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垂钓 余秋雨读后感
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　　垂钓 余秋雨读后感之一余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。主要著作有《戏剧理论史稿》(1983年，上海文艺出版社出版)，《艺术创造工程》（1978年，上海文艺出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知识出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春风文艺出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出版社出版），《山居笔记》（1998年，文汇出版社出版）。1997年被授予 国家级突出贡献专家 称号，入载多部世界名人录;所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名。其文化散文以其学者的独特视角，独到的表现方式以及深沉思考得到高度评价。余秋雨散文评价1.余秋雨在类似《道士塔》《阳关雪》《上海人》《一个王朝的背影》等散文中，所表现的诚然是一种 感性体验 ，同时又包容着他的理性思辨。他的 感性体验 发自对帝王将相、才子佳人、典章经籍、山川风物、世俗人情的领略、体悟，他以双重文化人格对它们予以谛视与观照，既是深受中国文化传统影响、积淀文化传统基因的大学教授，又是受西方文化思潮碰撞、为当今改革大潮与商品大潮所拥抱的现代人。于是他以继承文化传统、又批判文化传统的悖论，导入他的审美观照，因而生成某一种文化的与哲学的焦虑，一种浸濡历史沧桑感的困扰，以及走出困扰的使命意识，即他自己所称谓的 文化苦旅 。其实这正是余秋雨既与历史 撞击 、又与现实 撞击 ，既欲走出历史、又欲走出现实的思想的 苦旅 。(吴周文《90年代:中国散文现在时》)2.余秋雨散文对当代散文的超越，不仅表现在思想文化境界上，还表现在强烈的主体意识方面。余秋雨的散文之所以有很强的感召力，其根本原因就在于作家把自己鲜活的文化生命融入了笔端，而这个具体的文化生命又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成的。现实历史的重压，使作家的文化生命如 万斛泉源，不择地而出 ，于是，一处处人文景观便成了历史的浓缩，再由历史显现出文化，最终由文化而透显出民族的存在状态。就这样，余秋雨的散文终于摆脱了以往40年散文的樊篱，从 小体会 小摆设 小哲理 等小家子气的审美规范中走出来，树立起了一座真正高大独立的主体形象。 余秋雨散文中鲜明的主体意识固然来自作家渊博的文史知识和良好的文学天赋，但如果只*这些，也只能写出掉书袋式的怀古悼亡之作，决不会将一座 精神道场 弥漫于天地之间。因此，真正纯净的主体意识，需要对历史的洞察，对现实的忧患，对未来的执着，对人生的定力以及对整个人类文化的感悟，借用先贤的话说，就是要摆脱 小人儒 而达到 君子儒 的境界。余秋雨的散文对俗常生活乃至社会政治层面上的东西已无所关注，而是从更高的层次上对现实历史进行着极其深切的眷顾，其中的欢愉、忧思、欣慰、苦恼都与历史、现实和未来紧密契合，与当前处境中的高尚与卑微、深刻与虚浮息息相关，由此而构成了散文的多维结构立体化的主体意识，这种主体意识以其丰富、高大和纯净的特质把当代散文推向了一个新的里程。(冷成金《论余秋雨散文的文化取向》，《中国人民大学学报》)3.如果说余秋雨从人生的角度给出了文化以丰富生动形象的涵限，是从微观角度出发的话，那么立于民族、国邦角度的关切，则是宏观上对文化的构架。这种关切体现于作者把祖国山水、民族感情、华夏文化三者交融浑然为一体。他视文化为民族的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难， 一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血 。何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。透过余秋雨散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核──民族主义和爱国主义。 我甚至想向他跪下，低声求他 , 请等一等，等一等 ， 这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场 ， 我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。 余秋雨的苦旅 文化 ，不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。余秋雨散文的精邃的思辩、丰富宏魄的内涵，都导源于他的渊博精湛的史家修养。他的 文化 所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连。在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚浪涛，推动着中华民族勇往直前。作者站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已经成为不可分割的整体。他的 山水 是 人文山水 , 这是中国历史文化的悠悠魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹 (《自序》）。《莫高窟》一文中的描述更具典型， 大凡至今轰传的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋 , 莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命! 历史的韵味可谓浓矣!《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏，实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。他从画像的色流中，竟将几千年文明看了个玲珑剔透。历史在他那里与文化相结合，便没有了冷漠和严峻，历史的生气驱除了 文化苦旅 的单调和干枯，呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这也正是 文化苦旅 津津有味的原因之一吧！（张昭君等《血凝 精灵 积淀──〈文化苦旅〉的文化观》，《社会科学探索》）4.余秋雨走出了书斋，走出了都市繁华，一个人，悄悄地，从秋风塞北到春雨江南，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，又黑又瘦，一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉，而对自然山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。这是真正的大忧患大悲怆，说是历史的泼墨一点都没夸张。你看整个 文化苦旅 ，从大西北的敦煌起步，转到大西南的武侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。起初，你还会拥有一份自豪，一丝安慰，因为我们毕竟拥有过一个大唐盛世以及大唐盛世所创造下的辉煌的敦煌文明，尽管后世不肖子孙是如何地把她糟踏了。接着你便感到了寒冷，因为文人的孤魂野鬼出现了，慢慢地你会沉默，你会忧伤，你会呜咽，最后面对一群黑头发、黄皮肤的华裔却不再操华语的异乡故人，你能不悲鸣?中国的文化啊，难道你真的就断送于此吗?难道你真的最终也像古埃及、古希腊一样文明沉沦了吗?不，不会的！《道士塔》《莫高窟》应是劫后的苏醒。《阳关雪》则早已跳出了 西出阳关无故人 的圈子。《上海人》是在祭奠古上海文明的同时对今上海文明又作了充分的肯定，并提出了 小市民 大市民 的概念。余秋雨是那种乐意把笔浸润在历史沧桑之中，眼睛却时时关注着今天，也眺望着明天的文人，经历着山一程、水一程的坎坷，领纳着风一更雪一更的寒冷，这里面怎能没有沧桑?一座破旧斑驳的牌坊，一堵朱红剥落的庙宇的断壁残垣，一条海岸边被风霜侵蚀的废船，那是岁月的层层结痂的痕迹，那是岁月无声却残酷的铁蹄，人类所无法承受的无奈。在这里，沧桑成了一种人文景观，该需要多么高品位的审美心境啊！(田崇雪《大中华的散文气派──余秋雨散文从〈文化苦旅〉到〈山居笔记〉印象》)5.《道士塔》中，当我们随着作者愤懑冲激，也意欲随作者横立沙漠中，喝阻那些西方的文化强盗浩劫敦煌文物典籍的车队时，忽然又被作者 拦下了车队，又怎么办 的提问所震慑，情感的痛苦转瞬间转为思想的痛苦。《道士塔》写到了上一个世纪之交的一个早晨 王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转 开始他的粉刷 。我们甚至完全可以在这里读出黑色幽默，因为王道士粉刷的是千年流传的敦煌壁画!──这种生动又时时转换感情内涵的描述，充满在全部的余氏散文中，且经常是写得更精彩。(偌大的中国句)如此忧愤之语，道出了作者对中国文化的深爱以及对文化命运的无奈，充满了历史的沧桑感。《道士塔》正好印证了鲁迅的一段话: 中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。 (《而已集 谈所谓 大内档案 》) 　　垂钓 余秋雨读后感之二垂钓 余秋雨读后感曾经读过余秋的许多散文，而让我时时不能忘怀的一篇就是《垂钓》了。《垂钓》是余秋夫妇在海参威的见闻，情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓老人，因为自己的喜恶，胖老人在钓绳上“挂了六个小小的钓钩”，每次下钩不到半分钟他就起竿，次次都会挂着六条小鱼，他忙忙碌碌地不断下钩、起钩，从来没有落空，落日余晖的时候，总是快乐地满载而归;瘦老人就没有这么幸运了，他的钓钩只有一个，而且“硕大无比”，即使没有大鱼上钩，他都倔强地端坐着，等着“暮色苍茫”了，“瘦小的身影还在与大海对峙”。两位老者不同的性格追求，导致两种截然不同的结果。胖老人归去的时候已是盆满钵满，快乐的“脚步如胜利者凯旋”。瘦老人虽然“用背影来鄙视同伴的浅北，但他毕竟鱼桶空空，一个人在暮色渐浓的大海边寂寞地等待，孤独地守候!余秋雨在散文中说道“一个更加物质，一个更加精神”，“一个是喜剧美，一个是悲剧美”，“他们天天在互相批判，但加在一起才是完美的人类”。的确，人类在演绎故事的时候，皆因为不同的人生观而丰富了结局，让旁观者更觉况味无穷。也许有人认为胖老人是追求物质而胸无大志，随遇而安，浑浑噩噩地过着小鱼的现实主义者;瘦老人则是一个追求完美、志在高远、锲而不舍的理想主义者。然而，从的角度而言，我对胖老人的做法是报以赞许目光的。生活追求需要积极向上，却要有知己知彼，百战不殆的智慧，不容许有盲目和好高骛远的侥幸心理，胖老人十分明白自己所面临的客观条件，钩小滩浅，他不妒忌瘦老人钓钩的“硕大无比”，也不去打击他的执着，即使在“提起满满的鱼桶走了，快乐地朝我们扮了个鬼脸，却连笑声也没有”，怕的是惊扰了瘦老人的钓鱼梦，他的这份平常心，使得他非常快乐。也许，他一辈子都钓不上大鱼，但是在他面对的领域里，他，的确是一位不折不扣的优胜者。瘦老人无疑是许多人认为的完美形象，他的身上有着宁为玉碎，不为瓦全的壮士之美。他的钓鱼钩“硕大无比”，可谓大矣，“在他眼里，胖老人忙忙碌碌地钓起那一大堆鱼，根本是在糟践钓鱼者的取舍标准和堂皇形象”，“夕阳照着他倔强的身躯，他用背影鄙视同伴的浅北，瘦老人是唯大鱼不钓的，他在浅浅的水域里等待大鱼上钩，俨然一副姜太公钓鱼，愿者上钩的情形，他在苦作者：钱毅伟苦地单相思久久不愿上钩的大鱼之余，却没有实际地分析自己所处的客观条件，倘若他向大海深处更进十米、二十米，或许就有机会拥有胖老人意想不到的收获，“硕大无比”的钓钩上挂着他梦寐以求的大鱼儿。只是，他自视清高，鄙视胖老人的满载而归，却不曾想付出哪怕一点点智慧和艰辛!他的盲目执着在浅浅的沙滩边显得格外苍白，让观者体味到他的孤独和单保人生何尝不是这样，如果不认清自己所处的环境和客观条件，一味盲目地追求自己力所不能及的目标，那种孤单寂寞的对峙并不能显示崇高，唯有不断地充实自己，发现自己，脚踏实地的面对和解决，才会象胖老人一样，面对人生自如地下钩、起钩，而且次次都是满满的六条活蹦乱跳的鱼儿，撞开人生的一扇扇希望和快乐之门!【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：首先，要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。其次，排好感点只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。第三、选准感点一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。第四、叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。第五，联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。六、要审清题目。在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。七、要选择材料。读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。九、要符合情理、写出真情实感。写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。④禁止写成流水账!编辑本段要写的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。(3)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为"观点句"。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。"观点句"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。(4) 联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。(5)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，"简述原文"一般在"亮明观点"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。一、先要重视感感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。二、要重视"读"在"读"与"感"的关系中，"读"是"感"的前提，基础;"感"是"读"的延伸或者说结果。必须先"读"而后"感"，不"读"则无"感"。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。三、读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要"露馅"，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的"大锅饭"缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破"铁饭碗"，废除大锅饭的必要性。四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。初中课中，除了写"读后感"外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写"观后感"，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。五、写景、物的读后感应该写(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。编辑提醒:请注意查看“垂钓 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再别康桥散文版
我又再次的来到这康桥！踏过的脚印，随着时光渐渐散去，慢慢的消失尘埃之中。
在过去的那些日子，因为有你，使我的生活不再是一成不变，即使有千万个不舍，但你却一直活在我记忆深处。抬头望星星，怎么如此的闪烁，难道，无法停下一刻吗？当我走时，留下的只有回忆，而我漂流在这条康河里。当我走时，那原本充满生命的康河，变的无奈……。
站在人来人的人群中，我走了，孤单的背影慢慢离去！
别了，康桥……
轻轻的离开了这个美丽又令人眷恋的国度，唯恐打扰了这沉静的一切，就如当初踏上西方国土般的静，留下美丽的天空，转身离去。
在那康河的河畔上，一丝金柳垂挂，夕阳将它着上新娘衣裳，她成了这岸上最受人瞩目的焦点，河水看着这一切，静静的投射在我心中，久久挥之不去。
康河里油油的青荇，不时随着康河的柔波起舞，多令人羡慕呀！康桥，多么令人眷恋，是我永远的「精神依恋之乡」，在这里，我甘心做一条水草。
河水悄悄的流过榆树下，停下了脚步在此歇凉，水清澈明亮，用清泉亦不足形容，它就像是彩虹那样美，却也容易消逝，撒落在浮藻间，沉淀着异国游子的美梦。
再次到康河，旧地重游，很多人事物不再相同，而梦呢？当时的梦去了哪？
找梦…轻轻的撑着船，往康河的上游逆流而去，却只得到满天的星斗，灿烂的光芒，我激动的想唱歌，大声的唱，但是，我不能！我不能打扰了沉静的康河！
离开康桥，为我歌唱的是不发一语的笙萧，夏虫也静悄悄的和我道别，康桥用沉默来掩饰感伤，用沉默向我道别。
悄悄的离开，最爱恋的康桥， 就像我悄悄的来探望康桥，轻轻的挥挥手，留下美丽的天空。
别了，康桥……
我轻声慢步的离开，犹如我轻声慢步的来；我轻轻的挥着手，任由衣袖在风中摆动，彷佛在跟那西边的云彩再Say good bye！……。
金光闪闪的柳树，我在那河畔边，像是那夕阳中娇柔的新娘，波光里映着那柳树倒影之美，在我的心头如水流波动般的荡漾！
绿油油的荇菜，实湿软的泥土上，水草再水中随波款摆！在康河柔柔的水波里，我跟心只是那其中的一条水草，只因能深深得受到它的浸润……。
那榆荫下的一水池，不是清澈的泉水，而是天空中那美丽的彩虹，揉碎在浮藻间，将沉淀着那代表一国游子般彩虹似的梦！
阿~寻找那梦想！就好像称着一只长长的竹竿，向青草更青绿的地方往上游撑去，又好似满满的星辉载满于整船，并在闪耀的斑斓空中吟曲唱歌……
中国有句古话：“滴水之恩应当涌泉相报。”那这滴水之恩指的是什么呢？顾名思义，是爱，是被人爱，也就是感恩。所以，我说爱的最高境界应是懂得感恩。只有领悟到了爱，才能学会感恩；只有学会了感恩，生命才变得有价值。
天冷了，当别人轻轻地为你关上一扇窗子的时候，你是否会感受到别人对你的关心呢？那么，你是否应给别人说一声“谢谢”，回头给人一个微笑呢？我想，在生活中大部分人都不会这样的，他们觉得关窗子是一件小事，没有什么好感谢的。因此，他们没有领悟到爱。下一次天冷的时候，他们也就不会为别人关上一扇窗子。
不要觉得别人为你做事是理所当然的。父母生下我们，他们可以不管我们，但是他们没有这么做，而我们能做的，就是努力，为感谢父母而努力学习，难道这不能算是人生的一大目标吗？如果我们只是认为别人，为我们做事是应该的，那么你又有何颜面说自己没有所追求的目标，又有何颜面整天消沉，何况你是一个健全的人，你可以自己去奋斗。
每个人都拥有被爱的权利，当每个人不一定都懂得感恩，只有当爱根深蒂固的时候，你才拥有一颗感恩的心。
语文客观题整理(答案供参考)
华中科技大学学年第一学期
一、多项选择题（每题2分，共7题14分，多选、少选、错选一律不得分）
1、中国古代散文最远可追溯到（ B ）。
A、结绳记事
B、甲骨卜辞
D、铜器铭文
2、文学史上建安风骨的内涵包括（ ABD ）。
A、功业意识
B、慷慨文风
C、生命意识
D、悲凉文风
3、“五四”时期出现了散文创作的盛况，其时产生了（ AC ）等散文名家。
4、（ B ）属于90年代“文化散文”。
A、林语堂的《纽约钓鱼》
B、余秋雨的《文明的碎片》
C、史铁生的《我与地坛》
D、范长江的《塞上行》
5、语言发展的一般规律包括（ ABC ）。
B、不平衡性
C、社会制约性
6、中古汉语的声调包括（ ABCD ）。
7、“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”(毛泽东《卜算子·咏梅》)句中使用的修辞格是（ BCD ）。
二、填空题（每空1分，共20分）
1、中国古代文学中的诗骚传统是指（《诗经》）和（《楚辞》）形成的传统。
2、唐代“古文运动”是针对六朝以来盛行的（骈文）而提倡散文的“散文化”。
3、八股文分为破题、承题、（起讲）、（提比）、中比、后比、收结。
4、元明清的戏剧主要是杂剧和（传奇）两种体制。
5、现代文学中率先兴起的散文作品，是议论时政的杂感短论，统称（杂文）。周作人最早从西方引进（美文）的概念，提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文，强调（平和冲淡、浮躁凌厉），提倡“言志”的小品文。
6、1930年代，文坛上风行过幽默小品与闲适散文，推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的（林语堂），他创办了（《论语》、《人间世》、《宇宙风》）等刊物，大力提倡幽默。
7、《有关大雁塔》是（韩东）的诗歌作品。
8、根据语言的历史来源或者按照语言的亲属关系对语言所作的分类，就是语言的（谱系）分类。
9、在汉语史上先后出现过（
）、注音字母等标音方法。（譬况法、读若法、直音法、反切法、汉语拼音标音法任取其二填写）
热河学校单补试题
1．下列有关文学常识的表述正确的一项是
A.辛弃疾，字幼安，号稼轩，宋朝爱国词人。与苏轼生活在同一时期，且共为豪放派的代表。
B.辛词热情洋溢，慷慨悲壮。笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。有《稼轩长短句》。
C.词要有词牌和题目，词牌是曲调，与词的内容关系不大，题目才与词的内容有关，可见所有词都必须有题目，如《永遇乐·京口北固亭怀古》中“京口北固亭怀古”就是题目。
D.宋人也有以婉约手法抒写爱国壮志、时代感慨的，如辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，但其表现多用“比兴”象征手法，旨意朦胧，须读者去体味。
2．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是
A.三辅：汉朝称京兆尹、左冯翊、右扶风所管辖的长安附近的三个地区。
B.孝廉：汉朝由地方官向中央举荐品行端正的人任以官职，被举荐之人称为孝廉。
C.班固《两都赋》中“两都”指长安和洛阳，而张衡的《二京赋》中的“二京”则不然。
D.乞骸骨：大臣年老了请求辞职为“乞骸骨”，意思是请求赐还自己的身体回家乡去。
3．下列说法正确的一项是
A.《后汉书》与《史记》、《汉书》、《三国志》被并称为“四史”。
B.“拜、迁、转、徙”都是指调动官职。
C.《二京赋》的作者是班固，《两都赋》的作者是张衡，二京和两都皆指长安和洛阳。
D.“遂通五经，贯六艺”中“五经”指诗、书、礼、易、左传；“六艺”指礼、乐、射、御、书、数。
4．下列关于文学常识的表述不正确的一项是
A.班固(32～92)，西汉史学家和文学家，字孟坚，安陵(今陕西咸阳)人。他修成的《汉书》，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“四史”。
B.《汉书》是《史记》以后又一部重要的纪传体史书，开创了“包举一代”的断代史体例。它记载了自汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年之间二百二十九年的历史。
C.《汉书》把《史记》中的“书”改为“志”，记述典章制度；废弃“世家”，并入“列传”。全书计十二本纪、八表、十志、七十列传，共一百篇。
D.《汉书》在文学史上也有一定地位。它的语言严谨、整齐，带有骈偶成分，在描写人物、叙述史事方面也有较高的艺术成就。
5．下列对词的有关知识的表达，不正确的一项是
A.词，是我国古代诗歌的一种。它始于梁代，形成于唐代而极盛于宋代，故俗称宋词。早期的词，本是一种配乐的歌词，可以歌唱。
B.词最初称为“曲词”或“曲子词”。别称有长短句，曲子，曲词，乐府，乐章，琴趣，诗余。
C.词大致可分为三类：小令、中调、长调。有人认为58字以内为小令，59至90字为中调，91字以外为长调。
再别康桥导学案学生
一、 新课导入
在上课之前呢，我们先听一首歌。这首歌的歌词就是广为人知的一首现代诗歌——《再别康桥》。今天我们就和徐志摩先生一起《再别康桥》，体会他对康桥的情感。
二、 内容讲授
1、康桥，是英国著名的剑桥大学所在地。1920年徐志摩远涉重洋，从美国到英国剑桥大学学习。徐志摩1928年第三次漫游欧洲，再回母校，故地重游时所作。既然是故地重游，那他重游的见闻感受又是什么呢？
2、接下来，请同学们自读文本，初步了解诗歌写了些什么内容。（给大家1分钟）
3、读完诗歌，老师提点同学易读错的词语：青荇、长篙、浮藻、漫溯、斑斓、笙箫
4、我们知道，诗歌是要在反复诵读的过程中熟悉其内容，体味其美妙。所以，现在请同学们齐读这首诗歌，注意节奏、韵律和停顿。
5、同学们朗读得很流畅，但是对节奏和停顿的把握还有些欠缺。我们一起欣赏黄磊老师的范读，体会其中的音韵感。
6、怎么样，很有感觉吧。有感觉就不要只是心里蠢蠢欲动，得付诸实践。我们大家再齐读一次，一定注意停顿和节奏。这次相信大家一定能读出其韵律感。
7、你们这样读的时候，作者所描绘的情景就如放电影一样在我脑海中闪现。难怪闻一多先生说诗歌要讲求三美，其中重要的一个便是绘画美。而徐志摩先生在这首诗歌中所展示的绘画美就得考考大家了。我这里给大家几组图画，你们根据诗歌内容，找出相对应的图画。（给大家2分钟）
8、很好。大家抓得很准确。那你们是凭借什么找出来的呢？（景物）
夕阳离别图中的云彩——夕阳西下两个“轻轻的”，折射出康桥的宁静唯美黄昏夕阳景。即使挥手作别，也不打破康桥的宁静之美。这些景物的描写反映出作者的离别之感）。
河畔金柳图中的金柳——把金柳比作新娘，使得这个金柳都有了生命力。新娘是女生一辈子最漂亮的时刻，而此时此刻，它的倒影不仅仅是在河中荡漾，也是在徐志摩的心中泛起涟漪。可见，剑桥的一草一物在作者中心所占据的重要位置。而“柳”是中国传统诗歌中常用的意象，这个词谐音“留”，在这里的弦外之音就如一首歌的歌词“其实我想留，其实不想走。”对康桥深深地眷恋之情。
河中青荇图中的青荇——自己愿意作为一条水草在康河的水中自由生活。正如他在康桥一年的学习生活一样，过得真正的闲适与自由。如他在一篇散文中所讲，康桥给了他自我意识的胚胎，康桥能够给他想要的美和自由。对剑桥自由生活的怀恋。
榆荫潭水图中的潭——这个湖水是英国自由诗人拜伦常去的地方，是其创作的思源地。徐志摩的求学生活在这里追寻他自由创作的梦想。康桥开启了他对学术的追求。对剑桥文学生活的留念。
繁星璀璨图中的长篙和星辉——寻梦，康桥的夜色，满天的繁星，那丝丝的静默和怀恋，不禁让作者想要高歌一曲。高歌对剑桥的热爱。感情的沸点（情感的最高点）
再别康桥导学案教师
教育就是生长,再无别的目的——家、散文家周国平访谈录
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