→ 洛阳净土寺玄奘出家地在幽r山沟《圣教序》有载
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《圣教序》墨本
词条：&&&&所谓的“集帖”就是集合很多人的笔迹刻石，然后作成拓本供人鉴赏或习字之用，而集字圣教序就是集王羲之的字重刻而成的。咸享三年（672）建于京城长安弘福寺，太宗李世民亲身撰文，太子李治并为附记。诸葛神力勒石。朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等，现在陕西西安碑林。“集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由释怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。此碑虽属集字，但字画神韵、转折起落肖似王书。加以怀仁特有的书法造诣和章法安排，使其更具王书神韵和风采。清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。宋亦有肥瘦二本之别。碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。历代摩刻颇多。现存宋拓本较多。宋拓本中最突出者，当推中国历史博物馆藏本。其字多半肥大精美，笔锋使转处即细丝可见。《怀仁集王圣教序》因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。全文：&&&&大唐三藏圣教序&&&&太宗文皇帝制&&&&弘福寺沙门怀仁集。&&&&晋右将军王羲之书。&&&&盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。&&&&夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。&&&&伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽岩。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽暗而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。&&&&我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。&&&&治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。&&&&贞观廿二年八月三日内府。&&&&般若波罗蜜多心经&&&&沙门玄奘奉诏译&&&&观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰&&&&揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提僧莎诃&&&&般若多心经&&&&太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁&&&&中书令南阳县开国男来济&&&&礼部尚书高阳县开国男许敬宗&&&&守黄门侍郎兼左庶子薛元超&&&&守中书侍郎兼右庶子李义府等奉&&&&敕润色&&&&咸亨三年十二月八日京城法侣建立&&&&文林郎诸葛神力勒石&&&&武骑尉朱静藏镌字
馆藏&17482
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文/清凉玄奘法师，堪称千古一僧。启功题“松风水月，未足比其清华”唐太宗赞云：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？”（《大唐三藏法师圣教序》），这既是很高的赞誉，也是形象传神的譬喻，“松风水月”、“仙露明珠”虽不足比方，我们仍可以概见大师的风神。“乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，&#36513;霜雪而前踪。”法师西行求法旅程的艰辛不是这几句能传达的，也绝不是这么充满美感。而其志行之坚确，却是千年不磨，后人称仰。大师游学五印，遍参三乘，寻礼圣迹，饱参硕德，以其德学遍受国王、僧侣、士庶的礼敬供奉，并在曲女城斗法、无遮大会中辩才如海，摧破外道之论，义云弥天，显扬三乘之旨，遂获得“大乘天”与“解脱天”的盛誉。高驾象王，游步通都，万众瞻拜，极盛于时。《圣教序》所谓：“穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海”。玄奘大师而大师不违初愿，折道返国，孜&#30715;穷年，不辞衰朽，终使贝叶灵文，著于东土，三藏奥义，流遍诸夏，其传译之功，泽被万世，举扬之劳，服膺亘古。文辞义理双美于前，真谛俗言畅达于后。缁门宏规，独步千古，华夏贤哲，岂遑多让！正所谓“引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拨迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸”。法师所处之时代，正当瑜伽教兴，故其所学以《摄论》、《瑜伽》、《因明》为主，那烂陀师承戒贤，为瑜伽论主，随胜军居士，修学《唯识》。师之高足窥基，依唯识经论立宗，曰唯识、法相、慈恩。而大师之学修、翻译，实不限于此也。赵朴初《序言》将玄奘与日僧空海并论，于玄奘法师则言：“且奘之学虽承护法、戒贤，至其译述之业，则体大思精，释迦一代时教，包举无疑。其于小乘，则弥勒、无著一本、十支之作无不译。晚年独皈心般若，六百卷宏文实括释尊大乘学说之大全，而以《金刚》、《理趣》二经为枢轴”。《大般若经》600卷为玄奘法师最重要之译著，依《慈恩传》卷十，“东国重于《般若》，前代虽翻，不能周备，众人更请委翻。然般若部大，京师多务，又人命无常，恐难得了，乃请就玉华宫翻译，帝许焉。”玄奘法师的译经事业得到太宗支持、赞誉，同时，不时受太宗召对，就军国政务、皇族休咎为太宗解疑，这对焚膏继晷、自感时促的法师来讲自然有无暇之感。所幸，法师生命的最后时光给予了600卷大般若，且终于获得高宗许可。离开京师长安，到铜川玉华宫以竟其业。显庆四年冬十月，法师与翻经大德及门人同去玉华宫，安置于肃诚院。显庆五年（公元660年）春正月初一，开始翻《大般若经》。因其文总二十万颂，门人请删，师欲顺众意，如罗什所翻。是夜，梦境怖畏，或见乘危履险，或见猛兽搏人，梦觉向众述异，还如前翻。果得夜梦光明，诸佛菩萨放光触身。玄奘法师初译佛经，每日数卷，至翻《大般若经》时，每日竟至十九卷。法师自谓至玉华宫，悉为《大般若经》因缘，并自感“必当卒命于此”，“经部甚大，每惧不终”，勉励徒众“人人加勤，勿辞劳苦”。玄奘法师得《大般若经》梵册三种，“文有疑错，即校三本以定之”，疑义踌躇之时，自觉豁然冥加。翻初会“严净佛土品”时，玉华寺主及翻经僧均梦见寺宇严净，无量菩萨、诸天供养经卷。龙朔三年（公元663年）十月二十三日，《大般若经》终于译完，大众欢庆。众迎经时，《般若》放光，照烛远近，香气弥漫。麟德元年，玄奘法师将要离开这个世界，正月初一，众请再译《大宝积经》，法师勉强执笔，翻译数行即感体力不支。二十三日，师设斋供众，复作辞别，口中诵念：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可的，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”这正是《大般若经》中的言句。这是否可以看作玄奘法师“晚年独皈心于般若”的表征？二月初五，玄奘法师圆寂。圆寂前弟子普光等问；“和尚得生弥勒内众否？”法师答云：“得生”。上述法师所诵《般若》经的言句与《心经》几乎全同。玄奘法师毕生之翻译，亦以《般若心经》流传最广。而法师得此经卷，据传是西行之前，于成都照料病僧蒙授梵文，于西行中，遇有神怪之难，即诵此经以克之。而法师于印度，复遇前僧，云是观音应化。《心经》为《大般若》之心髓可知玄奘法师之因缘，始终与《心经》攸关。而《心经》确为《大般若》之心髓，即其义理含《能断般若》（即《金刚经》）与《理趣般若》，赵朴初语此为“《大般若》之枢轴”，《心经》则为此《能断》、《理趣》之合璧也。般若向分甚深、广行二派，甚深由文殊司掌，广行由弥勒司掌，法师求生内院，即为弥勒眷属，则亦般若眷属矣。而甚深、广行本不二者，则甚深为内证，广行为外显也。亦可知瑜伽、中观，皆本般若，正所谓析相显性，称性辩相也。则法师以瑜伽宗主，复归心于般若者，理故宜然，事复何疑？而印土之有性相义歧，由聚讼而分饮，法师于那烂陀乃有《会宗记》梵文三千颂之作，所惜已佚，而其会通之见行，固由学修所致，则无疑也。腾讯佛学独家稿件，转载请注明出处
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