少林拳术秘诀(全本卷四)
第十一章 少林之戒约微言
少林之戒约，当分为两时代。在达摩数传以后，不独少林中盛行此术，即远近之丛林禅院，亦无不以此为师法。自是人众品杂，纯谨者犹能遵行轨范，不肖之徒，竟有忘其本来面目，失佛门倡立此术之遗旨。以慈悲救世之场，竟变为弄拳习棒之地。故觉远上人惄焉忧之，乃重立戒约，以垂示来兹。故出少林之门者，守之维谨，无敢或违。兹记载于下:
习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。
宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。
平日对待师长，宜敬谨将事，勿得违抗及傲慢之行为。
对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺，不得恃强凌弱，任兴妄为。
于契锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。
凡属少林师法，不可逞愤相交。但偶尔遭遇，未知来历，须抚以左手作掌，上与眉齐，如系同派，须以右掌照式答之。则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。
饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯。盖以酒能夺志，肉可昏神也。
女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容。凡吾禅宗弟子，宜垂为炯戒勿忽。
凡俗家子弟，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨。如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴狠之行习者，始可一传衣钵。但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生，此吾宗之第一要义。幸勿轻忽视之也。
戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。世之以此丧其身，而兼流毒于人者，不知凡几。盖以技击术之于人，其关系至为紧要，或炫技于一时，或务得于富室。因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷。是岂先师创立此术之意也乎？凡在后学，宜切记之。
以上戒约，因当时遁迹空门者，流品甚杂，且自达摩师以来，世远代湮，忘其本旨，竟有于广寺巨刹之中，盛招门徒，传习技术。于是递相授受，风动一时，而纷争搏斗之事，遂时有所闻。若不严立戒约，则劣习流传，将为世人所诟病。自此戒约倡立后，而缁衣之徒，始渐趋于慎重。可见一技之微，其创始者，本为一时权宜相济之计，不料后世之逐末忘本，流弊乃至无穷。此觉远上人所以津津垂戒者，其功德真无涯量也。
少林技术之传，以明室鼎革后，至前清顺康数十年中，为练习最精时代。顾斯时有明代天潢贵胄之裔，与故老遗民，忠烈侠义之士，愤宗社之丘墟，痛种族之沦丧，恢复无计，偷生草莽，至无可如何之时，相与遁入空门，藉禅关清净之地，以匿迹韬光，隐待时机之至。又恐此身委靡，习于疏懒，遂殚精奋力于技击之练习，欲以卧薪尝胆之志，而为灭胡兴汉之谋。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已。且更互相研习，精益求精，而少林宗法技术，至是乃臻于绝顶之域，而为前此数百年所未有。又以少林技术创始之宗旨，不过在体魄之强健，其关系仅属于一身，后此则须推一身以及于祖国。淬励筋骨，勿使髀肉有复生之叹。庶几枕戈待旦，而后禹域获重兴之望。故少林之技术，至是乃一变其宗旨，非复此前之故态。而从前之戒约，有意义狭小，不复足以范围之势，乃于是重行增订戒约数条，较之当日仅对于个人立言者，大有区别，此为少林宗法之第二时期。今记载于此，勿忽视也。
肄习少林技击术者，必须以恢复中国为志意，朝夕勤修，无或稍懈。
每日晨兴，必须至明祖前行礼叩祷，而后练习技术；至晚归寝时，亦如之，不得间断。
少林技术之马步，如演习时，以退后三步，再前进三步，名为踏中宫，以示不忘中国之意。
凡属少林宗派，宜至诚亲爱，如兄弟手足之互相救助，互相砥砺。违此者即以反教论罚之。
凡少林派之演习拳械时，宜先举手作礼。惟与他家异者，他家则左掌右拳，拱手齐眉。吾宗则两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐，用示反背胡族，心在中国。
如在游行时，遇有必相较量者，先举手作如上式之礼，倘是同派，必相与和好。若系外家，既不知此，则相机而动，量其技术之深浅，以作身躯之防护，非到万不获已时，不可轻击其要害。
传授门徒，宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士，始可以技术相传。惟自己平生之得力专门手法，非相习久而相知最深者，不可轻于相授。至吾宗之主旨，更宜择人而语，切勿忽视。
恢复河山之志，为吾宗之第一目的。倘一息尚存，此志不容稍懈。如不知此者，谓之少林外家。
济危扶倾，忍辱度世，吾宗既皈依佛门，自当仍以慈悲为主，不可有逞强凌弱之举。
尊师重道，敬长友爱，除贪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不谨为遵守者，当与众共罚之。
以上乃少林第二时代之戒约，实含有国家主义，及种族主义，较之曩昔，大有不同。故二百年来，少林派之门徒，无不守之如玉律金科，至今则此志已达。读此戒者，可以仰窥先正之宏愿也。
第十二章 明季少林之变派
满清康乾之间，少林技术漫衍于南北，为数百余年所未有。不知者以为宗风所扇，流传斯盛。然一考其致此之由，实含有无穷之悲观。故宫禾黍，铜驼荆棘，鸡鸣戒旦，人怀敌忾同仇之心；击楫中流，士有披发为戎之惧。当其时，明社已屋，河山改色，神州陆沉，英雄堕泪。深山穷谷之中，不乏伤心故国之士，匿影禅关，时殷运甓。假少林之技术，鼓逋臣之血气。挥拳运掌，砺精砥神，变本加厉，绝技斯擅，溯寻派别，景仰无穷也。少林之初创此法也，本无所谓技击术，不过与卫生之体育无异。顾以达摩师当日立法之意旨，实因伽蓝清静之地，趺跏久坐，易成疲顿。乃因时立制，以求裨补于一时。孰意其始也简，其后遂日增月盛，竟非初念所能及也。夫吾国技击之术，原不始于六朝时代。周秦之间，即有以此著称者，不过其时仅以剑术为重，而于拳足技击等法，传习盖寡。迨汉晋隋唐以来，此术乃日趋于盛，试读太史公《游侠》与《汉书—方伎》等传，其时豪壮之士，以剑术名者，亦间有著闻。如巴郡任文公，命其家人日举百斤，环舍趋走，以练习手足之力。至唐时大历中，有昆仑奴磨勒者，能携极重铁椎而跃逾崇垣十数重，后某巨僚以甲士五十余人，围击于一院落中，更能以短匕首左右策应，瞥若惊鸿，疾同鹰隼，虽攒矢如雨，均莫能中，顷刻间，竟飞出极高垣墙以去。是唐时已有如斯身手之人，可见技击一术，至隋唐中盖臻极盛，而宋元以降，更代有传人。而达摩师之寥寥数手，虽师承递嬗，日渐趋于精微，实不得谓为此术之开山祖也。然不过在当时之技术显者，仅世间俗子庸夫，而方外之士，尙未闻以技击称也。
考斯术之源流派别，虽不能谓为达摩师之创立，然自达摩师后，沙门之以技击术显者，遂不绝于时。如洪蕴禅师，觉远上人，一贯禅师，澄隐上人，独杖僧等，皆为此技之名家巨手。故自明代以来，凡谈技击者，遂有内家外家之派别。何以谓之内家？即尘世间普通之称，如佛门之所谓在家出家是也。外家者，即沙门方外之谓，以示与内家有区别也。
内家之技术，极盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明乃一大振。试观历代史籍，其中方伎一门，多医卜星象测候推步遁甲风角谶纬孤虚等事，而技击一门，鲜见著录。然足资人考证者，除二三私家文集外，仅稗官野史略有记载。然亦不过存十一于千百。求能穷源究委，深明派别者，真如麟角凤毛，不可多得。如《明史—方伎传》，只言葛乾孙，体貌魁梧，精于击刺，且娴医药。至吕元膺则记其知运气之法。张全一，名君宝，号三丰者，明史仅记其貌颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑惟一衲一蓑。所啖升斗辄尽。能一日行千里，又日与其徒游武当山，创草庐而居之。明太祖闻其名，于洪武十四年，遣使觅访而不得。此等记载，阙略太甚。盖以三丰，绰号张邋遢，为明时技击术之泰斗。先居于宝鸡之金台观，后学道于鹿邑之太清宫，于少林师法，练习最精。后遍游于川蜀荆襄沔汉间，其技更进。能融贯少林宗法，而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。盖张本辽阳懿州人，至今燕赵齐鲁间，虽数百年来，犹有奉其法若神明者，而《明史》仅言其授徒居武当山，既不言其所操何业何术，则张以何授徒，又以何术而为太祖所知，与遣使寻觅之故，皆不载明。洵《方伎传》中之一大缺点也。并有李东山者，与张同时，亦以技术显，为南派中之巨子，且精风角奇门六壬推步之学，《明史》未有传。可见当时士大夫于此多不甚重视。此吾国技术之所以日就式微也。
自明室鼎革以后，逋臣遗老，既以伽蓝佛地为隐身之所，静极生动，自不能不于此精心研究，以为锻炼身心之计。以是而外家之技术，乃放一光明。此亦由于天时人事之相逼而来，非偶然也。惟其中主旨，较当时实有天渊之殊。即自强与搏人是也。盖以少林初时，不过谨守师法，足供健身自卫之用。至岁月既久，传布日广，贤者犹不失佛门慈悲本意；而桀骜不驯者，乃至恃术凌人，为世诟病。及明室故老，薙度其间，遂极力挽救，倡衍宗风，又再重申戒约，谨择门徒。使奇技勇杰之夫，而识道德品格之重。于是少林之积习，郁然丕变，此不可不谓非日进于善者也。惟自张氏全一，以俗子内家，忽而传外家之衣钵，而又创明点穴之法，于是缁衣之徒，亦相率宗之，其他更无论矣。故少林家法，至张氏而一变。但张氏穴道之术，先本得之于道家冯一元，实只三十六手。其中有软麻穴九，昏眩穴九，轻穴与重穴各九，合之为三十六按点手。然其点按而致死者，仅有九穴。即脑后（名脑海穴）、气门、耳根穴、气俞穴（即脑后脊骨第三节）、当门穴（又名血穴，即当胸正心口也）、命门穴（即腰脊骨由下数上第七节也）、肺海穴（即头颈后脊骨第七节也，与上命门穴谓之“上七下七，一点命毕”是也）、气海穴（即小腹两旁是也）、脐门穴（即肚脐是也），共为九穴。惟此中手法，有两指点，一指点，斫点，拍点，掌印点，膝盖撞点，手拐点等法，名有其用，非经亲授，不易于著力。又有血度流行时刻表，乃点按术之极要者。惟此须择人而授，否则恐不免有恃术误施之害耳。然张氏之点按术，虽为少林别开生面，究非佛门立法之本旨。可见天下事，凡创一术立一法，其终极每有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。
自张氏点按术盛行后，凡南北技击巨子，无不视此为枕中之秘宝。未几，有王一瓢者，为淮北大侠，尤精此术。于张三丰之三十六手中，更推阐而为一百零八手。与人身之百零八穴相印合。并于点按手外，创立擒拿术，其手法共二十五度。总括其要，为五字诀：一曰印，二曰擒，三曰侧，四曰紧，五曰切。印则以掌心力印之，擒则以五指擒之，侧则用掌缘侧而取之，紧则按准其要害，而加力以紧之，切则如医家之切脉式，按其部位而切取也。此种手法，非纸上空谈所能领会。故技术之贵亲炙演授耳。王氏之徒，以浙东淮北为多。明末清初间，风动一时，此少林技术，由外家而参合内家之征。自道咸以来，内外两家，融会贯通，已无复内外之区分矣。
少林之拳式，以五拳为最著，一曰龙拳，二曰虎拳，三曰豹拳，四曰鹤拳，五曰蛇拳。此五拳者，各有其妙用：龙拳练精，蛇拳练气，虎拳练力，豹拳练骨，鹤拳练神。精而习之，不惟有龙行虎奔之效（此龙虎两字，即道家黄白烧丹术所谓龙者，即太液之津；虎者，即流行之气也。《内八段锦》），而且获却病延年之益。综五拳之手法，共一百七十三手，依少林技击术工夫之次第，须于一切普通运气使力，及各种马步手法等，俱习之娴熟，而后始可练习五拳术。至五拳之次第，以虎豹为先，蛇次之，鹤又次之，龙拳则最后。盖以龙拳之使运，全用气工为主，周身夭矫，如游龙之行空，所谓骨节通灵，身心手足均一气贯串，上下相印。然此非数年工夫，不易到此境界。据少林师法巨子所传授，谓少林自明季以后，已由释宗而与道术相参贯，即如五拳之气功，其中已十分之九系道家修养功夫，可谓释道合并之征矣。
考五拳创始之旨趣，系取法乎汉之华佗氏，不过略为变通而已。顾华氏之术，名为五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。而五拳师承其意，只将其鹿猿熊三者，改为龙豹蛇，而鸟之一术，仍袭其意，不过变鸟之虚称而为鹤之实指。可见五拳之渊源，固有所本，不得谓为少林之特别开创也。观达摩师之言曰：灵魂欲其静而悟，躯壳则欲其健而通。非静则无以证悟成佛，非健则无以行血而走气。故体须勤劳得中，使筋畅神怡，而后灵魂无拘滞瘁弱之苦。华佗氏之言曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾（《庄子》曰：吐故纳新，熊经鸟申，此导引之士，养形之人也），引挽要体，动诸关节，以求难老。倘体有不快，起作一禽之戏，则怡然汗出，身体轻便而思食。广陵吴普从之学，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。可见两师之意，均为健强身体起见，故其言若合符节。迨流传既久，渐失其真，而内外家又互相杂糅参合，乃竟以是为搏人之技。降及元明时代，内家之术盛行。而南北两派中，又名家辈出，且各树一帜，以争雄长。虽术则因此日进精微，而不肖之徒，遂挟此以为好勇决斗之具。故前清咸同间，凡娴此术者，无不广收门徒，到处标榜。不仅南北两派中之纷争最烈，即同一师法，亦违弃其同派不争之旨，相与角拳靠手（凡有技术者之相竞斗，谓之靠手），以求胜于一时。自是衣冠缙绅之士，遂视技击为一种卑劣鄙俗之术，各相戒勉，无意研求。故自道咸以降，此术遂等于广陵散，几绝迹于人间。窃尝考求少林之历史，起点于达摩，变迁于金元，至明末清初，乃为极盛时代。自此以降，数十年来，虽传衍日多，其间不无奇才异能之士，贯通内外，镕铸僧俗，作斯道之干城，传方外之绝学。但以谬种流传，半失庐山真面，而此术遂如江河之日下，岂不重可嘅乎！
考少林之技术，虽自朱明鼎革以后，得故老遗烈，为之发挥光大，始克成一种完全无缺之术。然其日就式微，有一蹶而莫能振者，亦由于此。盖以少林为明室故老逋逃之渊薮，至满清康乾间，已渐为人所闻知。试观少林寺之两次焚毁，僧徒死者数百人（斯时国内有两少林，一在中州，一在闽中），于此可窥测满清皇室之致憾于少林者，已有戮及方外之意。故少林自经兹浩劫，而徒众遂散走于四方，各以其术为教授，其技击师法，因是一变。其在大江南北者，以皖浙为盛。技击之法，多宗张全一，专致力于神功呼吸之学。凡擎枪使棒等事，不甚练习。此少林之上乘法门也。其在岭南一派者，则以一贯禅师为宗，而崇尚腿击与超举之法，因粤人好以筋力跳跃为能事，于运使神化之微，颇不易于领悟，以是少林技击术，一至粤中，已如江至浔阳，九派斯分。此由于风土俗尚之不同。故所传亦因而互异也。然以皖浙与百粤，试为比较，虽同出一宗，而各有其所尚。究其造诣之精粗而论，则皖浙派得其柔，粤中得其刚，如佛门之五祖六祖者然。五祖尚潜修，六祖则尚灵悟，而一实一虚，南北派乃各有师法之异，与此如出一辙也。综之技击为术，并无刚柔之分。其入手之初，使刚者化而为柔，柔者化而为刚。及其至也，则何刚何柔？亦柔亦刚，所谓神明变化，不可方物，不可思议者也。
粤中之少林术，传之于蔡九仪。蔡为一贯高足，返粤后，杜门家居，并不以技术显，人亦无有知之者。盖蔡本粤之高要人，崇祯时以武科起家，为洪经略承畴之军令承宣官。后以洪降满，遁匿于少林寺中，受技于一贯禅师，最长于超举术，且精腿击法。与人搏，能腾身飞跃于丈寻以外，疾如鹰隼，令人不易防备。后年老，欲传其术，遂择子侄辈及戚友中之佳子弟，朝夕授之。其门徒中，以麦姓与莫姓两人为最。麦、莫，均顺德人，不知其名，蔡氏之术，麦莫两人，各得其一长，而不能完全兼擅。此少林技术之所以支分派别，难于究诘也。少林五拳，蔡练习极精，至七十余岁时，犹日夕演练不稍辍。麦氏性醇厚，而体魄甚活泼，故蔡以五拳之秘诀授之。自是麦之拳法，遂为两粤冠。莫则身材短小而精悍，独得蔡之腿击与超跃术。后蔡殁数十年，麦莫两氏，各专心致志于师法，几有青出于蓝之势。惟两家虽师承于蔡，久之乃各自出其心裁，以达专精独造之域。后麦则移家肇庆，莫则往来于三水番禺之地，声誉日腾，徒众亦广，而麦莫两家，遂为粤东技击术之泰斗。至今百余年来，谈拳术者，犹啧啧称麦莫两家不置。亦可想见其盛也。
皖浙派之技术，以鄞邑与温衢等处盛。后有张松溪其人，操术尤精。先本少林派，嗣以游行浔赣间，与西江派巨子熊氏遇。熊老无子，病逆旅中，张为之供给侍奉维谨。熊感之，尽传其技。张之术，乃大进。盖熊本内家巨子，少年业商于川陕间，至汉中，与一道士同行，甚相得，乃执贽为弟子。道士善导引吐纳术，能鼓气使全身如铁，虽以极重之石锤撞击之，毫不为苦。又精于印掌，人立丈寻外，可以掌心力击翻之。其技之神，真不可思议。张得其秘，遂称无敌焉。据故所传闻，得其术者三四人，一为叶吉美，一为王皋，一为季化南。吉美后授徒于南乡，弟子甚多。入其室者，为单思南，李咸九，笪象川诸人。一时递相授受，风动遐迩。至今谈技击术者，无不以松溪为得正法眼藏。惟松溪少年时，曾为某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪终身不谭少林术。其门徒亦仰承师意，恨少林如仇雠。此为少林派之反对者，亦附志于此，以明派别焉。
少林之棍法，本传于李氏，后与内家相参合，乃有折衷派起，倡为单双并用，如遇敌时，拨护则用双，点击则用单。此种棍法，表面论之，似觉亦有可采取。不知此乃俗手下乘功夫。真不值名家巨子之一噱也。夫棍之使运术，与剑击术甚相类，总在平时练之最精熟，有游龙夭矫、草蛇舒卷之妙，而后可以得心应手，御敌制胜。若论其法，总以单头为无上法门。单双并用，直是门外汉语。盖以棍之用力，全在虎口（即拇指与食指间是也）及食中等指之压力，而两手持棍之离合力（又名梭力），最为紧要，其次则在身法与步法之左右进退起落各法，又其次则在眼法。倘于此等紧要关键，不能操之精熟，则区区一棍之微，亦殊难于挟持也。至棍之神运各术，南北派中，亦各有专家。而双头棍法，则卑卑不足道。凡于少林五拳有功夫者，则棍法自在其中矣。
第十三章 神功说
佛氏谓人之神通广大，至于无量无边，不可想象，不可思议。斯言也，以寻常世俗之见观之，几不解神通为何物，广大又为何事。盖以尘世众生，本多恶劣性根，而又日醉生梦死于泥涂孽海之中，即人生固有之机能，尚为五根六尘所汩没，而不克发挥光大，完其本真，更何足语于丈六金身，有盘天际地之能，超神入化之妙哉！夫人之堕生于世也，本具有无上智慧，无上神通，苟充其力之所至，则乾坤我立，万物我造，举一切横流虚空，竖尽来劫之色色空空，无不可以自我而胎育之，而煦沫之，而鞭箠之，而生灭与吐纳之。故释迦谓大千世界亿万尘劫，皆由我所创造而成，非虚语也。此神功之说所由昉也。
夫不登泰山，不知山之高也；不观大海，不知水之深也；不读神功之说者，不知技术之精微也。虽然，一技一术之微，有浅深焉，有诚伪焉。山有泰岱，水有河海，物有麟凤，人有孔释。不至其境，如与裸俗谈文绣之美，聋者评丝竹韶武之音，虽言之津津，听之藐藐，其势使然也。原夫拳勇之为术，寻常而视之，普通而习之，亦不过手也，足也，耳目也，气与力也，胆勇与猛悍也。充其量，则御侮制胜，有兼人之力，十人或数十人之敌而已，又有何奇技异巧之足言耶？至于禅机妙谛，其广大精微，乃上彻天而下彻地之无上法门，奚可与区区之拳技并为一谈乎？惟是此道小之则为入世之金刚，大之则为出世之宝筏，所谓百家九流，殊途同归者，正以此也。矧夫禅蜕者，佛说六波罗密门之一门，乃千佛所胎息，三乘所劬劳，八教所管钥。入之也有门，践之也有途。譬彼登山，足无籍则何以为之阶？手无扪则何以为之援？而且道之也有师，扶持之也有相，悟入华严，则三界皆有归依；透此灵台，则万象悉成尘土。大雄大辟，无恐无怖，如狮子王，震悈百兽；如严天尊，奔走万灵。得此因缘，证果正觉，以佛为师，以佛知见为归，以参悟为功，以禅蜕为行。初则虽徘徊于僻径巉岩之中，久之则自入于道岸通明之域。此洵所谓“既向如来行处行，自有圆觉通明处；得到法华知识净，风雷眼底来时路”。观此可以知神功之究竟也。
或有问于予曰：以技击之微术，而子高谈禅理，未免故神其说，以夸诞而炫竞乎？曰：世间九流百派，皆各有其登峰造极之致。惜世人志意薄弱，不能发猛勇精进心，艰苦卓绝心，每于身心性命之学，尚弃辍于半途，未克达超神入化、左右逢源之境，何况此技击末术？平昔常以小道视之，其能一知半解，已觉为铁中铮铮、庸中佼佼，如是而欲求其能深造自得，真如麟角空青，旷世罕睹。此神功之说，故只能于方外及山谷遐陬处求之，或可有万一之望耳！
昔智隍禅师常语人曰：达摩师九年面壁，听阶前蚁斗，声如雷吼，是性根静澈，始足见耳根能力之充分发展。于此可以悟禅机矣。由是观之，则人身之五官百骸，各有其至神不可思议之能力，如目透重壁，鼻嗅天香，耳闻蚁斗，口吐碧火，舌缔青莲，声震苍冥，手破崖壁，足踏波面，气结霞雾，凡此种种，均非谈虚说幻，炫异竞奇。苟能悟澈玄机，自有此神通广大。惟俗子凡夫实不足语于此也。故技击一术，自古及今，千百年中，试观诸私乘野史所记载，及故老之传闻，与一身所经历，见其能以神勇绝技，留声誉于人世间者，均以方外禅衲为多，次则黄冠道引之流，间有传闻。此外如俗世庸夫，实千百中无一二，可卓卓令人称述者。即有之，亦半系薪传佛门之衣钵，始克少有成就。否则，如求其能崛然树立，空所依傍，自成一家，而具技击上之绝大神通者，真旷世而难觏也。观此则技击术与禅门之关系，亦可憬然悟矣！
或有问于觉远禅师曰：技击虽小道，而不可以小就，倘欲超乎神化之域，果何道之是从乎？师曰：佛门有十三宗，而以见性成佛为归。技击之师法虽多，而以神功上乘为极。此所谓江河万流，朝宗于海，岗峦丛起，源终于岳者也。然吾释有不二法门，技术亦有为学次第，而一言以蔽之，曰专而已矣，恒而已矣。能专与恒，则天下无不可成之事，而况区区技术之微哉！试读管子之书，其中有“思之思之，鬼神通之”两言，即技击神功之金针宝筏，不可以寻常视之也。顾人之于学问技术也，其始则患在不专，不专则杂而不一；其终则患在不能持久，不持久则无恒，无恒则懈心乘之矣。夫人至于寡恒而多纷，孔子所谓“不可以作巫医”，而况于技击术乎？由是观之，专一与有恒，为凡百事业之根源，管子所谓“思之思之，鬼神通之”者，即专一恒久之意也。夫人于心性中之事业，其要悉在于思，倘一思而不得，则再思三思以至无尽思。任是何艰难阻滞之事，自有帝座通灵鬼神来告。其玄妙真非局外人拟议所能知。而技击之为术亦然，如得名师益友所传授，则得诀归来，骊珠在手，专心以求之，恒力以赴之；不以一知片技为能，不以小成中乘为快。一年不成，则期以二年；二年不成，则期以三年，十年，以至于毕生。日日如斯，月月如斯，年年如斯，即十年二十年亦无不如斯。古语云：“锲而不舍，金石可镂”，精神一到，何事不成？故积其平生之心思血气，不惟鬼神潜通于呼吸，而乾坤亦隐开其管钥。及至心与神会，力由天授，其神通广大，真有非平时梦想所能到者。始足见人有参赞化育，并天地而为三才之妙也。昔一贯禅师教弟子曰：世界未有心不在是技，而是技能登峰造极者。世界亦未有心心在是技，而是技不能登峰造极者。试观僚之丸、扁之轮，其技虽小，可以喻大。而技击一术，又何独不然？凡吾同志之士，幸勿妄自菲薄。斯则吾之所厚望也夫！
附：杂录各宗师巨子遗言
痛禅上人尝戒徒众曰：凡有技术者，最戒骄矜心。骄矜则自恃，自恃则未有不败者。盖古今来恃财者终以财败，恃势者终以势败，恃智者终以智败，恃力者终以力败。何以故？以有所恃，则敢于卤莽陷险故。予尝见一内家吴松侯者，洛阳人，为北派中之巨子。平生膂力逾常、身手更矫健不群。且精纵跃超距之术。凡三五丈之垣墙，耸身而上，疾同鹰鹞。至丈寻之溪壑，其往返超越，更不足论也。尝逞其技，使人立一过厅中，如面向前门，则立于前门外，面相对；如转面后门，则立后门外，面亦相对。如是者霎时间可七八度。盖以其一跃即飞逾屋脊耳！其术不可谓不精也。后与友人某饮于江畔酒肆中。酒酣，共立江岸闲玩。友曰：能超越彼岸乎？吴即应声耸跃而过。友招使还，吴应声又至。足刚及岸，不虞岸已将圮，且值江流汛涨，近水处已被波涛冲裂，吴一时不慎，偶误踏其上，岸崩数尺许，遂随之坠落，江流正急，吴卷入波心而去。因素不习水，但从波涛汹涌处，跃起数尺，然能直上而不能旁近岸侧，仍坠入水中。如是数回，终以力尽而溺毙焉。此由于自恃其术，始有此祸。倘能谨守儒家有若无、实若虚之训言，又何至如是？！至悟流通禅机，而能解脱一切者，则人我之相均无，更何恃技夸张之有？！此挟有技术者，当三复斯言，勿以为河汉也。
一贯禅师曰：昔有甲乙两人，同习技于少林。年相若，体干相若，所授之技又相若。十年相处，朝夕与共。究其造诣之深浅，则乙不如甲远甚。或问其故？师曰：世间无论何种技术，有有形者，有无形者；有形者可传，无形者难授。人之一身，虽血气无殊，精神相等，然其微妙处，或力巧而功不深，或功深而气不静，或气静而神不完。如是则终只能到中乘地步，求其臻入上乘，有超神入化之功，则戛戛乎其难哉！师又言：吾授徒二十余年，门弟子以百余计。究之升堂入室，可传吾衣钵，而得正法眼藏，能为技击界之龙象者，不过二三人而已。由是观之，则技击一术，虽称小道，常有学技数十年，终不能深窥门径者，从可知也。
李笠翁曰：人有奇村异能，便当善自韬藏。倘将血气之私，以为好勇斗狠之计，鲜有不败者也。如嘉靖中，秦淮某健儿，少年富膂力，善拳术，能双手举数百斤物，步行百余丈，面色如常。又能数拳毙壮牛，使用权肋骨断折，人称其勇。而市中无赖，群推戴而畏怯之。某健儿更自夸大，尝语人曰：世人皆不足敌，但恨生千载后，不得与拔山举鼎之雄一较胜负耳！旋往维扬间售物。得三十金，将归，饮酒肆中，解金置案头。酒家翁见之，谓曰：前途多豪客，黄白物宜善藏之。健儿掷杯斫案、攘臂言曰：吾纵横天下三十余年，未逢敌手。有能取得腰间物者，当叩首降之。时有数少年，醵于左席，闻之错愕。起问姓名里居。健儿颇自夸。又问以君之勇，能敌几何人？健儿曰：遇万，万敌；遇千，千敌。计人而敌。技斯下矣。诸少年益错愕。健儿饮毕，束装上马。不二三里，一骑追之甚迅。健儿自度曰：殆所谓豪客耶？比至，则一后生。健儿遂不介意。马上相与谈笑，颇相得。健儿睹少年腰悬弓矢。因问曰：子服弓矢，善决拾乎？后生曰：习矣，而未娴。健儿援弓试之，力尽而弓不及彀。弃之，曰：此物无用，佩兹奚为？后生曰：物自有用，用物者无用耳！乃引弓自试。时有鹜唳空，后生一发饮羽，鹜堕马前。健儿异之。后生曰：君腰短刀，必善击刺术？健儿曰：然！我所长不在彼而在此。脱以相示。后生视而噱曰：此割鸡屠狗物，将焉用之？以两手一拆，刀曲如钩。旋复伸之，刀直如故。健儿失色，自度腰间物，非复我有矣！虽与偕行，股栗状渐不自持。后生转以温语慰之。复前数里，四顾无人，后生纵声一喝，健儿颠坠马后。后生先斩其马，曰：今日之事，有不唯吾命者如此马！健儿匍伏请所欲。后生曰：无用物，盍解腰囊来献？健儿倾囊输之。顿首乞命。后生曰：吾得此，差可十日醉。子犹草莱，何足诛锄？以污吾刀耳！言已大笑，拨马寻故道而去。健儿由是神气沮丧，足重茧不前。自思三十金非长物，但半世英雄，败于乳臭儿之手，何颜复见故乡诸昆弟？遂潜遁至一村墅间，结庐卖酒以终身。每思及往事，辄恧恧欲死焉。由是观之，人有自恃其技，动辄骄矜凌人，好勇斗狠者，当以健儿为殷鉴也。
古语云：良工深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。观此可知人之怀奇抱异，贵在能善自韬匿。毋炫己之长以骄人，毋暴己之气以凌人。如斯而后可以养德，可以保身。昔张天一先生与一贯禅师相与往来二十余年，各怀神技，而皆深藏不露。后因他友言及，始各道其平生。亦可以为后学之模范矣。
津川先师曰：技击之术，能造其极者，多出于沙门禅衲。其故盖由于伽蓝清静之地，专心凝志，无外界以纷其心。此所以易于见功也。且剃度修养，其嗜欲较世俗为少，而筋骨自比世俗为强。以是数百年来，言此道者，在禅门已占十分之八九，可知方外之徒，其静一之精神，已有足多也。
三原高氏曰：猴拳之创始，或有谓胎源于华佗祖师之五禽图。然考之当日五禽图中之手法，虽有猿禽一段工夫，要不过锻炼腰肾之法。如八段景所谓“老猿搬尖固腰肾”是也。并无何等手法、身法之流传。据前辈所传说，谓猴拳之起点，实创自山右马氏。闻马氏中年入山习技，遇某道士以此术授之。谓藏身躲闪之法。及眼光捷速，体躯活泼等事，世间无有出猿之右者。故人不能不取法于猿耳。
觉远师曰：欲求技术之精，总须由渐而进，叙次而入。切不可求速。求速，不仅有不达之弊，而于体魄上受无穷之害。更不可鼓力。鼓力则无力，而力且不能持久。力如水也。盈科而后进，久则可臻于精微，而少后患。否则，所谓蛮野之力。山鄙粗莽之夫优为之。然非所语于名家巨子也。后学者宜谨志焉！
胡氏曰：技击之为道，依俗谚所称：只知眼尖（即眼明之谓也）、手快、胆稳，三者而已。夫眼与手之曰尖，曰快，乃下乘功夫所有事，若超乎上乘，则眼与手自具有特殊之功能。不必求尖而自尖，不必求快而自快也。至胆力一端，若不从禅功上著力，则生死呼吸之会，颇难方寸不乱，处之裕如。吾昔年自川蜀赴鄂，途遇某显宦子，由成都登舟，驺从甚众。有镖客八九人，类皆彪形伟汉，意态雄壮，窥其自恃身手，有目无余子之态。且各携带擅长之武器，如刀剑，如袖弹，如铁如意、铜锏等物，置船舱壁中。光威闪烁，英气逼人。予因与舟子有姻娅亲，亦得附乘是舟。惟以众镖客睹予躯干瘦弱，寻常视之，毫无款洽意。予性好静，且见彼多粗莽，雅不欲与周旋，故虽同舟数日，尚未通姓氏焉。舟至夔州，又有兵士四人护送，闻系某府尊所派委也。一日，舟将抵荆沙。夜半，忽有盗三四十人，猝然蜂拥而至。某显宦子急呼镖客敌盗。众无应者，予闻声从舱壁窥之，见众镖客皆战栗瑟缩，面无人色。幸护送之兵士四人，各执火枪，在舱面与盗搏击，伏甚勇敢。予睹兵势寡，恐不敌，乃抽壁上所挂刀剑，奋而相助，盗披靡，乃鼠窜去。是役也，若不得由夔来之护送兵士出而奋斗，不独资财荡然，且某显宦子与其随从人等，恐将不能保其生命。则所谓镖客者，平日受人豢养，夸勇炫技，气雄万夫，迨至事变猝至，乃怯缩如辕下驹，反不若营队之兵士，虽无技击之长，犹敢冒险一击。此其故，盖由于无胆之所致尔！由是观之，则胆力之与技击关系，殊匪浅鲜，似平日练胆之法，更不可不三致意也。
或有问于觉远师曰：师尝言技击之术，小之则足以强身保体，大之则足以却病延年。尝见乡里间之年少子弟，有专力技术，而面黄肌瘦者；更有因而渐成痨瘵以死者。此何故欤？师曰：此非技术之不善，乃不知用力之害，及不遇名师益友之传授故也。当年少血气方盛，只知贸然从事。或恃力以竞胜，或斗狠以争先。既违由渐而进之旨，遂有欲速不达之弊。其甚者，尝有用蛮野法，或以拳冲石，或以掌插沙，或猛鼓其胸肋腹臂之气，而使人用器或手频击之，而强忍以为不痛者。故常见此种人之手臂指掌等处，皮膜厚结如铁壳，他人视之，以为似习技术者之现象也；不知是种蛮野法，乃乡曲里巷中之下乘拳师所为。正所谓野狐禅、门外汉一流，何足语于上乘之神技妙术乎！故此种人常有因习技术，而妄用其力以残身而陨命者。此岂先辈创立技术之微意耶？！吾甚愿后进有志之士，总宜祛浅鄙之习，化气质之偏，庶足传绝学于千秋，为国家之保障。斯则前途之大幸也夫！
（少林拳术秘诀&&
(清溪德裕堂据北京市中国书店1984年12月影印中华书局1915年本录入.因改竖排为横排,故将文中"如左"改为"如下",同时文中注解以()标出,以免与正文相混.）
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