奈耶藏百千文颂阿毗达磨及毗婆沙令其习诵。善男子。是名如来习诵业轮。善男子。云何如来营福业轮。谓诸有情根机愚钝未种善根智慧微劣懈怠失念染著种种受用资具远离善友。我当安置如是有情使营福业。谓令修作佛法僧事及亲教师轨范师事。善男子。是名如来营福业轮。善男子。我成如是第二佛轮。由此轮故。以其无上三世业智。如实了知一切有情诸业法受因及果报。随其所应立三业轮。成熟一切所化有情得安隐住。得无惊恐。得无所畏。摧诸天魔外道邪论。转大梵轮成大梵行。如实了知众生因报
善男子。如刹帝利灌顶大王。成善巧智。观察一切沙门婆罗门。刹帝利舍戍达罗等种种功德多闻勇健工巧伎艺。若诸众生富有功德成巧便智。精进勇猛坚固不退。种种福德而自庄严。此刹帝利灌顶大王。随彼所应给施珍宝财谷田宅奴婢仆使。于自国土若诸众生德艺轻微功业鲜薄。此刹帝利灌顶大王。随彼所应微加赈恤。于自国土若诸众生。功德薄劣少于精进。懈怠懒惰忘失正念。无慈悲心不知恩报。于后世苦不见怖畏。没居家泥积诸恶行。此刹帝利灌顶大王。随彼所应种种谪罚。或以言教苦切呵责或夺种种珍宝资财或夺受用如意产业或罚鞭杖或禁牢狱或断支节或斩身首。如是无量随应谪罚。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第三王轮。由此轮故。令自国土增长安乐能伏一切怨敌恶友善守护身令增寿命。善男子。如是如来成就善巧知根机智。若诸弟子。远离福慧巧方便智及以布施调伏寂静。失念心乱。来至我所归依于我。而我善知彼根意乐随眠胜解。随其所应为说治罚毗奈耶法。若诸众生其性潇逵谥钛ТΣ荒芊畛帧Ｎ罹米∥抑ソ潭嘤兴鳌；蛭屏⒁淠钪畏！；蛞匝越炭植篮窃鸹蛟萸鳌；蛄钫鄯槌侠癜荨；虿挥胗锊还餐；蛉绮莶蓟蚋疵鸨鳌Ｎ乙悦钪侵钣星椴固刭ぢ薷饫炙婷呤そ狻Ｈ缬胤！Ｎ罱云乒愦蠡畚抟搴陂枯竭烦恼诸瀑流故。令得生天涅乐故。为行恶道补特伽罗得调伏故。随其所应说治罚法。观察黑说大说差别。随其所应授与治罚行恶道法。我以妙智知诸有情具足成就增上信敬纯净意乐。随其所应为说种种善品差别令其修学。乃至令彼一切善根皆得圆满入无畏城。善男子。我成如是第三佛轮。由此轮故。知诸有情补特伽罗种种根机意乐随眠。及与胜解诸业法受。随其所应利益安乐。得安隐住得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位转于佛轮摧诸天魔外道邪论处大众中正师子吼
善男子。如刹帝利灌顶大王。知自国土有无量有情补特伽罗归依种种邪神外道起于邪信及起邪见学邪禁戒执著修治邪吉凶相具受种种无利益苦。大王知已数数召集。以其先王治国正法开悟示现教习诫敕。令其舍除倒信倒见。修学先王正直旧法。令自国土一切有情一趣一归一意一欲一切和合同依先王正法而转听受诏命随顺奉行率土和同作所应作。时刹帝利灌顶大王。常与群臣数数集会。共味嘉肴受诸快乐嬉戏游行不相猜贰。咸共畴咨理诸王务。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第四王轮。由此轮故。令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。善男子。如是如来成就善巧知胜解智。见诸世间种种邪归邪见邪意乐著邪法行邪业行由是因缘受无量苦。如来见已。数数召集于大众前。以其过去诸佛世尊三宝种姓因果六种波罗蜜多瑜伽依因三律仪等诸因果法。开悟示现庆慰诫敕一切众会。令其解脱诸颠倒见建立正见。安置十善正直旧道。共诸有情数数同修法随法行。方便引摄因果等流。为诸有情四众和合同修一切殊胜善行。便共游戏四种念住。于三摩地解脱智见诸道品中欢娱受乐。为令圣教久住世故。绍三宝种不断绝故。便共游戏四正勤四神足五根五力七等觉支八圣道支。于其种种胜三摩地解脱智见诸道品中欢娱受乐。善男子。我成如是第四佛轮。由此轮故。知诸有情补特伽罗种种胜解归趣意乐诸业法受。随其所应利益安乐。得安隐住。得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼
善男子。如刹帝利灌顶大王。知自国土或他国土有无量有情补特伽罗于自财色耽染无厌于他财色贪求追爱。即便安置坚固城郭村坊戍逻国邑王宫广说乃至舍罗鹦鹉防守众具令无损失。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第五王轮。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。善男子。如是如来成就善巧知诸性智。知诸恶魔及九十五众邪外道并余无量众魔外道所惑有情。于自财色耽染无厌于他财色贪求追爱。于我自身及我徒众。深生憎嫉。为害我故假设珍馔杂以毒药。置火坑伪敷床座或推山石或放狂象拔剑追逐散坌尘秽谤行淫欲毁是不男或谓非人或言幻化。以是诸恶而相诽毁。于佛法僧亦起无量种种诽谤骂詈毁辱。于我近住声闻弟子。嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已善守六根。依四梵住具四辩才。为诸声闻宣说法要。安立清净三解脱门。我以如是世出世间知诸性智。如实了知一切众生种种无量诸性差别。随其所应为作饶益。善男子。我成如是第五佛轮。由此轮故。以世出世知诸性智知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别。随其所应利益安乐。得安隐住得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼
善男子。如刹帝利灌顶大王。安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫广说乃至舍罗鹦鹉防守具已。处自宫中与诸眷属后妃榕晕啤Ｓ蜗肺逵种掷志叻彭Я苤钕怖帧Ｉ颇凶印Ｉ驳劾止喽ゴ笸酢３删腿缡堑诹趼帧Ｓ纱寺止柿钭怨猎龀ぐ怖帧Ｄ芊磺性沟卸裼选Ｉ剖鼗ど砹钤鍪倜Ｉ颇凶印Ｈ缡侨缋从胫钇腥诩按笊虐仓靡磺屑峁淌ソ谭朗刂隆＜幢阆秩胱畛蹙猜悄酥料秩氲谒木猜窍秩胛薇咝榭沾Χü闼的酥料秩敕窍敕欠窍攵āＨ缡悄酥料秩胍磺蟹鹚卸āＨ氪硕ㄒ选Ｎ蘖堪偾Ь汶漳氢锥嗵炝┎媛奚步〈锔堪⑺芈褰衣份苯艮嗦迥袈遒っ掷蠖啾仙嵴诓尖蚰囚蛇覆尖蚰堑扔谥钪谏；扯径袼鸷χ奈薮任薇诤笫揽嗖患牢贰６思胰胗谝磺蟹鹚卸杂谖宜蠡断财鹁恍判挠谌χ薪陨钍せ断簿恍拧Ｗ鹬毓Ь吹梦丛小Ｓ谝磺卸癫牙⒎⒙渡钚幕诠脑赣蓝稀Ｓ墒且蛟狄簧材乔晡蘖课奘罘衬照弦嫡戏ㄕ辖缘孟稹Ｎ蘖课奘；圩柿附缘贸陕１忱肷廊は蚰。护持如来无上正法。善男子。我成如是第六佛轮。由此轮故如来游戏静虑解脱等持等至无量百千微妙深定。以净智随转灭诸有情无量烦恼。随其所应利益安乐得安隐住。得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼
善男子。如刹帝利灌顶大王。与诸群臣领四兵众。周巡观察一切自国城邑聚落山川溪涧园苑田泽陂河池沼旷野丛林镇逻等处。随彼所在国界诸方险阻多难不任营理有疑有怖堪容外境怨敌恶友投窜藏伏。此刹帝利灌顶大王。随其力能方便安置种种修理坚固防守。令彼诸方平坦无难堪任营理无疑无怖遮其外境怨敌恶友投窜藏伏。安抚自国一切人民皆离众苦受诸快乐。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第七王轮。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。善男子。如是如来以其佛眼。如实了知一切有情补特伽罗有贪有嗔有痴心等。如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已便起无量精进勇猛方便势力。随其所宜授以种种修定妙药。令诸有情精勤修学除烦恼病。若诸有情宜修不净除烦恼病。即便授以修不净药。若诸有情宜修梵住除烦恼病即便授以修梵住药。若诸有情宜修缘起除烦恼病即便授以修缘起药。若诸有情宜修息念除烦恼病即便授以修息念药。若诸有情宜可修于三解脱门除烦恼病即便授以修于三种解脱门药。若诸有情宜修静虑除烦恼病即便授以修静虑药。若诸有情宜修无色除烦恼病即便授以修无色药。若诸有情乃至宜修首楞伽摩诸三摩地除烦恼病即便授以首楞伽摩三摩地药所以如来授诸有情如是法药。不令一切所化有情为四魔怨之所系摄。不令一切所化有情背人天乘向诸恶趣。不令如来无上法眼三宝称姓速疾坏灭。由是如来授诸有情如是法药。善男子。我成如是第七佛轮。由此轮故以其无上遍行行智授诸众生种种法药。令勤修学除烦恼病。得安隐住。得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼
善男子。如刹帝利灌顶大王。忆念自他本昔种姓初生童子嬉戏等事。谓忆自他于如是处。初生沐浴怀抱乳哺按摩支节乃至戏笑或弄灰土或与侍从种种遨游或习伎艺或复修营种种事业或游他国夙夜栖泊或奉事王或理王务或为太子或登王位得大自在受诸快乐广大名称遍诸方维。念是事已安立先王所遵正法。抚育一切国土人民。守护自国不侵他境。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第八王轮。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。善男子。如是如来处大众会忆念自他宿世所经无量种事。谓忆一生或二或三乃至无量百千生事。或忆成劫或忆坏劫或忆无量成劫坏劫。曾于过去住如是处如是名字如是种姓如是种类如是饮食如是领纳苦受乐受如是寿量如是久住如是极于寿量边际从彼处没来生此间复从此没往生彼处。忆念宿世如是等事无量无边。随诸众生根性差别建立正法为作饶益。善男子。我成如是第八佛轮。由此轮故利益安乐无量有情得安隐住得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼
善男子。如刹帝利灌顶大王。随念观察自国有情种姓伎艺及诸事业死此生彼因果胜劣差别不同。知彼有情生如是家。其身勇健或复怯弱。于诸伎艺已学未学。所有事业善作恶作。富贵贫贱端正丑陋。如是等类乃至命终。或有自业未尽而死。或有自业已尽而死。或犯王法刑戮而死。或有递相残害而死。或因鞭杖捶楚而死。或因囹圄幽絷而死。或因习学伎艺而死。或因战阵伤杀而死。或因斗诤欧击而死。或因财宝贪吝而死。或因色欲耽湎而死。或因忿恨结愤而死。或因劳倦顿弊而死。或因饥渴乏绝而死。或有过死或无过死。或耆年死或壮年死或幼年死。或作种种善业而死。或作种种恶业而死。知诸有情行善行者身坏命终当往善趣。知诸有情行恶行者身坏命终当往恶趣。知是事已复自思惟。我当正勤修身善行修语善行修意善行。我当施设种种方便修行布施调伏寂静。身坏命终当往善趣勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王。思惟是已勇猛精进。修身语意三种善行。常行布施。一切所有饮食衣服象马骑乘卧具医药房舍灯明及余资具奴婢僮仆种种珍财头目手足乃至身命无所吝惜。及离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离粗恶语离离间语离杂秽语离诸贪欲离诸嗔恚离诸邪见。由是因缘此刹帝利灌顶大王。当获十种功德胜利。何等为十。一者具大名称。二者具大财宝。三者具妙色相。四者具多眷属。五者少病少恼。六者朋友眷属聪慧多闻。七者正至正行亲近供养。八者广美声誉流振十方。九者大威德天神常随卫护。十者身坏命终当生天上常居善趣安乐国土。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第九王轮。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。善男子。如是如来如实了知一切有情死生等事。谓如实知若诸有情成身恶行成语恶行成意恶行诽谤贤圣具足邪见邪见业因身坏命终堕诸恶趣或生地狱或生傍生或生饿鬼。若诸有情成身善行成语善行成意善行不谤贤圣具足正见正见业因身坏命终升诸善趣或生天上或生人中或尽诸漏。如来如是如实知已。于彼众生起大慈悲。勇猛精进现三神变。令彼众生归趣佛法教诫安置成立世间出世间信。何等为三。一者神通变现。二者记说变现。三者教诫变现。由是三种变现威力。劝发有情教诫安置成立世间出世间信。令于一切有趣死生皆得解脱。善男子。我成如是第九佛轮。由此轮故利益安乐无量有情。得安隐住得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼
善男子。如刹帝利灌顶大王。为除四洲无量有情种种身病弃舍王位。以诸香汤沐浴身首著鲜净衣端坐思惟。于诸众生其心平等慈悲护念。为令解脱一切病故以其种种香花伎乐及余供具供养一切大威德天神。尔时一切天帝龙帝乃至莫呼洛伽神帝。知是事已各相谓言。此刹帝利灌顶大王。具诸功德有大威神应作轮王统四洲渚。我等宜应共往建立令复王位统四洲渚令诸众生无病安乐。时诸天帝乃至莫呼洛伽神帝。即便共往立刹帝利灌顶大王转轮王位。令具七宝统四大洲皆得自在。千子具足勇健端正能摧怨敌跨王大地亘穷海际谪罚皆停刀杖不举。咸修正法普受安乐。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第十王轮。由此轮故于四大洲爰及八万四千小渚。安立其中诸有情类十善业道。善守护身令增寿命身坏命终当生天中受诸妙乐。善男子。如是如来昔菩萨位。知自他身有无量种诸烦恼病。以定香水洗浴其身及以谛法大慈大悲灌沐其首著惭愧衣。十方一切诸佛世尊。以诸静虑等持精进方便智意慈悲护念。咸作是言。如是大士。是大福慧庄严宝器。堪容一切三种不护四无所畏如来十力及与十八不共佛法。堪得无上一切智智。大慈大悲无不具足。常欣利乐一切众生。是求佛宝商人导首。能救有情生死众苦。能施有情涅大乐。我等一切诸佛世尊。应以诚言与其所愿。令成如来应正等觉得无上法为大法王。我于尔时依福慧力勇猛精进。于四圣谛如实知已证得无上正等菩提。善男子。如转轮王统四大洲皆得自在。如是如来于四静虑四无色定四种梵住四无碍解四圣谛观四无所畏如来十力及与十八不共佛法一切种智皆得自在。如转轮王具足七宝。如是如来成就七种菩提分宝。如转轮王千子具足勇健端正能伏怨敌。如是如来有阿若多x陈那为最初苏跋陀罗苏剌多为最后诸大声闻从佛心生从佛口生从法化生得佛法分诸漏永尽名为勇健。具四梵住名为端正能伏一切天魔外道异论怨敌。如转轮王化及八万四千小渚。如是如来于百俱胝南赡部洲于百俱胝西瞿陀尼洲于百俱胝东毗提诃洲于百俱胝北俱卢洲于百俱胝诸大溟海于百俱胝诸妙高山于百俱胝四大王天于百俱胝乃至非想非非想天于百俱胝大轮围山于此高广一佛土中。言音施化皆得自在。善男子。我成如是第十佛轮。由此轮故如实了知自身他身诸漏永尽。利益安乐无量有情。得安隐住得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼
善男子。我成如是十种佛轮。本愿力故居此佛土五浊恶世。一切有情。损减一切白净善法。匮乏所有七圣财宝。远离一切聪愍智者。断常罗网之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车。于后世苦不见怖畏。常处遍重无明黑。具十恶业。造五无间。诽谤正法。毁柘褪ァ＠胫钌品ā＞咧疃穹āＮ矣谄渲谐删腿缡欠鹗止省５冒惨〉梦蘧值梦匏贰Ｗ猿莆掖Υ笙勺鹞弧Ｗ诜鹇纸抵钐炷獾佬奥邸４菝鹨磺兄钣星槔嘤倘缃鸶占峁谭衬铡Ｋ嫫渌职擦⒁磺杏辛χ谏钭∪瞬煌俗弧６被嶂幸磺衅腥谝磺猩乓磺刑炝闼的酥烈磺恤蛇覆尖蚰侵谌朔侨说取＝源蠡断餐圃铡Ｓ甏笙阌暧甏蠡ㄓ暧曛诒τ暧甏笠掠辍Ｒ磺写蟮亟韵ふ鸲Ｎ潘等缡鞘址鹇帧Ｓ谥诨嶂杏邪耸陌偾氢锥嗥腥梦奚ㄈ獭８从形蘖科腥竦弥种种钔勇弈崛Φ厝獭８从形蘖课奘星槌醴⑽奚险染跣牡貌煌俗８从形蘖课奘星榇霉
大乘大集地藏十轮经卷第三
无依行品第三之一
尔时会中有大梵天名曰天藏。久殖善根住第十地具诸菩萨摩诃萨德。即从座起合掌礼佛。而说颂言
　功德藏慧海　　我今问所疑
　愿慧海垂听　　为我除疑滞
　我等今渴仰　　德藏胜法味
　及最上义味　　举众咸欲闻　
佛告天藏大梵天言。如来今者恣汝意问。当随问答令汝心喜。大梵天言。唯然世尊以颂问曰
　利慧修定者　　安住不放逸
　为住胜义谛　　为依止生死
　昼夜于法义　　精勤而诵习
　为渡烦恼海　　为退堕恶趣
　勇猛勤营福　　为定趣涅
　为处生死中　　退堕于恶趣
　聪慧刹帝利　　成就十种轮
　为沉生死中　　为当升佛果
　杂染心难伏　　诸烦恼所乱
　以何净其心　　修定福诵业　
尔时世尊告彼天藏大梵天曰。善哉善哉。汝善辩才能问斯义。汝于此法已作劬劳。汝于诸行已得圆满。汝于过去伽沙等佛世尊所已勤三业兴隆正法绍三宝种。今为饶益无量众生复问如来如是深义。善男子。有大记别法名无依行。过去一切诸佛世尊。为欲成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊。亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊。亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所已具得闻此无依行大记别法。我于今者亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听善思念之。吾当为汝分别解说。尔时天藏大梵天言。唯然世尊愿乐欲闻
佛言。大梵。有十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。何等为十。一者世有一类。虽欲修定而乏资缘经求扰乱。二者复有一类。虽欲修定而犯尸罗行诸恶行。三者复有一类。虽欲修定而颠倒见妄执吉凶身心刚强。四者复有一类。虽欲修定而心掉动不顺贤圣诸根轻躁。五者复有一类。虽欲修定而离间语破乱彼此。六者复有一类。虽欲修定而粗恶语毁骂贤圣。七者复有一类。虽欲修定而杂秽语及虚诳语。八者复有一类。虽欲修定。而怀贪嫉于他所得利养恭敬心不欢悦。九者复有一类。虽欲修定而怀嗔忿于诸有情心常愤恚。十者复有一类。虽欲修定。而怀邪见拨无因果。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。
复次大梵。又有十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。何等为十。一者乐著事业。二者乐著谈论。三者乐著睡眠。四者乐著营求。五者乐著艳色。六者乐著妙声。七者乐著芬香。八者乐著美味。九者乐著细触。十者乐著寻伺。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。若不能成诸三摩地。虽集所余诸善法聚而有是事。追求受用信施因缘。发起恶心心所有法。于诸国王大臣等所犯诸过罪。或被呵骂或被捶打或被断截肢节手足。由是因缘或成重病长时受苦。或疾命终于三恶趣。随生一所乃至或生无间地狱。如齑锫邋龋⒙咻钡咨常牟礤龋崞糯锒唷Ｈ缡堑壤嗤耸Ь猜恰Ｄ酥炼橛谖藜涞赜芪蘖恐帜讶檀罂唷６笔雷鸶姘⑷舳x陈那言。吾听汝等给阿练若修定刍。最上房舍最上卧具最上饮食。一切僧事皆应放免。所以者何。诸修定者若乏资缘。即便发起一切恶心心所有法。不能成就诸三摩地。乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。修定行者若具资缘。诸三摩地未成能成若先已成终不退失。由此不起一切恶法广说乃至不善寻伺。往生天上证得涅。修定行者。若未成就诸三摩地。初夜后夜当舍睡眠精进修学。远离愦闹。少欲知足无所顾恋。一切贪嗔忿覆恼害x慢贡高悭吝嫉妒离间粗恶虚诳杂秽一切人间嬉戏放逸皆悉远离。如是行者。应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事奉施百千那庾多供。况刹帝利．婆罗门．舍．戍达罗等。未得定者。尚应受此赞叹礼拜恭敬承事奉施供养。何况已得三摩地者。尔时世尊而说颂曰
　修定能断惑　　余业所不能
　故修定为尊　　智者应供养　
尔时天藏大梵天言。大德世尊。于佛法中而出家者。若刹帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。为当合尔为不合耶
佛告天藏大梵天言。善男子。若诸有情于我法中出家乃至剃除须发被片袈裟。若持戒若破戒下至无戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。犹尚不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。况依非法。何以故。除其一切持戒多闻。于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法内怀腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是破戒诸恶刍。犹能示导一切天．龙．药叉．健达缚．阿素洛．揭路荼．紧捺洛．莫呼洛伽．人．非人等无量功德珍宝伏藏。又善男子。于我法中而出家者。虽破戒行而诸有情睹其形相应生十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。何等为十。谓我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情或有见已生于念佛殷重信敬殊胜思惟。由是因缘终不归信诸外道师书论徒众。乃至能入离诸怖畏大涅城。或有见已生念圣戒殊胜思惟。由是因缘能离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离饮诸酒生放逸处。乃至能入离诸怖畏大涅城。或有见已生念布施殊胜思惟。由是因缘得大财位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖畏大涅城。或有见已生念忍辱。柔和质直殊胜思惟。由是因缘。便能远离离间粗恶杂秽嗔忿。乃至能入离诸怖畏大涅城。或有见已生念出家精勤修行殊胜思惟。由是因缘。能舍家法趣于非家勇猛精进修诸胜行。乃至能入离诸怖畏大涅城。或有见已生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟。由是因缘。心乐山林阿练若处昼夜精勤修诸定行。乃至能入离诸怖畏大涅城。或有见已生念智慧殊胜思惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正法。乃至能入离诸怖畏大涅城。或有见已生念宿殖出离善根殊胜思惟。软语慰问乃至礼足。由是因缘。当生尊贵大势力家。无量有情咸共赡仰。乃至能入离诸怖畏大涅城。善男子。于我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情睹其形相生此十种殊胜思惟当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王大臣宰相。决定不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命
复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺。实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是刍虽破禁戒行诸恶行。而为一切天．龙药叉．健达缚．阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等作善知识。示导无量功德伏藏。如是刍虽非法器。而剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣。因见彼故无量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情善趣生天涅正路。是故依我而出家者。若持戒若破戒下至无戒。我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。大梵。如是破戒恶行刍。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后虽是无识傍生死尸而牛有黄而麝有香能为无量无边有情作大饶益。破戒刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益。大梵。譬如贾客入于大海杀彼一类无量众生挑取其目。与末达那果和合捣k成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者。持此宝药涂彼眼中。所患皆除得明净目。破戒刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家威仪形相。能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼。况能为他宣说正法。大梵。譬如烧香其质虽坏而气芬馥熏他令香。破戒刍亦复如是。由破戒故非良福田。虽恒昼夜信施所烧身坏命终堕三恶趣。而为无量无边有情作大饶益。谓皆令得闻于生天涅香气。是故大梵。如是破戒恶行刍。一切白衣皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者。以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命。我唯许彼清净僧众。于布萨时或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具不听受用。一切沙门毗奈耶事。皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断命。尔时世尊而说颂曰
　瞻博迦华虽萎悴　　而尚胜彼诸余华
　破戒恶行诸刍　　犹胜一切外道众　
复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛身血。如是五种。名为无间大罪恶业。若人于此五无间中。随造一种不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便犯罪。彼应驱摈令出我法。如是之人。以有出家威仪形相。我亦不许加其鞭杖。或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命。复有四种近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四。一者起不善心杀害独觉。是杀生命大罪恶业根本之罪。二者淫阿罗汉刍尼僧。是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者侵损所施三宝财物。是不与取大罪恶业根本之罪。四者倒见破坏和合僧众。是虚诳语大罪恶业根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中随犯一种。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便得罪。彼应驱摈令出我法。如是之人。以有出家及受具戒威仪形相。我亦不许加其鞭杖或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。如是或有是根本罪非无间罪。有无间罪非根本罪。有根本罪亦无间罪。有非根本罪亦非无间罪。何等名为是根本罪亦无间罪。谓我法中先已出家受具戒者。故思杀他已到究竟见谛人等。如是名为是根本罪亦无间罪。此于我法毗奈耶中应速驱摈。何等名为是根本罪非无间罪。谓我法中先已出家受具戒者。故思杀害他异生人。下至方便与人毒药堕其胎藏。如是名为是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住。诸有给施四方僧物。亦不应令于中受用。何等名为是无间罪非根本罪。谓若有人或受三归。或受五戒或受十戒。于五无间随造一种。如是名为是无间罪非根本罪。如是之人。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便得罪。彼应驱摈令出我法。何等名为非根本罪亦非无间罪。谓若有人或受三归或受五戒。于佛法僧而生疑心。或归外道以为师导。或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神。若复有人于诸如来所说正法或声闻乘相应正法或独觉乘相应正法或是大乘相应正法。诽谤遮止自不信受。令他厌背障碍他人读诵书写下至留难一颂正法。如是名为非根本罪亦非无间。而生极重大罪恶业近无间罪。如是之人。若未忏悔除灭如是大罪恶业。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便得罪。彼应驱摈令出我法。若已出家或受具戒。犯如是罪若不忏悔。此于我法毗奈耶中。应速驱摈。所以者何。此二种人习行破毁正法眼行。习行隐灭正法灯行。习行断绝三宝种行。令诸天人习行无义无利苦行堕诸恶趣。此二种人自谤正法毁柘褪ァＲ嗔钏朔贪柘褪ァＣ盏倍槲藜涞赜偈芸嗖豢闪浦
复次大梵。或有遮罪无依行法。或有性罪无依行法。于性罪中。或有根本无依行法。云何根本无依行法。谓若刍行非梵行犯根本罪。或以故思杀异生人犯根本罪。或复偷盗非三宝物犯根本罪。或大妄语犯根本罪。若有刍于此四种根本罪中随犯一种。于诸刍所作事业令受折伏。一切给施四方僧物。皆悉不听于中受用。而亦不合加其鞭杖或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命。如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪。谓若有人犯此四法。身坏命终堕诸恶趣。是诸恶趣根本罪故。是故说名为根本罪。何故无间及近无间根本罪等。说名极重大罪恶业无依行法。善男子。譬如铁抟铅锡抟等掷置空中终无暂住必速堕地。造五无间及近无间四根本罪。并谤正法疑三宝等。二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中随造一种。身坏命终无余间隔。定生无间大地狱中受诸剧苦。故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗。于现身中决定不能尽诸烦恼。尚不能成诸三摩地。况能趣入正性离生。彼人命终定生地狱受诸重苦
复次大梵。若善男子若善女人。以净信心归依我法。或趣声闻乘。或趣独觉乘或趣大乘。于我法中净信出家受具足戒。于诸学处深心敬重。于四根本性罪戒中坚固勇猛精勤守护。如是之人。常为一切人非人等随逐拥卫。名不虚受人天供养。于三乘中随所欣乐速能趣入成办究竟。是故真实求涅者。宁舍身命终不毁犯如是四法。所以者何。诸有情类要由三因得涅乐。一者依止如来为因。二者依我圣教为因。三者依我弟子为因。诸有情类依此三因。精勤修行得涅乐。若人毁犯如是四法。我非彼师彼非弟子。若人毁犯如是四法。则为违越我所宣说甚深广大无常苦空无我相应利益安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教。则于一切静虑等持皆成盲冥不能趣入。为诸烦恼恶业缠缚。于三乘法亦为非器。当堕恶趣受诸重苦。若善男子若善女人。于我所说别解脱教。所制四种根本重罪清净无犯。我是彼师彼是弟子。随顺我语善住我法。一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故。名为善住一切善法。或名具足住声闻乘。或名具足住独觉乘。或名具足住于大乘。所以者何。若能护持如是性罪四根本法。当知。则为建立一切有漏无漏善法胜因。是故护持如是四法。名为一切善法根本。如依大地一切药谷卉木丛林皆得生长。如是依止极善护持四根本戒。一切善法皆得生长。如依大地一切诸山小轮围山大轮围山妙高山王皆得安住。如是依止极善护持四根本戒。诸声闻乘及独觉乘无上大乘皆得安住。如依大地求得一切世间美味。如是依止极善护持四根本戒。求得一切念定总持安忍圣道乃至无上正等菩提。又如大地于净不净皆等任持。极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是。于其法器及非法器其心平等不讥不弄不自贡高不卒呵举能为一切善法生处。又如大地一切有情皆共受用而得存活。极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是。于诸如来所说正法生长第一欢喜净信。于诸有情无差别想以四摄法平等摄受。一切有情皆共依止。受用法乐而自存活
尔时尊者优波离。闻佛所说从座而起。整理衣服顶礼佛足偏袒一肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。如佛所说。极善护持四根本戒。诸善男子及善女人。于其法器及非法器。其心平等不讥不弄不自贡高不卒呵举。若如是者。于未来世有诸刍破戒恶行。实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行。诸刍僧于是人等云何方便呵举驱摈
佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人举刍罪。我尚不许诸刍僧不依于法率尔呵举破戒刍。何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒刍或复驱摈。便获大罪。优波离。汝今当知有十非法。率尔呵举破戒刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十。一者不和僧众。于国王前率尔呵举破戒刍。二者不和僧众。梵志众前率尔呵举破戒刍。三者不和僧众宰官众前率尔呵举破戒刍。四者不和僧众。于诸长者居士众前率尔呵举破戒刍。五者女人众前率尔呵举破戒刍。六者男子众前率尔呵举破戒刍。七者净人众前率尔呵举破戒刍。八者众多刍刍尼前率尔呵举破戒刍。九者宿怨嫌前率尔呵举破戒刍。十者内怀忿恨率尔呵举破戒刍。如是十种名为非法。率尔呵举破戒刍便获大罪。设依实事而呵举者尚不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。复有十种非法。呵举破戒刍便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十。一者诸余外道呵举刍。二者不持禁戒在家白衣呵举刍。三者造无间罪呵举刍。四者诽谤正法呵举刍。五者毁柘褪ズ蔷倨刍。六者痴狂心乱呵举刍。七者痛恼所缠呵举刍。八者四方僧净人呵举刍。九者守园林人呵举刍。十者被罚刍呵举刍。如是十种非法。呵举破戒刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪
复次优波离。若有刍。毁犯禁戒与僧共住。于僧众中有余刍。轨则所行皆悉具足。一切五德无不圆满。应从坐起整理衣服恭敬顶礼刍僧足便至破戒恶刍前求听举罪作如是言。长老忆念。我今欲举长老所犯。以实非虚妄。应时不非时。软语非粗犷。慈心不嗔恚。利益非损减。为令如来法眼法灯久炽盛故。长老听者。我当如法举长老罪。彼若听者。便应如法如实举之。彼若不听。复应顶礼上座僧足恭敬白言。如是刍犯如是事。我依五法如实举之。时僧众中上坐刍。应审观察能举所举及所犯事虚实轻重。依毗奈耶及素怛缆方便捡问慰喻呵责以七种法如应灭除。若犯重罪应重治罚。若犯中罪应中治罚。若犯轻罪应轻治罚。令其惭愧忏悔所犯
时优波离复白佛言。世尊。若实有过恶行刍恃白衣力或财宝力或多闻力或词辩力或弟子力以如是等诸势力故。凌拒僧众。上坐刍持素怛缆及毗奈耶．摩怛理迦者如法教诲皆不承顺。如是刍云何治罚。佛言。优波离。上座刍持三藏者。应和僧众遣使告白国王大臣令助威力然后如实依法治罚。时优波离复白佛言。世尊。若彼有过恶行刍。以财宝力或多闻力或词辩力。或以种种巧方便力。令彼国王大臣欢喜皆住破戒非法朋中。容纵如是恶刍罪。不听如实依法治罚。尔时僧众应当云何。佛言。优波离。若彼刍行无依行。于僧众中粗重罪相未彰露者。是时僧众应权舍置。若彼刍行无依行。于僧众中粗重罪相已彰露者。是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法。优波离。譬如燕麦在麦田中。牙茎枝叶与麦相似秽杂净麦。乃至彼草其穗未出。是时农夫应权舍置。穗既出已是时农夫恐秽净麦并根剪拔弃于田外。行无依行破戒刍亦复如是。恃白衣等种种势力。住于僧中威仪形相与僧相似秽杂清众。乃至善神未相觉发于僧众中粗重罪相未彰露者。是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉