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闽台妈祖信仰初探
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闽台妈祖信仰初探
官方公共微信　　　　　　
【民间语文580期】台湾人的信仰根本不是信妈祖那么简单
主笔|成都上官乱
官方微信号：tianyaguancha
　　如果你走在台湾的街头巷尾或者码头村口，对令人眼花缭乱的宫庙感到迷惑，那么来台南就对了，这里，可以告诉你什么是妈祖，什么是水仙尊王，什么是保生大帝……因为几乎台湾所有族群的信仰都从这里发源。在这里，你会发现“台湾人信妈祖”的印象是多么单薄，但这刻板的背后又上演着历史与权力怎样的合谋，以及海洋性格的台湾人怎样展示强大的生存力量，没有庙，就没有“一府二鹿三艋舺”，更没有今天强大的民间社会格局。
　　（台南北极殿）
　　台湾人本不主要信妈祖
　　台南市的民权路是条并不喧闹的路，在民权路二段，有一座临街的庙，并不很华丽，匾额上写着“北极殿”。这座殿很特别，里面供奉着玄天上帝，正殿里面挂着一幅匾额，上书“威灵赫奕”。这个殿就上台湾民间最早的信仰，那个时候，妈祖还没有成为官方推动的主神。玄天上帝又称北极上帝，就是闽南人的北极星方位神，为讨海的闽南渔民们保驾护航。台湾的先民们渡海来台，工具简陋，北极星几乎是他们唯一的航行指导，到了台湾自然首先感谢玄天大帝。在元朝时，玄天大帝曾是北方最高神明。后来即使是打败元朝的朱元璋，为了收揽民心，也在南京建了玄天大地庙，所以，作为海上崛起的政权，而且向来以明朝正统为名义的郑成功，自然也会推崇玄天大帝。
　　北极殿里的玄天上帝在不同时期造型都不一样，永历年间那一尊，座下有龟蛇相缠，就是传说中的玄武神兽。而康熙年间那座却没有踏龟蛇，因为清朝对反清复明之势的顾忌，导致对明朝的主神也有了严密规定，不许龟蛇玄武之相，甚至，这时候的玄天上帝还被贬为屠夫之神。但是这些玄天上帝的塑像无一不是披发持剑。在不远处的延平郡王祠里，曾藏有《郑成功披发仗剑图》，此形象正是借用了玄天上帝的形象，足可见郑成功对自己地位的评估。
　　郑成功在台南建政之后，为了革除荷兰人的基督教信仰，兴建了39座寺庙，其中就有8座玄天上帝庙，同时还有主管医师的保生大帝，和济世的观世音，但就是没有妈祖庙。而民权路这个北极殿，就是郑成功在台南建政之后修的第一座玄天上帝庙，并且把宁靖王朱术桂写的“威灵赫奕”匾立在此，一立就立到今天。整个明郑期间到清朝统治的前40年，台湾的主要信仰都是玄天上帝，直到清朝主政台湾。
　　妈祖又称天妃、天后、天上圣母，本名叫林默娘，北宋建隆年间出生在福建湄州島，在民间记载中，从她生前到逝世，都流传着许多神迹。在官方和民间的互动下，妈祖的传说从为官方使船护航，到为福建士兵护身，被朝廷赐予封号多次，到了元代更成为漕运守护神，被尊称为“天妃”。
　　到了明朝则非常微妙，因为明朝实施海禁，怕过于褒扬天妃会促使大量渔民出海，但国事活动又需要以妈祖庇护以安定民心。尽管如此，明朝来台的渔民仍然把妈祖带到了澎湖。清朝康熙年间，在一次清朝将领万正色对抗明郑水师的征战中，突然遇到大风，迫使明郑水师退兵，并最终造成郑经撤离厦门。万正色是福建人，极度相信这是妈祖庇佑，并且上奏。康熙灵光一闪，认为这不失为笼络台湾渔民信众，以及抗衡明朝的玄天上帝信仰的好时机，于是对妈祖进行了册封。随后，清朝官方大力推崇妈祖信仰，效果非常明显。而郑成功的旧部下施琅在降清以后，也暂时搁置自己信仰的玄天上帝，大力运用妈祖信仰，不仅亲自拜谢湄州天妃宫，还大力宣扬讨伐明郑中得到妈祖相助的神迹，康熙也顺水推舟，不断表达朝廷对妈祖的尊崇。于是占据了台湾之后的施琅第一件事就非常具有象征意义——把明朝宁靖王朱术桂的王府改为大天妃宫，康熙还赐了“辉煌海澨”匾额，1720年，改名为大天后宫，成为全台奉祀妈祖的首庙，从此以后，台湾的妈祖信仰渐渐取代玄天上帝，成为了主流。
　　（台南大天后宫）
　　可是，在大天后宫里施琅所立的“平台记功碑”上，施琅只字未提妈祖，因为施琅只是为了霸占宁靖王的“一元子园”作为自己的宅第，但怕被朝廷追查，因此把几个旁殿改建为大天妃宫。所以，如果你要去探访这个全台第一座官建妈祖庙，会发现，这庙居然会坐落在赤嵌楼附近一个七拐八拐的小巷子里。
　　大天后宫：施琅的私心和刘永福的大总统梦
　　但这小巷子的大天后宫里后来发生了很多改变台湾历史的事情。1895年，台湾被割让给日本后，台湾士绅和台湾巡抚唐景崧曾在台北宣布成立“台湾民主国”，有推断说此事其实是清朝政府暗中推动的，以阻挠日本占快速领台湾，其主策划人就是当时的北洋大臣张之洞。然而“台湾民主国”在台北只坚持了十天，唐景崧就弃城逃跑到厦门，留下傻眼了的台北士绅。当时驻守在台南的刘永福颇为“恨铁不成钢”，于是自立为大总统，还设立了议会，其“总统府”就设立在大天后宫。刘永福坐在大天后宫里每天向清廷求援，可是张之洞早已置身事外，不作回应。刘永福在大天后宫里心惊胆战地待到10月份日军兵临台南城下，实在无力回天，变装潜逃厦门。台湾终于彻底成为日本殖民地。
　　日军占据台南后，日本佛教开始来台布教，当时台湾各地许多寺庙为了在那动荡不安的时期自保，纷纷与之签下总寺分寺契约，大天后宫也投靠了日本曹洞宗的保护之下，导致香火不再旺盛，于是没过多久，台湾总督府下令禁止台湾寺庙成为日本的分寺。1914年，由北港妈祖绕境引发的糖郊妈事件之后，“府城迎妈祖”变成指大天后宫镇南妈的绕境，从此大天后宫妈祖绕境变成了传统，直到1937年卢沟桥事件的爆发，为防止民众借此活动凝聚民族意识，迎妈祖的活动遂遭到禁止。
　　日本战败后，台南群众希望继续恢复大天后宫妈祖绕境，1947年，大天后宫信众还组团前往妈祖故乡湄洲进香，并重新举办迎妈祖活动。但是由于当时的政治环境与政府不鼓励迷信拜拜、厉行节约等政策，府城迎妈祖并不能每年举行，信众只能偶尔利用像“总统”就职等事件作理由来举办绕境。后来随着社会的稳定，各种活动才慢慢恢复，其历史地位也逐渐恢复，2006年，大天后宫的妈祖像举行重光陞座典礼，由时任“总统”陈水扁主持。马英九夫人周美青也亲自来拜访过，虽然她是个基督徒。
　　除了妈祖，海商们也信奉水仙尊王，其形象以善于治水的夏禹为主。其他地方也有伍子胥、屈三闾等人，或其他英雄才子、忠臣烈士与大禹合并供奉，称为“诸水仙王”。所以，虽然在其他寺庙里也经常配祀水仙尊王，但是在商船和郊行集中的地方，多会建有专门的水仙宫。其中最典型的就是台南神农街口的台南水仙宫。
　　（隐藏在菜市场里的台南水仙宫）
　　“一府”的开端——菜市场里的水仙宫
　　这个水仙宫很“低调”，因为“隐藏”在一座看起来别无特色的水仙宫菜市场里，丝毫看不出来这里曾经就是“一府、二鹿、三艋舺”中的“一府”的缔造者。然而在百年前，这里曾经是台湾府城五条港之一的南势港，也是台南三郊的总部。台南三郊是1720年代先后成立的商业公会组织，由一百多家来往于大陆和台湾至今的福建广东商号组成，三郊分别为北郊苏万利，南郊金永顺以及糖郊李胜兴。正是他们的合作与竞争，让台南府城维持了甚久的台湾首府地位，最终造就了府城在“一府、二鹿、三艋舺”的地位。这三个地方，都是因为郊商繁荣而形成的商业城市。可惜，后来港口淤塞，曾经迎风面海的水仙宫如今大隐隐于菜市，不过香火依旧旺盛。
　　因为这水仙宫的历史，整条神龙街都非等闲，这儿也是台南著名的小吃街，街上的春卷和碗稞历史悠久、味道正宗，每天都有人排队。因为台南的夜市是露天摊，所以天气不好的时候不会摆摊，这时候，当地人都会建议：“那去水仙宫附近吃东西吧，比夜市味道正。”而且这里还有风格各异的酒吧、咖啡馆、创意工作室、住宅和手工小卖铺，在傍晚时到此一游，能够体会台南浓浓的历史风情。之所以叫历史风情，因为这里的咖啡馆和酒吧风情可不是现在才兴起，日治时期台湾铁路修到台南后，大稻埕的日本艺妓和酌妇们便乘坐火车来到台南，在水仙宫旁边的南势街营业起来，后来日本人还在这里设了检番，划定南势街为日籍贷座敷，妈祖港一带便是台籍娼寮，后来扩展至康乐街、大勇街一带，形成新的游廓，夜夜笙歌，酒色暧昧。直到现在，这一带的小巷中仍然可以看见很多日式酒屋和日式料理，但肯定没有当年的风化色彩了。
　　从水仙宫出来，顺着西门路走20分钟，就会看到台南三山国王庙，这座风格迥异的庙，草创于1729年，是全台湾第一座三山国王庙。现在一提到台湾客家人的信仰，大家都知道是义民庙，但其实在客家人因为反朱一贵而被朝廷称为“义民”前，他们和广东潮州人拥有同样的信仰——三山国王。三山国王信仰源于广东潮州府河婆墟的三座名山——巾山、明山、独山的山神，从宋朝便开始。早年移民台湾的广东人大多是客家人，所以有时候三山国王被误认为是客家人专属信仰，然而，台南西门路这座全台首座三山国王庙，却是潮州人修的。
　　（风格极突出的三山国王庙）
　　客家人原本不信义民爷
　　这座三山国王庙也是台南最早的粤式建筑，风格非常特别，和妈祖庙水仙宫等华丽雕琢的庙区别很大，不仅风格简朴，屋舍也比较矮，雕塑很少，也没有龙柱，甚至没有上色。正殿里供奉着三山国外，左边殿里供奉着韩文公和韩湘子，韩文公便是韩愈，因为曾为潮州刺史时福泽当地百姓，而三山神也是他封的，所以潮州会馆几乎都供奉着他。现在，台湾的三山国王庙几乎都成了潮州人的信仰和聚会中心。
　　“陈近南”原型的孔庙
　　除了以上的神祗，还有一座不得不说的庙——台南孔庙。郑成功去世后，郑经坐稳了台湾的政权，他的国师，也是金庸《鹿鼎记》中陈近南的原型陈永华，帮他在台湾复制了一个明王朝的体制。为了推广儒家思想，在陈永华的建议下，1666年，郑经主持建立了台湾第一座孔子庙建于卓仔埔，即今日台南孔子庙，也是第一座官立的儒学学堂，人称全台首学。陈永华还制定科举办法，每三年有二次州试，合格后再通过府试、院试，便可进入太学。此外为推动汉化，陈永华对于入学的原住民，特别免除他们的徭役。孔庙建筑庄严宏伟，格局完整，清幽肃穆，每到孔子诞辰之日，台南市政府都会按照古制在这里举行祭孔庆典，万人朝拜，场面热闹非凡。
　　如果大家要交流，请关注我微信公众号：CDshangguanluan
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　　不足为奇，福建一样很多妈祖庙。　　
　　东南亚地区，包括台湾的寺庙，总是让我想起长满珊瑚贝类的海底沉船，，，，一个词形容，就是花里胡哨
　　潮州人过台湾分两部分，1，潮州府属内饶平北部，揭西河婆等地的客家人。2，讲潮州话的族群。　　这其中讲潮州话的族群大部分因为语言近似闽南语而有了闽南认同，（潮州话跟闽南语间的差距，不会多余漳泉两州口音的差距太多） 主动或被动归入闽南人群体中了。比如屏东潮州镇的潮州人，全部该讲闽南话。　　而客家话族群一直保留了潮州人的认同。现台湾的客家电视台，还有饶平腔节目。
　　潮州人过台湾分两部分，1，潮州府属内饶平北部，揭西河婆等地的客家人。2，讲潮州话的族群。　　这其中讲潮州话的族群大部分因为语言近似闽南语而有了闽南认同，（潮州话跟闽南语间的差距，不会多余漳泉两州口音的差距太多） 主动或被动归入闽南人群体中了。比如屏东潮州镇的潮州人，全部该讲闽南话。　　而客家话族群一直保留了潮州人的认同。现台湾的客家电视台，还有饶平腔节目。
　　潮州人过台湾分两部分，1，潮州府属内饶平北部，揭西河婆等地的客家人。2，讲潮州话的族群。　　这其中讲潮州话的族群大部分因为语言近似闽南语而有了闽南认同，（潮州话跟闽南语间的差距，不会多余漳泉两州口音的差距太多） 主动或被动归入闽南人群体中了。比如屏东潮州镇的潮州人，全部该讲闽南话。　　而客家话族群一直保留了潮州人的认同。现台湾的客家电视台，还有饶平腔节目。
　　长见识了，赞！
　　长见识了，赞！
　　涨姿势了　　
　　涨姿势了　　
　　你要是对闽南文化有所了解，应该就知道台湾的信仰都是闽南的
　　作为一名90后我不知道有生之年还能不能看到祖国统一
　　台湾问题------是中国、美帝谁是全球第一超级大国来决定！　　　***********************************　　在美帝看来：　　国民党、民进党---都是他们手里面二个对抗中国的小棋子而已。　　蔡大姐去美国、朱立伦也要去美国。　　否则：　　谁都会失去美国的“保护”。　　他们都屁颠屁颠地都去了美帝那里喊亲爹了吗？　　说难听点：　　台湾就是一个“小姐”　　------看中国、美帝谁是真正的老大，这个小姐就从了谁！　　国民党、民主进步党：　　他们只是二个老妈子、鸨子，在争夺谁是“台湾小姐”的老鸨子？　　他们都想靠“转卖”这个“台湾小姐”来从中谋利。。　　这个“台湾小姐”：　　是从良给中共好？还是卖给美帝好？　　----关键看中华人民共和国、美利坚合众国谁是真正的全球第一超级大国！　　台湾问题------是中国、美帝谁是全球第一超级大国来决定！　　　　与那些所谓的“蓝营”、“绿营”、“统独”、“二个中国”、“一中一台”、“海基会”、“海协会”-----没有什么狗屁的关系。　　因为：　　他们的力量根本微不足道！　　20年内：　　就会有答案！　　1、是美国用“民主”或者“八国联军”的方式去肢解中华人民共和国？　　2、还是中华人民共和国、崛起成为全球最大的超级大国。取代美国?　　因为按照目前的“正常节奏”：　　中华人民共和国：　　在20年内：　　很可能成为全球最大新的“超级大国”！　　中国的经济总量，工业制造总量=美国+日本+德国！　　如果：　　中共解决了现在最主要的问题。　　要从全球最大的超级大国的标准---来检查自己内部问题。　　来改进自己内部的贫富分化问题、共同富裕问题、腐败问题、民生问题、公平正义问题、社会价值观扭曲、社会意识形态争夺激烈问题。　　中华人民共和国-----会成为全球最大的“超级大国”！取代美国的地位！
　　闽南人表示家里的主神就是玄天上帝。
　　玄天上帝应该就是闽南的拜天公吧。个人觉得是玉皇大帝。信仰其实是有重叠的，并不是你信这个不信那个。我们上香玄天上帝，也上香保生大帝，也会上香观音。也上香三坪祖师。妈祖信仰看哪个村，我们村没拜，隔壁村就上香妈祖。
　　@乱十七
11:02:13.973　　东南亚地区，包括台湾的寺庙，总是让我想起长满珊瑚贝类的海底沉船，，，，一个词形容，就是花里胡哨　　—————————————　　哈哈！好贴切！的确是，在台北也经常看到这种花里胡哨的xx宫。　　
　　@走马观花的江湖
15:45:40　　台湾问题------是中国、美帝谁是全球第一超级大国来决定！　　***********************************　　在美帝看来：　　国民党、民进党---都是他们手里面二个对抗中国的小棋子而已。　　蔡大姐去美国、朱立伦也要去美国。　　否则：　　谁都会失去美国的“保护”。　　他们都屁颠屁颠地都去了美帝那里喊亲爹了吗？　　说难听点：　　台湾就是一个“小姐”　　------看中国、美帝谁是真正的老大，这个小姐就从了......　　-----------------------------　　當众自渎很爽？
　　痴人说梦！
　　楼主不要乱解释闽南文明。妈祖信仰早在宋代就有了。玄天上帝也是宋代以前有的。绝不是什么明朝神来一笔就改成了妈祖。　　境、埔不同，境主、埔主就不同。比如有的境是上帝宫（玄天上帝），有的境是妈祖宫（妈祖）。闽南神文明从晋代（衣冠南渡）开始，到了宋代神文明发展到最高度。衣冠南渡，是河洛人从农耕到海洋的转折点。　　闽南是多神文化，在衣冠南渡后，神文明继续发展的地方。不是简单从中原搬来故神，而是继续延续原来的神诞生的规则。只有操守极高，和有极重要价值的人物才有神格。比如南宋的两位末代皇帝，他们投海后，成为泉州一堡的埔主公。一堡宫也就是泉郡日月太保宫。　　闽南文明源自河洛文明——古中原的三晋文明。　　客家源自古中原的荆楚文明。　　广府（广州）的远祖是古中原以北的秦文明。　　三晋、荆楚、秦不一样的！　　咳咳，亡国太厉害了，整天给被金辽蒙灭国的地方做解释是不是很累。
　　@nklzdym
16:07:08　　闽南人表示家里的主神就是玄天上帝。　　-----------------------------　　那是你家的埔主公。最大神看你是道还是佛，道就是“天公”（玉皇大帝），佛就是“佛祖”。当然许多家庭是双神并存的。　　初一、十五观音妈生，初二、十六土地公生，……全年多个时间众多神明要敬，鬼神要祭祀。　　泉州城区与附郭旧铺境稽略 　　一、东隅四铺十二境 　　（一）中华铺（三境） 　　1、壶中境 　　从钟楼的东街口至前田巷口的东街两旁，包括大道巷、邱厝巷。 　　境庙为壶中庙，在前田巷口，坐南朝北，面向东街。祀关帝。始建年代不详。 　　2、中和境 　　从前田巷口至南俊巷口的东街两旁。 　　境庙即古之粜籴庙，在府后山麓，坐北朝南，面向东街。祀护国圣王。始建于唐代，清·道光年间重修（参见《泉州寺庙·粜籴庙》）。 　　3、妙华境 　　范围包括前田巷、观东巷、新府口，及敷仁巷口以北的南俊巷两边。 　　境庙在南俊巷，坐东朝西，面对新府口。始建年代不详。祀赵天君 　　（二）行春铺（二境） 　　因行春门楼得名。 　　1、行春境 　　从南俊巷口至相公巷口的东街两边，包括公廨巷、门楼巷。 　　境庙原在行春门楼上，祀广平尊王，始建年代不详。民国拆除行春门，遂废。 　　2、桂香境 　　相公巷全段、糕包巷。 　　境庙在相公巷南端，坐东朝西（近年拆迁东街时废）。始建年代不详。主祀紫微星君、相公爷，配祀金大巡。
　　（三）衮绣铺（五境） 　　铺境内有许多大官府第，如南安伯郑芝龙、文襄公洪承畴、靖海候施琅等，其官服为衮绣裳，铺因此得名。（参见《泉州人名录》各条目） 　　1、广灵境 　　从相公巷口至第三巷口的东街两边，包括何衙埕、洪衙埕、土地巷、后沟巷、金池巷，以及何衙埕巷口以北的菜巷。 　　境庙广灵宫，在菜巷中段，坐东朝西。宋·淳熙十三年（1186年）始建。祀万氏娘娘（俗称万氏妈），因“广施灵应”而得境名（参见《泉州寺庙·广灵宫》）。 　　2、忠义境 　　从第三巷口至二郎巷口的东街两边，包括第三巷、忠义巷、万厝埕、璇仔巷等。 　　境庙忠义宫，在忠义巷南端，面对该巷。主祀关帝，广祀历代忠义国士，庙因而得名。　　3、通天境 　　何衙埕巷口至通天宫的菜巷。 　　境庙通天宫，位置面对洪衙埕（参见《泉州人名录·洪承畴》）。传建于清初。祀唐·忠臣张巡、许远。 　　4、通源境 　　农校旧址南边的通源巷。 　　境庙通源宫，在通源巷东端，面对通源巷。祀赵天君。 　　5、圣公境 　　包括圣公巷、唐衙口、大菜园。 　　境庙圣公宫，在圣公巷南端，坐南朝北，面对圣公巷。祀昭福侯。始建年代不详，有清·光绪十一年（1885年）壁画四幅，绘制昭福侯故事（参见《泉州寺庙·圣公宫》）。 　　（四）胜果铺（二境） 　　1、二郎境 　　二郎巷口至东城门的东街两边、二郎巷、雨亭井、二郎后街、红梅新村。 　　境庙二郎庙，始建年代不详，在二郎巷东畔，东街北畔后面，坐北朝南，面向园地。祀清源妙道真君（二郎神）。 　　2、执节境 　　包括执节巷、枯埔、梅石路中段和东段、蜂尾埔、崇福寺、东西横的广平仓、五脚亭、中营下、庄厝埕。 　　境庙执节宫，在顶埔东端临茫茫园，坐北朝南，面向一峰书大沟。始建年代不详。祀相公爷（参见《泉州寺庙·执节宫》）。 　　二、西隅十铺二十二境 　　（一）清平铺（二境） 　　1、五显境 　　从钟楼下的西街口至台魁巷口的西街两边、陈厝巷。 　　境庙五显宫，在西街头（今泉州影剧院）。祀五显灵官。始建年代不详。 　　2、紫云境 　　从台魁巷口至文魁巷口的西街两边。境内有大开元寺，因寺口有“紫云屏”得名。 　　境庙紫云宫，在开元寺东畔，面向街道，斜对象峰巷口。祀吴大帝。始建年代不详。 　　（二）文锦铺（三境） 　　因升文山之锦绣而得名。 　　1、联魁境 　　从文魁巷口至五夫人巷口的西街两边、文魁巷、土地巷。 　　境庙联魁宫，在文魁巷口。祀相公爷。始建年代不详。 　　2、甲第境 　　五夫人巷口至甲第巷口的西街两边、五夫人巷、甲第巷全段、恭后巷、宏博巷口至象峰巷西端（三朝口）、秦衙埕东段、塔仔顶、五塔巷南段。境内有唐·科甲及第进士欧阳詹故宅而得名。（《泉州人名录·欧阳詹》） 　　境庙甲第宫，在甲第巷北段，坐东朝西。祀保生大帝。始建年代不详，明、清均有重修。 　　3、定应境 　　从甲第巷口至孝感巷口的西街两边。 　　境庙定应宫，在西街北圈，面向街。祀魁星。始建年代不详。 　　（三）曾井铺（一境） 　　境内因有宋·状元曾从龙出生地之井而得名。 　　1、妙因境 　　孝感巷口至甘棠巷口、孝感巷、曾井巷、小督池、孝感新村、花棚下、大春巷、五塔巷北段、甘棠巷北段。 　　境庙妙因宫，在孝感巷北端，坐西向东。祀保生大帝。始建年代不详。 　　（四）奉圣铺（二境） 　　因铺境奉祀“关圣夫子”得名。 　　1、奉圣境 　　从甘棠巷口至西城门的西街两边、胡内巷、胡尾巷、洋楼巷、何厝池、库房巷、奉圣巷、汤内、孟衙巷、大埕巷。 　　境庙奉圣宫，在西街，面对奉圣巷。祀关帝、相公爷。始建年代不详（参见《泉州寺庙·奉圣宫》）。 　　2、进贤境 　　包括富厝埕、进贤（今岭巷西段）、康乐巷、雷公厅。 　　境庙进贤宫（即三官庙），在进贤东端。祀三官大帝、相公爷。始建年代不详。 　　（五）铁炉铺（四境） 　　铺境内有五代·留从效冶铁处，而得“铁炉”之名。本铺各境都在龙头山周围，古称升文山，是东接象峰山的岗陵地带。 　　1、铁炉境 　　铁炉庙附近，范围包括老先生巷尾至龙山寺的新门后街西端（今粮食加工厂）。 　　境庙铁炉庙，原在龙头山，坐东向西。原为官祠，祀洪通判。宋·嘉泰年间（年）郡人、状元曾从龙重建，改祀应魁圣王。后变为境庙，祀吕祖、观音、苏夫人。（参见《泉州寺庙·铁炉庙》） 　　2、芦荻境 　　甘棠巷南段至铁炉庙西南的马路头。 　　境庙芦荻庙，在甘棠巷中段，坐北朝南。祀五文昌夫子。始建年代不详。 　　3、五魁境 　　铁炉庙以北至五塔巷南端，全境都在龙头山及其西麓（今面粉厂）。 　　境庙五魁庙，在五塔巷南端，坐北朝南。祀相公爷。始建年代不详。 　　4、应魁境 　　老先生巷尾至崎羊庙的新门后街，即龙头山南麓一带（今油厂）。因铁炉庙古祀应魁圣王而得名。 　　境庙应魁宫。祀福佑帝君。始建年代不详。 　　（六）三朝铺（二境） 　　铺境内因有宋代三朝元老留正故宅，故名。 　　1、三朝境 　　三朝巷、宏博巷口以东的象峰巷。 　　境庙三朝宫，在三朝巷南段，坐东向西。祀玄天上帝。始建年代不详。 　　2、宏博境 　　宏博巷，北起象峰巷，南抵通当桥，即象峰傅府山迤西至甲第巷一带。 　　境庙宏博宫，在宏博巷北端，坐东向西。祀相公爷。始建年代不详。 　　（七）万厚铺（二境） 　　1、古榕境 　　古榕巷全段、旧馆驿、汪衙埕、大船亭、小船亭、水陆池、锦芳留、火烧衙。 　　境庙古榕宫，在古榕巷西端，坐西朝东，面对古榕巷。祀赵天君。始建年代不详。 　　2、高桂境 　　井亭巷全段、侍郎第、八间巷。 　　境庙高桂宫，在井亭巷中段，坐东向西。祀相公爷。始建年代不详。 　　（八）华仕铺（二境） 　　1、奇仕境 　　台魁巷（奇仁巷）、路下埕、陈厝巷、路下埕口至裴巷南端的裴巷两边。 　　境庙奇仕宫，在台魁巷，面对路下埕。祀临水三夫人、妈祖。始建年代不详。 　　2、华仕境 　　大寺后、清军驿、草埔巷、古井巷、清军驿口至路下埕口的裴巷两边。 　　境庙华仕宫，在清军驿口，面对清军驿。祀保生大帝。 　　（九）节孝铺（一境） 　　铺境内因有节孝祠而得名。 　　1、会通境 　　会通巷（又名陈厝巷，古称仕曹巷）全段。 　　境庙会通宫，在会通巷北端西鼓楼边，坐北朝南，面对会通巷。祀广平尊王。始建年代不详。 　　（十）锦墩铺（三境） 　　又称乌墩铺。下辖乌墩、忠堡、白水营等境，此外还有段家湖、沙尾下等乡村，因离城较远，故从略。 　　1、乌墩境 　　在西城墙至晋江溪流之间，北接白水营，南郊忠堡。 　　境庙段湖宫，在本境大路东畔，面对溪。祀玄天上帝、相公爷。始建年代不详。 　　2、忠堡境 　　乌墩迤南，防洪堤内外分成两个自然村。 　　境庙忠堡宫，在本境大路东北畔，坐北朝南，面对临漳门。祀相公爷。始建年代不详。　　3、白水营境 　　南邻乌墩，北近公路。 　　境庙白水营宫，在本境大路（新门通潘山的临溪古道）东畔，面临溪流。祀福佑帝君。始建年代不详。
　　三、南隅十五铺三十五境 　　（一）阳义铺（一境） 　　1、熙春境 　　从钟楼下的南街头至奎霞巷口的南街两边、奎章巷（金砖巷）、帽巷、通政巷、螺珠巷、圆石巷（圆石巷巷口至奎霞巷口一段旧称火烧铺）、奎霞巷、九间巷、十八轧、玉犀巷、十五间巷。 　　境庙熙春宫，在通政巷西段螺珠巷口，坐北朝南。祀赵天君。始建年代不详。 　　（二）崇名铺（三境） 　　1、崇阳境 　　从奎霞巷口至花巷口的南街两边、承天巷西段。 　　境庙广平宫，在承天巷西端崇阳门楼边，坐南朝北。祀广平尊王（本境称广平王）。始建年代不详。 　　2、凤春境 　　花巷口至庄府巷口的中山中路两边、庄府巷口至金鱼巷口的中山中路西畔、庄府巷、菜园头、谢衙、丁厝埕、济东巷。 　　境庙凤春宫，在庄府巷西端，北向，今市委大门口南边。祀赵天君。始建年代不详。 　　3、凤阁境 　　金鱼巷口至涂沙街头的中山中路西畔、金鱼巷全段、轧榜巷、山腰李、泮宫内（旧说“凤阁半境”）。 　　境庙凤阁宫，在金鱼巷东端阁楼上（今路中），面对泮宫，因朝凤（朝泮宫孔庙，孔子曾自比为“凤”）而得名。祀相公爷。始建年代不详。 　　（三）大门铺（一境） 　　1、南岳境 　　从水门巷口至指挥巷口的中山南路两边、惠存巷（旧金刚巷）、胭脂巷、南岳后街、大郎巷、吴厝埕、富埕后、灶仔巷、南岳宫巷、老庙巷（古有双忠庙，面对水门巷）。 　　境庙南岳宫，在南岳宫巷东端，坐东朝西，面对该巷。旧祀宋·节度使陈洪进，后祀赵天君。始建年代不详。 　　（四）溪亭铺（一境） 　　下辖义全一境，境内有“溪”（王爷池、溪亭池、关刀池等数池有沟相连），温王宫东边的池中有亭，故名。 　　埔庙义全宫，在今第三幼儿园内。始建年代不详。 　　1、义全境 　　从指挥巷口至南门十字路口的中山南路东畔、指挥巷、义全后街、义全宫巷、大隘门、寮仔街、花园头（天后路）、池仔（南菜市）、天妃宫口。 　　境庙在义全后街南端，面向全街，祀相公爷。 　　（五）登贤铺（一境） 　　1、小泉涧境 　　包括镇抚巷全段、敷仁巷、后巷、沟尾下、承天巷东段、顾厝巷、敷仁巷口内至承天巷尾的南俊巷、小泉涧巷。 　　境庙登贤宫，俗称小泉涧宫，在承天巷中段，坐南朝北，面对沟尾下。祀温星君。始建年代不详。 　　（六）集贤铺（二境） 　　1、大泉涧境 　　包括打锡街全段、扶卿巷、一文巷。 　　境庙溥泉宫，俗称太子宫，在打锡街西段，坐北朝南，面对蓝桥巷。祀三太子哪吒、太乙真人。始建年代不详。 　　2、桂坛境 　　桂坛巷全段、伯府埕（五中门口）、西边巷、东边巷、海青亭（今华侨大厦与铜佛寺之间）、土地巷、黄门埕（九一路西段）、范志巷、道街（承天巷尾至海青亭的南俊巷两边）。 　　境庙桂坛宫，在桂坛巷口南畔，坐东朝西。祀保生大帝。始建年代不详。 　　（七）三教铺（九境） 　　境内有儒、道、释三教寺庙，故名。 　　1、文兴境 　　青云路、九使巷。 　　境庙文兴宫，在九使巷北端，面对府学的礼门；因在府学旁，故称文兴。祀文武尊王。始建年代不详。 　　2、后城境 　　后城街全段、梦麟巷、祖师巷、隐居桥巷、观音亭巷、小菜巷南段、舍人巷半段至壕沟。 　　境庙后城宫，在后城街东端，两面向，既向西面对后城街，又向南面对舍人巷。祀关帝（铺主）、杨家侯（境主）。始建年代不详。 　　3、百源境 　　百源村全境，环绕百源川池的东、南、北三边。 　　境庙百源宫，在百源村巷口南畔，坐东朝西，面临池。祀朱王爷。始建年代不详。 　　4、龙宫境 　　龙宫巷全段、小菜巷北段（今统称龙宫巷）。 　　境庙龙宫庙，在原龙宫东端，坐东朝西，面对该巷。原祀龙王，后祀城隍，清·光绪十八年（1892年）加封为昭威侯。始建年代不详。 　　5、广教境 　　在龙宫与百源之间，包括广教巷、路下沟。地因古有广孝观而得名。 　　境庙广孝宫。祀神未详。 　　6、宜春境 　　宜春巷及旁支小巷、宜春新村。 　　境庙宜春宫，在巷东端，西向，面对宜春巷。主祀相公爷，配祀四王府（即康、王、李、周）。始建年代不详。 　　7、玉霄境 　　礼谅巷。 　　境庙玉霄宫，在巷东端，西向，面对该巷。祀平天圣母。始建年代不详。 　　8、上帝境 　　上帝宫巷，有南北纵和东西横二道，南北纵的上帝宫巷旧称田中央；该境旧时还有角落之称，如杨厝、蔡厝。 　　境庙上帝宫，在东西横的上帝宫巷东段，南向。祀玄天上帝。始建年代不详。 　　9、凤池境 　　包括凤池巷全段、登仙桥、释雅山脚、后尾池、草埔尾。 　　境庙凤池宫，在凤池巷东端，坐北朝南。祀白王爷。始建年代不详。 　　（八）宽仁铺（一境） 　　1、奏魁境 　　西起青云路口，东至讲武巷口的涂门街两边、羊公巷 　　境庙奏魁宫，在大郎巷口的涂门街，坐南朝北。祀郑大帝。始建年代不详。 　　（九）惠义铺（二境） 　　1、龙会境 　　西起讲武巷口，东至涂门城的涂门街两边、东鲁巷、棋盘园、观音巷（民权路）、灵慈新巷东半段、金狮巷、讲武巷南半段、惠义巷、傅厝巷、池尾傅、后山巷。旧时所辖南教场有“龙会七个池”的说法，即蕃佛寺池、后濠池、放生池、宫后池等。 　　境庙龙会宫，在东鲁巷南端，北向，面对该巷。祀相公爷。始建年代不详。 　　2、灵慈境 　　灵慈宫沟全段、灵慈新巷西半段、讲武巷北半段。 　　境庙灵慈宫，在讲武巷中段，西向，面对灵慈宫沟。始建年代不详。祀妈祖。因元朝皇帝曾赐额泉州天后宫曰灵慈宫，故名。 　　（十）文山铺 　　东起涂沙街头（中十字街头），西至叠芳桥巷口的新门街两边。 　　铺庙文山铺主宫，在上帝宫巷口，临街，北向。祀玄天上帝。 　　（十一）胜得铺（五境） 　　1、昭惠境 　　北起五塔巷南端，南到新门后街的崎头庙巷口，东折至文胜宫的新门后街、塔仔下、秦衙埕西段。 　　境庙昭惠庙，或称崎头庙，在崎头庙巷南段，东向，面对秦衙埕。祀福佑帝君。始建年代不详。 　　2、佑圣境 　　新门城口至老先生巷口的新门街两边、老先生巷。 　　境庙佑圣宫，在老先生巷北端，面对该巷。祀杨大帝，同祀刘星主。始建年代不详。 　　3、文胜境 　　老先生巷口至铺仔巷口的新门街两边、铺仔巷、文胜宫至甲第巷南端的新门后街。 　　境庙文胜宫，南向，面对文胜宫桥（铺仔巷桥）。祀文武尊王。始建年代不详。 　　4、仕公境 　　铺仔巷口至叠芳桥巷的新门街两边、甲第巷南端至关刀埕的新门后街、叠芳桥巷。 　　境庙仕公宫，在古通津桥口，南向，临街。祀杨五郎。始建年代不详。 　　5、松里境 　　在新门城兜街南一带，境庙未详。 　　（十二）善济铺（二境） 　　因铺内有花桥真人庙保生大帝善济众生而得名。 　　1、水仙境 　　包括莲灯巷、水沟、上帝宫巷、舶司库巷、竹街、水门巷、楼仔下、马坂巷、十字街头至水门巷口的大街两边（旧称花桥亭）。 　　境庙水仙宫，在原水门小学内，西向，面对城濠。主祀相公爷，同祀文昌夫子、观音。始建年代不详。 　　2、蓝桥境 　　包括打锡街口至中十字街口镇南桥（蓝桥）的南大街东畔、蓝桥巷、米粉巷、剑象巷、鲍厝巷。因古镇南门吊桥（蓝桥）得名。 　　境庙蓝桥宫，在蓝桥巷北端，南向，面对全巷。祀昭国公。始建年代不详。 　　（十三）育才铺（一境） 　　因北宋泉州孔庙州学一度在育才坊，培育英才而得名。 　　1、真济境 　　包括花巷、小黄门、下林庙、许厝埕、新路埕、留府埕、关刀埕（旧称真济七个埕，待考）。 　　境庙真济宫，在花巷中段，坐北朝南，址在今壕沟路上。祀赵天君。始建年代不详。
　　（十四）慈济铺（五境） 　　铺内有真君宫奉祀保生大帝，以其神吴真人慈济众生而得名。 　　1、浦西境 　　北起码头芸（青年乐园内）的一堡街全段、柳厝巷。 　　境庙浦西宫，俗称一堡宫，在元朝码头，坐东朝西，面临一堡溪。祀英烈侯。始建年代不详。 　　2、浦东境 　　紧接一堡街的二堡街全段（今无“二堡”地名，旧时“二堡”轧角以西一段民居一度荒废；后建的民居，一部分归属三堡，一部分归属一堡）。 　　境庙浦东宫，俗称二堡宫，旧址未详。祀吴大帝。始建年代不详。 　　3、浦津境 　　紧接二堡(今接一堡)的三堡街全段、桥仔头、三堡后、三堡后巷。 　　境庙通津宫，俗称三堡宫，在三堡街东端、通津门城濠桥上，北向，面临壕沟。祀文武尊王。始建年代不详。 　　4、永潮境 　　紧接三堡的四堡街全段、后尾城边、钱宅、砌仔下。 　　境庙永潮宫，俗称四堡宫，在四堡街东段轧角，南向，远临溪。原祀晏王爷，后改祀康王爷、刘星主。始建年代不详。 　　5、紫江境 　　紧接四堡的五堡街全段、豆生巷、金刚巷（又名皇后巷，因巷内一度有“皇后大旅社”）、指挥巷口至南门十字街口的中山南路西畔。 　　境庙紫江宫，在五堡街南段，西向，临五堡溪（庙已拆，故址在原紫江小学）。主祀保生大帝（铺主），同祀武德英侯（境主）。始建年代不详。 　　（十五）浯渡铺（一境） 　　1、浯江境 　　南门十字路口以下的新桥头全段、土地后全段、塔堂宫口全段、米埔巷、马房。本境古称浯浦。 　　境庙浯江宫，在马房南端，坐东朝西，面临浯江。祀土地公（土地后因此得名）。始建年代不详。 　　四、北隅四铺十四境 　　（一）云山铺（二境） 　　境内有府后山迤西的云山（今第二医院）岗阜而得名。 　　1、生韩境 　　从钟楼至谯楼的中山北路两边、驿内巷、连理巷、米仓巷口以南的县后街、彩笔巷。 　　境庙生韩庙（参见《泉州寺庙·生韩庙》），在连理巷口南畔，西向，面临街。北宋·名臣韩琦出生于此，宋代地方政府为纪念韩琦，建立祠庙。明·洪武初，改州治为卫署，祠废。明·万历间，泉州太守程朝京为纪念韩琦，重建该祠，设神牌祀之，并附以晋江县城隍，清·乾隆十八年（1753年）县城隍庙改建，生韩庙虽保留原来名称，却变为境庙，改祀秦大帝（冥府第一殿秦广王）。 　　2、联墀境 　　包括镇抚司、箭刀巷、小城隍、新街全段、公亭顶、船肚、直一间林。 　　境庙联墀宫，在船肚，东向，临街。祀英烈侯，配祀丘星君。始建年代不详。 　　（二）萼辉铺（一境） 　　1、白狗庙境 　　西起北门街泉山宫口，东至白狗庙、米仓巷口以北的县后街、米仓巷、萧厝园、江厝池、模范巷、大城隍口、南北纵的广平仓。 　　境庙白狗庙（参见《泉州寺庙·白狗庙》），在白狗庙巷东端，面对县后街。始建年代不详。境内有府城隍庙，祀北郡王。 　　（三）清源铺（七境） 　　1、约所境 　　上孝悌巷口至北城门的北门街两边、都督第、破柴巷、华侨职校操场。 　　境庙约所关帝庙，在都督第巷口，西向，临街。始建年代不详。约所宫原为当地铺境订立乡约和处理地方民事争端之处，后来变为境庙。主祀关帝，附祀狄娘娘。 　　2、文胜境 　　文胜巷西段。 　　境庙文胜宫，在巷中段，西向，面对该巷。祀相公爷。始建年代不详 　　3、小希夷境 　　文胜巷东段（营房街）、曾过池南边。 　　境庙元帅庙，在池东南端，北向。祀杨六郎。始建年代不详。 　　4、大希夷境 　　花园后、梅石路西段。大、小希夷两境之地古称希夷坊，有道观，因崇奉宋初道士陈希夷得名。 　　境庙舍人宫，旧址、始建年代不详。祀舍人公。 　　5、上乘境 　　上乘巷全段。 　　境庙上乘宫，在巷中段，南向。祀保生大帝。始建年代不详。 　　6、通天境 　　通天巷全段、菜园顶、芋埔公产、冯厝、六井空。 　　境庙通天宫，在巷西端，东向。前殿祀张真君，后殿祀张巡，附祀吴夫人、韦夫人。始建年代不详。 　　7、孝悌境 　　包括上孝悌、下孝悌、纱帽石、蔡厝、公园顶、上下孝悌之间的北门街两边。 　　境庙孝悌宫，原在泉山门楼，后移下孝悌巷口，东向，临街。祀伍子胥。始建年代不详。 　　（四）盛贤铺（四境） 　　1、彩华境 　　清军驿巷口至裴巷顶的裴巷、土窟、平水庙。 　　境庙彩华宫，在裴巷中段，面对平水庙。祀文武尊王。始建年代不详。 　　2、河岭境 　　东街华侨新村，西至进贤的河岭巷全段。 　　境庙河岭宫，在巷东端，北向，面对北山。祀伍大帝。始建年代不详。 　　3、北山境 　　北山巷全段，南接河岭、孝悌，北临城墙，东接孝友、北山井巷。 　　境庙北山宫，在北山巷中段，南向。祀保生大帝。始建年代不详。 　　4、孝友境 　　西南临北山，东接上乘，包括顶孝友、下孝友、窟仔池、目镜池、本厅街。 　　境庙孝友宫，在窟仔池西畔，南向。祀伍大帝。始建年代不详。 　　五、附郭 　　（一）东门驿路铺 　　因铺境贯穿古泉州陆上交通大道“驿路”而得名。下辖多境，本文仅叙原近城的仁风、东禅、岳口三境，其余从略。 　　1、仁风境 　　西起东门吊桥的仁风街全段、湖岸头。 　　境庙仁风宫，在仁风村北，北向，原临田。祀相公爷。始建年代不详。 　　2、东禅境 　　全东禅村，南起仁风街尾许盛石坊，北至金厝围李公祠（今汽车保修厂）。境内有东禅寺而得名。 　　境庙东头宫，在本村大路南段，东向，临街。祀相公爷。始建年代不详。 　　3、岳口境 　　全岳口村，南起李公祠，北至七里庵。 　　境庙正顺宫，在东岳行宫路口。祀金元帅。始建年代不详。 　　（二）南门聚津铺 　　1、水仙境 　　范围包括南门兜、城楼巷、公婆巷、天王城边、湖岸头、横街、路角头。 　　境庙水仙宫，在南门兜壕沟上，西向，面临街上的水仙宫桥（原振兴小学内）。祀水仙。始建年代不详。 　　2、富美境 　　范围包括水巷全段（古称榉水巷）、竹树港、海关口、烘炉埕、八舍后尾、水巷尾（万寿路西南端至车桥头）。 　　境庙富美宫（参见《泉州寺庙·富美宫》），明·正德年间（年）建，在水巷尾西端，南向，临晋江大溪，有码头。主祀萧太傅，同祀文武尊王，配祀诸王爷。 　　3、聚宝境 　　聚宝街全段。 　　境庙聚宝宫，在街北段，东向。祀文昌帝君。始建年代不详。 　　4、青龙境 　　青龙街（新巷）全段、道才巷、斗门头。 　　境庙青龙宫，在青龙街北端，面对全街。祀保生大帝。始建年代不详。 　　（三）柳通铺 　　1、山川坛境 　　全山川坛（讹称三仙坛）村，东起新门吊桥，西至接官亭桥。境内有山川社禝坛，故名。 　　境庙山川坛宫，在本街西段，北向。祀相公爷。始建年代不详。 　　2、黄甲街境 　　黄甲街，东起接官亭，西至浮桥头。 　　境庙接官亭观音宫，明代初期始建，在接官亭边，西北向。古迹接官亭（参见《泉州史迹·接官亭》）又称“观音大士亭”，祀观音大士。 　　3、鲤洲境 　　又称菜公洲。全鲤洲村，东邻破腹沟，西临晋江地溪，北接三仙坛、黄甲街，南至浯江。今本境东南部撑金山，西北部称菜洲。本境乃鲤城濒晋江之洲，故名。 　　境庙鲤洲宫，在菜洲西段，北向。祀相公爷。始建年代不详。
　　華夏傳統道教
實是無形的宗教信仰　　多神只是identification
　　我國台灣最大宗教
是道教　　前幾個月
有個中國籍政治和尚"星雲XX"
到處亂封別人是"媽祖"　　對民間信徒來說
其實是很嚴重的褻瀆
　　中天北极星……好像是……紫薇圣人，玄天上帝……好像是北极星的主要代表……　　（）　　……　　
　　台湾年青人入内上香吗？
　　@881903JACK
00:17:14　　台湾年青人入内上香吗？　　-----------------------------　　============================================　　父母之命
敬天敬地敬神　　在我國台灣
請不要褻瀆神明　　對貴國中國來說　　我國台灣這些社會行為
算是很"迷信"吧?
　　在我國台灣　　印度釋迦牟尼佛
也是神明　　外國基督
也是神明　　中原至聖仲尼
也是神明　　這就是道教
　　大陆信奉佛教、基督教的也非常多
　　@881903JACK
00:17:14　　台湾年青人入内上香吗？　　-----------------------------　　@panzer21th2
00:22:09　　============================================　　父母之命
敬天敬地敬神　　在我國台灣
請不要褻瀆神明　　對貴國中國來說　　我國台灣這些社會行為
算是很"迷信"吧?　　-----------------------------　　清明上香有什么用？父母生前尽孝才有用。形式主义，无聊。佛教可当哲学来学，心理治疗，没必要那么多形式。台湾宗教气氛浓，为什么信徒不能执政，大和尚可否成功竞选当总统，那样社会会清静一点？那个女尼也可以，你怎么看？（那些党员有信仰不计）
　　貴國中國居然跑到清明祭祖去了　　真是褻瀆神明
　　没去过台湾呢　　生活有困难？卡卡银行与你一起　　
　　念过书的怎么会进道教庙堂上香？
　　马一个～长知识了　　
　　@881903JACK
10:05:14　　念过书的怎么会进道教庙堂上香？　　-----------------------------　　=====================================　　那讀過書的
　　可不可向皇帝叩頭
接受"領導"?　　或是看到皇帝的秘密警察侵犯人權
還幫忙加油?
　　拜佛不如拜金
　　很好　　
　　dd　　
　　@ck-07 18:31:33.817　　當众自渎很爽？ 　　—————————————　　繁体狗，没大陆你们硬的起来？　　
　　@panzer21th2
00:44:16.82　　貴國中國居然跑到清明祭祖去了 　　真是褻瀆神明 唉......　　—————————————　　繁体狗，自以为是。没大陆你早就是美国的看门狗，调戏的bitch　　
　　@panzer21th2
00:22:09.123　　父母之命 敬天敬地敬神 　　在我國台灣 請不要褻瀆神明 　　對貴國中國來說 　　我國台灣這些社會行為 算是很"迷信"吧?　　—————————————　　要不是中国大陆不愿放弃中国台湾，你早就是看门狗。别自以为是，肚子里墨水也就那么点，小聪明耍起来还不是台独分子，花里胡哨的土鳖　　
　　@panzer21th2
18:03:59.17　　那讀過書的 　　可不可向皇帝叩頭 接受"領導"? 　　或是看到皇帝的秘密警察侵犯人權 還幫忙加油?　　—————————————　　bbb，“总统”收了富商的玫瑰，就一起搞暧昧，下花田指着台农的鼻子说，造吗，最近花价要下跌了，我“总统”帮你找了个愿意出高价的商人赶快卖了吧。当时就涕哭流泪抓着“总统”的手不放。　　
　　@panzer21th2
00:24:08.77　　在我國台灣 　　印度釋迦牟尼佛 也是神明 　　外國基督 也是神明 　　中原至聖仲尼 也是神明 　　這就是道教　　—————————————　　在中国台湾就是大杂烩，包罗万象，却又浅尝则止，没有凝聚力，内部乱斗很爽吧　　
　　@番小小
20:03:55.487　　楼主不要乱解释闽南文明。妈祖信仰早在宋代就有了。玄天上帝也是宋代以前有的。绝不是什么明朝神来一笔就改成了妈祖。 　　境、埔不同，境主、埔主就不同。比如有的境是上帝宫（玄天上帝），有的境是妈祖宫（妈祖）。闽南神文明从晋代（衣冠南渡）开始，到了宋代神文明发展到最高度。衣冠南渡，是河洛人从农耕到海洋的转折点。 　　闽南是多神文化，在衣冠南渡后，神文明继续发展的地方。不是简单从中原搬来故神，而......　　—————————————　　狗儿子，源头还不是中原，哪国没有改过朝换过代？就你最会bb　　
　　@番小小
20:19:49　　那是你家的埔主公。最大神看你是道还是佛，道就是“天公”（玉皇大帝），佛就是“佛祖”。当然许多家庭是双神并存的。　　初一、十五观音妈生，初二、十六土地公生，……全年多个时间众多神明要敬，鬼神要祭祀。　　-----------------------------　　更正，初一、十五主敬天公（玉皇大帝），附敬帝阿公（关帝）。
　　u_ 时间： 10:52:35　　狗儿子，源头还不是中原，哪国没有改过朝换过代？就你最会bb　　-----------------------------　　不懂河洛文明，做人不好势，即使进驻中原，也是入侵的匈奴、鲜卑而已。客观地说，今天中原的真汉人已经很稀少。　　“bb”这种词汇不是汉人的说法，猜测阁下应该是鞑虏等满清后裔。
　　@u_ 时间： 10:52:35　　狗儿子，源头还不是中原，哪国没有改过朝换过代？就你最会bb　　-----------------------------　　不懂河洛文明，做人不好势，即使进驻中原，也是入侵的匈奴、鲜卑而已。客观地说，今天中原的真汉人已经很稀少。　　占领一个地方并不能证明入侵者就是某个族群的人，相反往往是原族群的敌人；占领一个地方也不能证明入侵者是正统，因为占领往往伴随种族灭绝。否则日本人如果入侵中国成功了，是否可以称为“中国人”？野蛮人占领文明人的土地，野蛮人就是“文明人”？　　“bb”这种词汇不是汉人的说法，猜测阁下应该是鞑虏等满清后裔。
　　修订一下，南宋末年，两幼帝，帝罡病逝，帝昺投海。　　　　泉郡日月太保宫（一堡宫）中的隐晦称为“相伴舍人”、“日月太保”（日月，盖因度宗的皇女取名带月字，皇子取名带日字），实为赵宋末年两名幼帝，帝罡、帝昺。这才是吾等（连读就是Ngunt）河洛的皇帝。　　河洛系：血统语言相近的地区。江苏宜兴、浙江温州苍南、福建霞浦、闽南、广东潮汕、海南大部。当然，还有台湾。
　　日月太保宫（一堡宫）　　沿革　　规制　　日月太保　　传播　　泉郡日月太保宫，俗称一堡宫，是浦东境境庙，亦称浦东宫，位于鲤城区一堡街中段。殿宇坐东北朝西南，背靠宋、元时代泉州市舶司，面向一堡街旁边的剖腹沟，雄踞一堡溪，威震内河古码头。日月太保宫始建年代不详，据初步考证，应始建于元·元贞年间（年）。　　沿革　　泉郡日月太保宫元代初创伊始，殿宇简陋，规制简约，后来屡圮屡修，随之完善。清·道光年间（年），殿宇再次落架大修，新科进士庄俊元为题楹联3对。　　解放后，日月太保宫成了企业所在地，殿宇屡遭损毁。文化大革命期间，塑于元、明两代的神像和历史遗存的道具、雕艺毁于一旦，殿宇破损不堪。宫后原有500多平方米的放生池，1977年填为平地播种农作物，随后又任意搭盖4家竹厝作手工作坊，于1992年失火焚为灰烬，1993年又在其上紧贴后殿盖楼。1995年，后殿坍塌，前殿亦摇摇欲坠。　　1995年，泉郡日月太保宫重新修复，历时1年，尽力恢复明、清时期建筑风貌。　　规制　　日月太保宫占地面积1267.86平方米，沿中轴线自东北而西南有：后殿、正殿、天井、东西两廊庑、山门、石拜庭、古榕树、戏台。　　殿宇单檐硬山式三开间建筑。“泉郡日月太保宫”额匾为泉州市副市长周焜民2002年所题。大殿木柱有楹联“一代君臣同英烈，万年日月共争光”。正殿神坛中央主祀日月太保塑像，左侧配祀关圣帝君塑像，右侧祀关护国苏夫人姑塑像。神坛上方悬挂现代泉州书法家吴捷秋题额“咸勇光威”鎏金黑漆大木匾。　　正殿神坛内还有一组形似“十八般兵器”的奇特器械，左侧为“日”字，右侧为“月”字。左侧有一件“兵器”为手掌中执有一方玉玺，而右侧的一件“兵器”则是手掌中执有一管御笔，此为是“日月太保”神像出巡时的仪仗。　　宫庙还保存着一个旧时端午节民俗活动的“唆啰嗹”龙王头。（参见《泉州民间舞蹈·唆啰嗹》、《泉州岁时记·端午》）　　殿堂内外精雕细琢，窗花、托木、出拱、吊筒、瓜筒、寿梁、椽桷以及中脊桁完好保存闽南古色古香的造型结构和传统木刻工艺，整座殿宇凸现清代色彩基调。　　殿堂前石今（“石今”合一字）石和台阶，殿堂上石柱础等重要石构件，明初特色的石刻图案历历在目。东西两廊庑石柱上和山门正面石柱，有清·道光进士庄俊元（参见《泉州人名录·庄俊元》）题写的楹联：“堡障咸推功第一，神童漫说古无双。”“象叶同人神交总角，名齐二曜位殿三公。”　　殿宇东侧护厝是明、清时代社学义学场所——拱紫书舍，日月太保宫延请师资教授社区子弟。“拱紫书舍”大木匾是明、清遗物。　　日月太保　　日月太保信仰为泉州所独有。　　日月太保神像，俗称相伴舍人，是两尊相伴（泉语“互相攀肩”）的孩童形象，手脚均佩戴金镯，身穿龙袍，头戴皇冠；右边是哥哥，左边是弟弟，哥哥用手摸弟弟的臉，弟弟则用手拉哥哥的腰帶。其真实身份，是南宋末年的宋端宗·赵昰、宋卫王（末帝）·赵昺兄弟，因此神坛的墙壁上还挂着“端宗御容”、“末帝御容”两幅绘像。　　宋度宗·赵基（礼字旁）生有七子三女，第1、2、4、5子在襁褓中夭亡，存活的有三子赵昰（生于咸淳四年，1268年）、六子赵礘（左旁去“石”）、七子赵昺（生于咸淳八年，1272年）和三女赵育、赵菁、赵胄。此6位的名字中，皇子都冠以“日”字、皇女续以“月”字，民间昵称“日月太保”。　　咸淳十年（1274年），宋度宗去世，由于其生前未册立太子，权臣贾似道强行拥立赵礘（左旁去“石”）继位，是为恭宗，次年改元德祐。德祐二年（1276年）正月十七，元兵围困临安（杭州），依张世杰、文天祥“分二王于闽、广，以备万一”的请求，进封永国公赵昰为益王、判福州兼福建按抚大使，进封信国公赵昺为广王、判泉州兼南外宗正司事（参见《南外宗正司》），当晚逃出临安。不久，谢皇太后和恭宗具表降元，被俘北上。　　景炎元年（1276年）五月初一，赵昰在福州登基，是为端宗；进封赵昺为卫王、判泉州兼南外宗正司事。由于宋军在江西、浙南连连失利，福州不保，景炎元年（1276年）十一月十五日赵昰、赵昺在庞大船队护送下再次南逃，廿二日到达泉州湾，驻扎在现东海法石村外。已暗中降元的泉州知州田真子和泉州市舶司提举蒲寿庚闭城不纳，且元将伯元急令董文炳驰援蒲寿庚，赵昰、赵昺的船队只好逃亡潮州方向（参见《泉州人名录·蒲寿庚》）。　　景炎三年（1278年）四月十五，端宗·赵昰在碙州（广东新会）病逝，年仅十一岁；四月廿一，赵昺继位，改元祥兴元年（1278年），史称末帝。祥兴二年（1279年）二月初六，崖山海战中元军大败宋军，不甘受辱的左丞相陆秀夫抱年仅九岁的赵昺蹈海殉国。　　泉州是赵昺的封地。相传，约在赵昺死后十余年的元·贞元年间（年），其噩耗始辗转传入赵昺泉州府。在元朝的暴虐统治下，泉州百姓怀念前朝，地处海外交通要枢的一堡码头民众率先创立神庙供奉帝昰、帝昺兄弟。由于担心被元朝统治者发现惹来杀身之祸，对外就将这尊神像称为保护儿童的神灵，而“日月太保”的神讳和真实身份则以口头形式流传。至今，一堡宫附近仍有“认契子”习俗，居民得子，都会到日月太保神像前添香油、献三牲，通过“打卦”征求神灵意见，拜日月太保为“契爸”，祈求养育顺利平安。　　明·弘治十三年（1500年），广东佥事徐紘奏请广东新会崖山祠入祀典，朝廷赐额“全节”，追封赵昺为英烈侯，“祀典如祀历代帝王”。　　時至今日，泉郡日月太保宫将每年农历正月十二、六月初六和十月十五作为节庆日。正月十二是赵昺的神诞纪念日，十月十五是缅怀赵昰、赵昺纪念日；六月初六则是景炎二年（1277年）宋将张世杰奉帝昰之令围城而泉州百姓犒劳王师的日子，这天的纪念活动最为隆重，不仅要进献三牲五果和鲜花，还要上演一些征战类的武戏。这些纪念日，各地所有日月太保宫的分炉均照遵守。　　传播　　一堡古时属城厢南隅慈济铺浦东境（参见《泉州铺境·浦东境》）。　　慈济铺五境（浦西境、浦东境、通津境、永潮境、紫江境）皆是宋、元时代最繁华的内河码头。旧时船到泉州港，就直接驶入内河破腹沟各码头卸货。元代慈济铺五大码头全部是大宗货物的装卸码头，特别是丝绸织品的专业装卸码头。斯时丝绸货物从这一带上岸，经过通津桥穿过宏博巷就可便捷地抵达上坊巷（今象峰巷）这个中外闻名的丝绸专业市场。一堡浦东一带古称帆船穴，一堡码头地势开阔，便于装卸作业，而且比其他码头更加靠近上坊巷，因之吞吐量居五大码头之首。　　日月太保宮创立后，日月太保的神讳迅速在码头的秘密会社之中流传。而在码头的秘密会社中，就有经营山木的德化帮和竹排的永春帮，这些船帮的帮众就把日月太保这一秘密信仰带回了家，并传到泉州下属的晋江、南安、永春、德化等地。　　明·正统十年（1445年）五月，泉州郡城遭遇300年来特大洪水，“城郭庐舍毁坏无数”，六月初洪水再度犯城，“田庐尽成泽国，民舍漂流成队”，唯日月太保宮独立码头巍然无恙，信众倾城遥拜日月太保威灵。更有甚者，洪水退后，一棵硕大无比的樟树漂浮到宫前码头不走了，树干上还有多处日、月斑纹图案。缙绅耆老公议，此樟树干只能用于雕塑日月太保神像，主干归一堡，两分叉经神前问卜裁定归惠存巷辅德宫和广平仓广平宫。自此，日月太保才以真面目现世，各地争相分炉奉祀。明·弘治十三年（1500年）朝廷追封赵昺为英烈侯后，日月太保更是播衍四方。　　至今犹存的主祀日月太保的宫庙，尚有东海法石坂头宫、东海后厝金瓯宫、江南浮桥前后埔宫、新街船肚联墀宫、广平仓广平宫、惠存巷辅德宫等，附祀的则无可计数。　　在晋江市深沪镇颜厝村“蔡王府”古庙，也有一尊奇特的木雕红漆神像：两个攀肩嬉闹的孩童，身披龙袍，长得几乎一模一样，当地人称为“孩童佛”。尽管说法不一，比较可信的应该是帝昰、帝昺俩兄弟。
　　玄天上帝，实际上就是道教。　　
　　福建传统民间信仰感觉更类似于道教，拜自然神灵，崇拜祖先和历史英雄。只是到了现代佛教的大势进入，很多地方寺庙开始佛道中的各方神灵佛像并肩供奉，有点不伦不类。
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