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批驳对净宗法师的污蔑！
有篇帖子“&净宗法师是之前的释圣苏法师”，还污蔑人家是净土真宗，骇人听闻！还有一个流传颇为广的帖子“九华山佛教协会会长仁德法师的声明中国佛教协会：&“本愿法门”&自称源于佛教净土宗，是曰本净土真宗的一个支派，因其教规教义与真正意义上的净土宗大相径庭，甚至背道而驰，实际上它是打着佛教的旗号在宣扬自己的说教，在我国佛教界造成了极其恶劣的影响！作为宣扬“本愿法门”&其中之一的释圣苏（现改名净宗法师），曾系拙衲的弟子，其1997年受戒后，由于不守寺规，多次不听劝导，随后擅自下山宣扬邪说，至今不知去向。获悉多年以来，释圣苏仍然一直借着九华山弟子的名义四处邪说惑众，身为佛门弟子做出这等欺师灭祖的事情，实在令人痛心。为了贯彻池（州市）宗（宗教局）2000-29号《关于转发省宗教局办公室，〈转发国家宗教局关于曰本“本愿法门”&有关问题的情况通报〉》的通知文件精神，维护佛门清静，护持正法，本人严正声明：与释圣苏解除师徒关系，今后他的一切非法行为与九华山无关。让我们佛教徒携起手来爱国爱教，共同与邪说作斗争，正本清源，创造佛教美好的明天！特此声明！九华山佛教协会会长&仁德日（原载《甘露》2001年一期&总第三十六期）&”释净宗是释圣苏一个人吗？搞笑！1、http://www.foyuan.net/article-1174-1.html弘愿寺发起救灾捐款活动&&19:36&|作者:&弘愿寺&|来自:&宣城弘愿寺&5月12日四川汶川发生7.8级强地震，很多城镇乡村，瞬间即被夷为平地，甚至消失于泥石流中。目前遇难人数已达上万人，还有大量人员埋于废墟中。弘愿寺得知信息后，当日即为在灾难中死去的亡灵做念佛回向超度，祈愿佛力加被，能仰仗阿弥陀佛的大愿业力往生极乐净土，得到解脱。并回向生还者能得到社会的关爱，佛光的加被，身心早日康健，家庭早日得以团聚。&目前灾区食品、药物、水等生活物资，严重缺乏，他们急需要社会大家庭的帮助，弘愿寺本着佛法济世利人的慈悲精神，即时启动爱心捐助活动，已有澳门弘愿念佛团组织大量的衣服等用品，即将直接发往灾区。凡有发心捐款的莲友，可以把捐助善款寄到弘愿寺（来款请预说明救灾专款），积少成多，弘愿寺统一通过相关渠道寄给急需要帮助的人们。发心莲友汇款可通过以下方式汇款：&工行卡号：7&&户名：释净宗&农行卡号：0&&户名：释圣苏&汇款后请电话联系弘愿寺财务部5，告知汇款用途&邮局汇款：安徽省宣城市敬亭山弘愿寺&财务部&（收）&邮编242000（请在附言注明：救灾专款）&南无阿弥陀佛！2、/wumin/.html您现在的位置：佛教导航&&&五明研究&&&内明&&&净土宗&&正文内容净土宗义探讨序言——关于净土本愿法门与二力法门（1）　　　　　　　&发布时间：日来源：不详&作者：释圣苏&因本愿念佛法门之弘传，引起强烈反响。现流传于教内的几篇语文章与信件，各自表露了自己对净土宗义的理解与认识。简介于下，供大家明判（以时间先后排）：　　1．&郑颂英居士：《摧邪显正除三害》等。　　2．&圣苏法师：《本愿念佛自律规范》　　3．&圣苏法师：《关于本愿念佛致昌臻老法师、惟贤老法师公开信》　　4．&昌臻法师：《本愿法门与净土法门的三不相应》　　5．&重庆市佛协：《佛教界应予重视这一股潮流》　　6．&隆盎居士：《从善导大师的行持评日本本愿法门》等几篇　7．&念佛人随笔：《净土法门有关问题的探究》（阅隆盎居士赠寄有关资料后之回信）&8．&【净宗法师】：《从善导大师要弘二门判谈本愿法门与净土二力法门》　　－－－兼评《本愿法门与净土法门的三不相应》&　　9．&净德居士：《对本愿法门的探讨》　　10．&初长吉居士：《对本愿法门的管窥》　　凡有见闻者，欢迎大家参加讨论，各抒已见，阐扬净土宗义。凡所著文，请纯就净土教义展开讨论，不涉入世间政事，不以个人情感及人间是非为盼。&　　来文请寄：安徽省宣州市501信箱。邮编：242000&【释圣苏】&收&3、净土真宗与净土宗的区别&净宗法师&仰靠阿弥陀佛本愿，目前的形势其实也是蛮复杂的。有净土真宗的思想，还有古里古怪的亲鸾会的思想，还有自创的想法，各种各样的说法很乱。我们为什么能够稳稳当当地走到今天？是因为我们以善导大师为旗帜、为标准，这样走下来，这就是善知识的引导。净土真宗的一些说法，年轻人一听，特别是愿意动脑筋的人、感情很丰富的人，一听就被吸引住了，就是对这种根机。他不太落实，喜欢用感性化的语言做一种无限的渲染，讲得你口水都淌多长，就落在那个地方。这样就和「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」站在了不同的落脚点。本来净土法门强调信心，善导大师的两种决定深信一针见血，那是很透彻的。但是，善导大师教义的落脚点在哪里呢？落实在「一向专称」当中，以「一向专称」来统摄这一切。前面讲的信心，是要归结在这个地方。真宗的解释不是这样，他是落在信心这个地方。善导大师落在称名，真宗落在信心——落脚点不一样。因为落脚点不一样，所展发的教义就不一样，信众所产生的反应就不一样。所以上人才说：「善导大师的思想稳健、干脆、明了，不会让你产生彷徨歧见，即使没有怎样透彻的了解、怎样深刻的体验，你也能够做得到，非常稳当。」就好像莲池大师所说的，「著事而念能相继，不虚入品之功」。如果光是从理上讲得很高妙，事上废掉的话，那你就豁达空了，得不到利益。所以，善导大师的思想是总括性的。他是弥陀再来，他有内证，那完全是不一样的。后人有后人的体验，可能对他这类根机能够彼此相应，所以也有他摄受的范围。但是比较起来，善导大师的路线更广阔、更稳当、更直接。净土真宗的一些教义思想以前我也接触过，一开始觉得津津有味，后来就觉得没有味道了，最终要归于平淡。就跟喝水一样，偶尔喝可乐，感觉很爽口。如果一天到晚给你喝可乐、不给你喝白开水，也不行，还是白开水好。善导大师的思想很实在、很踏实、很朴实。上人说四个「平」：平凡、平实、平常、平淡——念佛就是如此，不玄奇，不玄妙。如果在那里讲感应、讲体验、讲境界，那就玄奇、玄妙了。为什么有人会迷在里面出不来？固然有根机的问题，也有法缘的问题，还可能因为自己本身骄慢，或者自己沉浸在这个地方，不能往前再跨一步。我们走得过来，他们为什么走不过来？原因何在？就是因为没有善知识的引导。（二〇〇八年十月二十日净宗法师于弘愿寺为僧众开示）净土真宗的要害在于它是一种【纯他力】的净土思想，认为我们只要对弥陀有十足的信心，【一切善行都可以不必修】，只要信就行了。在这样的指导思想下，真宗认为传统的以自力为基础的净土法门不能反映出弥陀净土的殊胜，是不究竟的，唯有本愿念佛才是究竟的。因此特称为日本净土真宗，以别于以往流传的净土法门。所以，对于日本的和尚来说，在学佛修行的同时，吃、喝、嫖等一切行为都不受影响，这也正是日本佛教走向庸俗化的重要原因之一。&请看净宗法师在此问题上是怎么说的吧！&净宗法师《净土宗大意》：关于善恶的问题，我们昨天说到五逆重罪的人也可以得救。有人说了：「这样的人可以得救啊！这个是不是教我们造恶呢？」如果有这样的想法，当然是邪见了，当然也是诽谤释迦牟尼佛了，「释迦牟尼佛啊，你讲五逆众生都能往生，那大家都去造五逆罪怎么办？」对不起，释迦牟尼佛确实在经中这样说了。这就是你的误解了。&比如说医生研究出一种新药，是万能的妙方，非常灵验，什么病都治得好。我们去宣传、介绍这种药的时候，我们就对病人讲了：「某某，你不用担心，现在我们发明了一种特级的、高效的神方妙药，什么绝症都能治得好，何况你这小小的伤风感冒？没问题的。」目的是让他安心：重病都能治得好，轻病更能治，不是说：「哦，重病也能治得好，那现在我去得重病。」&对于弥陀的慈悲，应该这样理解：「弥陀的慈悲是这样子的，连五逆谤法这样的重罪都能救得起来，当然没有做五逆谤法的众生更能得救。」我们不能听到这样的慈悲，就说：「五逆谤法也可以得救？那我现在去造罪造恶。」这样的人，是没有接受弥陀的慈悲而故意造罪造恶。就像医生把药拿来说：「重病也能治得好，何况轻病？」「那好了，轻病我也不治了，我去得重病再来吃这个药。」那就愚痴了。这样的人是误解了佛的慈悲。&我们在两方面容易形成误解。一方面说：「如果我不能行善积德、做到如何如何的修行功夫，弥陀大概不救度我。」这个想法是错误的。另外一种想法是：「反正弥陀的救度是无条件的，所以我就可以放纵为恶。」这样的想法也是错误的。&净宗法师念佛问答：我们净土法门，还是在因果里面。那么，信受弥陀救度的人，是否就可以洋洋得意，对别人骄慢？不可能这样的！因为我们本来就知道有善恶报应嘛，所以才要弃恶行善。只是因为弃恶无力、行善无能，才蒙受弥陀的救度。因此，我们既然有因果观念、有善恶观念，就不会去为非作歹，反而会因为弥陀包容、宽谅我们，我们受了大包容、大宽谅，我们即使不能大包容、大宽谅，也会去宽谅别人、包容别人。因为像我们这种不能被宽谅、被包容的人，不能脱离六道轮回的人，阿弥陀佛居然来包容、宽谅我们，我们多多少少也会去包容、宽谅别人。同时，阿弥陀佛赐给我们生命，这个生命不只是脱离六道轮回的生命，而且是无量寿的生命，具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光，智慧同等高明，神通同样洞达，愿力同样无量无边，可以说不只获得今生，而且获得丰富的永恒生命。同时，阿弥陀佛将极乐世界白白地、不讲条件、免费送给我们，那么，我们受了这种熏发，也会去布施他人。他人有需要，我们去主动为他说法，就像阿弥陀佛主动来为我们，不经过我们的祈求、拜托、要求等等，这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心，弥陀的悲心在我们的心中熏染、发酵，我们怎么会反而去对别人骄慢、不同情对方？反而会吝啬？反而会任性地为非作歹、放浪自己的习性？不会的！同时，从佛的立场来讲，佛救度我们是悲愍我们无力解脱，但是佛的心中还是希望我们勤守戒善，在世间做一个敦伦尽分的人，在佛法里面做一个遵守佛教戒规的人。就好像父母爱护儿女，儿女不管是贤能还是愚劣，父母的慈心都是平等地爱护他们。即使是儿子在外面犯错了，【【甚至犯下滔天大罪，】】父母如果富有，且有地位，父母就会用财富与地位去排解这个滔天大罪。这个儿子平安地回来了，那么，他难道会认为说：「我即使造下了滔天大罪还是平安，所以我可以任性地再犯，没关系。」他会这样吗？不会的！父母固然对这个儿子是骨肉般地疼爱，但父母的心中是希望他能够堂堂正正地立足社会，做个奉公守法的有道德的人。儿子如果孝敬父母，就会顺从父母的心意。所以，体会到这一点的人，就不会说：「我得到了，你们都没有得到。」骄慢对方，然后自己恶劣的根性本来能够改的，反而不想改了，甚至更加夸大。这样放纵恶业的话，就是没有体悟到机法两种深信。净土法门本来就是站在罪恶观上，晓得有善恶报应，从而会对恶谨慎。净宗法师《阿弥陀经大意》&只是，我们这种烦恼众生起了不应该起的念头的时候，内心并不是沾沾自喜，向人家自傲地说：「因为有阿弥陀佛的救度，我可以任性为所欲为。」——绝不是！倒是有一种惭愧的心、感恩的心、柔软的心。【【因为我们学佛必定是知道善有善报、恶有恶报，要弃恶行善，诸恶莫作，众善奉行。】】可是反观自己，行善有心，但是行善无力，修行有心，力不自由。好了，问题就摆在眼前了。生死事大，无常迅速，如果现在一口气不来，岂不是误此大事而堕落地狱！&诸位看懂了吗？不是很复杂的教理哦，真不知这些披着佛弟子外衣的地狱众生在佛门里混淆是非，到底是什么目的？　净空法师：请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？_土豆_高清视频在线观看&>>&&>>&&>>& >>
释永信和杨澜有染是真的吗？释永信玩过的女人老婆是谁
日 11:13&来源：互联网&&
释永信和杨澜有染是真的吗？释永信玩过的女人有哪些？释永信和杨澜有染是真的吗？释永信玩过的女人老婆是谁
　　7月27日，少林寺官方网站发文称，少林寺方丈释永信法师遭到网上恶意编造的侮辱和诽谤，同时公布了报案材料，并请求&有关部门尽快对造谣者依法进行查处。&大河网记者从登封市公安局获悉，该局已接受该案件，目前正处于侦查阶段。
　　少林寺官方网站公布的报案材料称，日，一位自称&少林寺知情人士释正义&的人在网上发布&少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督&的帖子，以实名举报为噱头，发布了诸多毫无事实依据的不实言论。
　　&该文对少林寺方丈释永信法师进行无中生有、恶意编造的侮辱和诽谤，严重损害了释永信方丈的名誉，对少林寺及少林僧团的名誉和形象也造成了严重损毁。&
　　记者找到网上原贴文，发现网友&释正义&从五个方面描述了释永信的&劣迹&，其中多与情色有关。该网文落款为&知情人士代表释正义&，并附有电话号码。记者多次拨打该电话，提示电话已关机。
　　记者随后与少林寺有关负责人沟通，确认该报案材料确为少林寺官方所发。
　　&对方说的有鼻子有眼的，我们已经将相关材料报送至公安机关，相信法律会给一个明确的说法。&
　　该人士表示，该报案材料为少林寺法师团体所发布，自己并不愿过多表达意见，只是&相信法律会解决。&同时，该人士称少林寺所有在册僧人都能查询到，但当记者询问释正义是否为在册僧人时，对方以自己是&在家人&为由表示不知情。
　　7月27日，记者通过登封公安局核实到，该局已经接收到该案件，目前正处于侦查阶段。
　　2011年10月份，释永信曾就网上的&私生子&、&情人&等谣传向媒体做过回应，&没有必要澄清，遇到这样的事，就让它过去。佛教教义中说，&是非以不辩为解脱&，我们只往前看。有些事情靠时间和空间来解决，时间和空间不够的话，你现在努力解释也是很累的。&
　　&(这些传言)，我没有把它当做一种坏事，反而当做好事。通过它，会对自我提出更高的要求。这么多声音在关注，也是对我们的爱护。只有朋友和亲近的人，才会对你提出批评，如果不是关心我们少林文化，不是朋友，就不会批评。&
网友有话说
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