小站会根据您的关注，为您发现更多，
看到喜欢的小站就马上关注吧！
下一站，你会遇见谁的梦想？
圣经播放器的几个主要内容
圣经播放器，对您最直接的用途就是播放圣经，您在挑选圣经播放器时，最应该在意的是音质问题。（当然除了名牧讲道部分，因为名牧讲道部分有很多事现场录音，会有很多杂音，这些是不可避免的情况。）您在听其他部分的时候，依然很在意音质问题，当然每个人心中的好都有一个标准的，当您听您的播放器的时候，只要没有让您听了过后非常刺耳的杂音，就算合格的。建议您在购买前横向比较品牌之间的音质差别，及功能相似的机器之间，横向比较音质。&
内容是一个圣经播放器的灵魂，它是您学习之路的良师益友。所以内容真的很重要。每个圣经播放器必备的内容应该有一下几点：新旧约圣经，赞美诗歌，名牧讲道。下面我一一位大家介绍一下这些内容：
1，新旧约圣经，我们每个人都由书本，就是因为没有时间看书，所以才会使用圣经播放器。每个圣经播放器的新旧约内容相差无几，所以这部分内容可以不做考量一个圣经播放器的细则。
2，赞美诗歌。 市面上出售的圣经播放器，歌曲多达上千首，教友们还是应当本着实用的原则，适当选择。因为歌曲的多少不是考量一个圣经播放器的优点，您主要学的是人生的态度，而不是唱圣歌。
3，名牧讲道。名牧讲道是灵魂中的灵魂，您选择一个圣经播放器，更多的是需要找到前行道路的光芒，我们都是凡人，谁能每天都活在超凡脱俗的状态下，谁能每天都很幸福，我们需要的是引路人，而这些有名牧师，才真正是您前行的伙伴。所以，我们要看清本质。&
圣经播放器的按键，与您圣经播放器的实用寿命是密切相关的，圣经播放器之所以被广大教友所喜爱，就是因为它有独特的系统，可以在您按下数字后播放相对应的内容，方便教友及时更换学习内容，如果按键寿命较短，就会直接影响您播放器的实用寿命，所以建议您选择软胶皮按键，这样不光手感舒适，而且实用寿命相对较长！&
广大教友在挑选圣经播放器的时候当然希望，附加功能越多越好，这就是一个误区。要根据自己的需要，适当选择附加功能。因为所附带的东西越多，越杂，就可能会影响圣经播放器的质量。举个简单的例子：有两个厂家，他们的企业规模，构造完全相同。如果一个厂家只是专门生产研发圣经播放器，和一个厂家在毛巾，肥皂，食品生产，圣经播放器，领域都涉及到。您会选择哪个厂家购买圣经播放器呢？答案很简单，您会选择第一个，只生产销售圣经播放器的厂家，因为专一，所以专业。他会把所有优秀的资源全部发挥作用，只在圣经播放器的领域。同样这个再两台圣经播放器中也是适用的。所以，千万不要因为一些附加的功能才去选择一款圣经播放器，只是因为他的音质，内容，按键我才会选择他！版权所有 转载时请注明出处：
怎样选购圣经播放器
怎样选购?圣经播放器（也叫圣经点读机）近年来越来越流行，此机器方便了主内兄弟姊妹们每日学习经文。随着广大教友的需求圣经播放器出现了很多的品牌，其中比较著名的有以马内利、好牧人、天声、香柏树、福音使者、天福音、灵粮。那么在如此多的品牌当中，我们又该如何选购一款另自己满意的圣经播放器呢？
什么是圣经播放机？所谓圣经播放机，是指一种将平时教友们所学的圣经新约与旧约分别录入机器，还有赞美诗歌，名牧讲道。市面上大多数圣经播放器的内容均是这些种。教友们还可以通过网络下载，增加自己圣经播放器的内容。圣经播放器改变了教友们因为时间不充足不能随心所欲学习圣经的状况，所以受到广大教友的欢迎。
怎样选购适合自己的圣经播放器?
买圣经播放器的注意事项：
1、想好自己到底需要什么样的圣经播放器。（未必价格最高就是最适合您的，您根据您自己的实际情况，有的机器可以文字同步显示，有的有收音机功能，有的还有触屏显示，有的还有一些附加功能例如手电筒，等功能。您绝对不能因为一个圣经播放器的某一项附加功能而购买此圣经播放器，您要明确您的目的：我要买可以听圣经的圣经播放器。）
2、注意该品牌是否是广大教友信赖的。（网络时代，没有网站的公司其技术含量能有多高）
3、注意该品牌是否有自己的生产工厂或研发团队？（OEM品牌缺乏技术和售后服务）
4、注意该网站有没有良好的售后服务。（电子产品，最重要的是售后，若您购买了圣经播放器，出现了问题，没有人为您维修，就等于您的钱白白打了水漂。）
5、注意该公司是否设立了相关服务部门？（比如播放机市场部、销售部、售后服务部等，无相关部门则产品OEM的可能性较大）
6、注意该网店是否还提供了其他完善的客服系统？（客服旺旺和售后旺旺）
购买高清播放机七项原则：
原则一：购买前请务必核实以上六点
原则二：无售后保障的网店坚决不购买&版权所有 转载时请注明出处：
圣经播放器选购指南
一、是否支持拓展功能？闪存卡（Flash Card）是利用闪存（Flash Memory）技术达到存储电子信息的存储器，一般应用在数码相机，掌上电脑，MP3等小型数码产品中作为存储介质，所以样子小巧，有如一张卡片，所以称之为闪存卡。根据不同的生产厂商和不同的应用，闪存卡大概有SmartMedia（SM卡）、Compact Flash（CF卡）、MultiMediaCard（MMC卡）、Secure Digital（SD卡）、Memory Stick（记忆棒）、XD-Picture Card（XD卡）和微硬盘（MICRODRIVE）这些闪存卡虽然外观、规格不同，但是技术原来都是相同的。而作为移动电话使用的存储卡有MMC卡、RS-MMC卡、SD卡、mini SD卡、T-Flash卡、sony记忆棒、CF卡。在过去,人们照相要使用胶卷,听歌要有磁带,录相要用录相带,存储文件使用磁盘,科技的发展,尤其是数码产品的发展，促使闪存卡的诞生。目前闪存卡的应用领域范围广泛，使得闪存卡迅猛发展，现在照相存储照片，录相存储视频，听歌存储音乐，及其它数据都可由闪存卡来代替。 　　闪存： 闪存是采用一种新型的EEPROM内存（电可擦可写可编程只读内存），具有内存可擦可写可编程的优点，还具有写入的数据在断电后不会丢失的优点。所有被广泛应用用于数码相机，MP3，及移动存储设备。 　　闪存卡：闪存卡（Flash Card）是利用闪存（Flash Memory）技术达到存储电子信息的存储器，一般应用在数码相机，掌上电脑，MP3等小型数码产品中作为存储介质，所以样子小巧，有如一张卡片，所以称之为闪存卡。数据安全主要涉及到为了保证数据安全的一些正确的操作 　　1：遇到某一张数据或数张照片打不开的时候，最好先把好的图片保存起来，避免以后照相的时候更多的数据被破坏。 　　2：在提示需要格式化卡时，最好不要自己格式化或写入读取数据，也不要再插入相机里反复的试卡。 　　3：遇到病毒或其它原因时最好暂时不要乱动，以避免数据被破坏，第一时拿到专业维修点进行数据恢复。通过以上的介绍，各位顾客在寻找适合圣经播放器的内存卡的同时，也一定要主要内存卡的质量。&
二、是否支持除MP3以外的其他格式？一般圣经播放器不支持MP3以外的其他格式，除了一些高端圣经播放器。例如好牧人S-009此款圣经播放器是一款具有MP5功能的圣经播放器。下面我为大家绍一下MP3格式：MP3格式诞生于八十年代的德国，所谓的MP3也就是指的是MPEG标准中的音频部分，也就是MPEG音频层。根据压缩质量和编码处理的不同分为3层，分别对应&*.mp1&P/&*.mp2&/&*.mp3&这3种声音文件。需要提醒大家注意的地方是：MPEG音频文件的压缩是一种有损压缩，MPEG3音频编码具有10：1~12：1的高压缩率，同时基本保持低音频部分不失真，但是牺牲了声音文件中12KHz到16KHz高音频这部分的质量来换取文件的尺寸，相同长度的音乐文件，用*.mp3格式来储存，一般只有*.wav文件的1/10，而音质要次于CD格式或WAV格式的声音文件。由于其文件尺寸小，音质好；所以在它问世之初还没有什么别的音频格式可以与之匹敌，因而为*.mp3格式的发展提供了良好的条件。直到现在，这种格式还是风靡一时，作为主流音频格式的地位难以被撼动。MP3格式压缩音乐的采样频率有很多种，可以用64Kbps或更低的采样频率节省空间，也可以用320Kbps的标准达到极高的音质。音频格式的比较：作为数字音乐文件格式的标准，WAV格式容量过大，因而使用起来很不方便。因此，一般情况下我们把它压缩为MP3或WMA格式。压缩方法有无损压缩，有损压缩，以及混成压缩。MPEG,JPEG就属于混成压缩，如果把压缩的数据还原回去，数据其实是不一样的。当然，人耳是无法分辨的。因此，如果把MP3，OGG格式从压缩的状态还原回去的话，就会产生损失。然而，APE格式即使还原，也能毫无损失地保留原有音质。所以，APE可以无损失高音质地压缩和还原。在完全保持音质的前提下，APE的压缩容量有了适当的减小。拿一个最为常见的38MBWAV文件为例，压缩为APE格式后为25MB左右，比开始足足少了13MB。而且MP3容量越来越大的今天，25M的歌曲已经算不上什么庞然大物了。以1GB的mp3来说可以放入4张CD，那就是40多首歌曲，已经足够了！ 　　MP3支持格式有MP3和WMA。MP3由于是有损压缩，因此讲求采样率，一般是44.1KHZ。另外，还有比特率，即数据流，一般为8&320KBPS。在MP3编码时，还看看它是否支持可变比特率（VBR），现在出的MP3机大部分都支持，这样可以减小有效文件的体积。WMA则是微软力推的一种音频格式，相对来说要比MP3体积更小。所以经过比较，您要是存入圣经播放器里面的格式，还是要用MP3格式的比较稳妥，音质比较好。
三、是不是所有圣经播放器均支持小音箱功能？几乎所有外放的圣经播放器都可以用作小音箱，但是音质效果，不一定会有您专用的小音箱效果好，既然明确了台式音响的使用地点和使用目的，因此我们可以初步判断台式音响大部分情况是播放电台、流行音乐等人声内容，因此对于音响的音箱工作频段不必要求过低。通常音响系统最低的表现频率可以选定在40Hz以上，当然这是对于每只音箱仅有一只单元而言的。 　　如果每只音箱可以保证两只单元（也有同轴音箱高低音相嵌在一起的音箱），那么声音效果将会完善许多。就好像一件乐器始终不如一支乐队的表现力更强一样。1．两只音箱之间的距离不小于1.5~2米，并保持同一水平。音箱的左右两边与墙壁的距离应该相同。音箱的前面不应有任何杂物。 　　2．音箱的高音单元与听音者的耳朵应保持同一水平线，听音者与两只音箱之间应为60度夹角，听音者的身后要留有一定的空间。 　　3．两个音箱两侧的墙壁在声学上应保持一致，即两侧的墙壁对声波的反射应相同。 　　4．如果音箱声波的方向性不宽，可将两只音箱略向内侧摆放。5．对于小型音箱如果感觉低频不够，可将音箱靠近墙角摆放。所以，如果您是一位对于音质有着超高要求的顾客，我建议您不要用圣经播放器的音箱功能。但是圣经播放器的音箱功能，可以在您需要的时候随时帮助您扩散声音。版权所有 转载时请注明出处：
圣经播放器
读圣经的好处！
&&& 大家都知道在西方世界里，圣经是家家必备的书，那么为什么圣经在西方国家这么重要呢，这其中肯定有他的道理，那么在这里我给大家简单的说一说圣经的几大好处，不足之处还请大家指教。一、读圣经可以让你有一颗仁慈的心&&& 孩子从小就很天真可爱，就像一张白纸，后天的教育给图上什么颜色他便显示出什么颜色。不言而喻，对子女的教育就显得尤为重要。西方国家在孩子很小的时候就给孩子读圣经（圣经对于西方的文化、政治、经济等领域都有很大的影响），让子女潜意识里认识到这个世界上人人都是平等的，人人都有追求幸福生活的权利。二、读圣经可以提高自身修养&& 多少人为了世间的金钱、利益、虚名明争暗斗，心力憔悴。读圣经可以提高自身修养。圣经是西方很多先哲们智慧的结晶，它让你更加彬彬有礼、谈吐高雅。让您多一份智慧、文化，多一份宁静的美、气质的美，让您散发出自己的人格魅力，让您在人群中脱颖而出。三、读圣经增长你的知识与处世能力&&& 大家都知道在西方国家里，很多有成就的人都是圣经的忠实读者。因为圣经是西方圣贤们智慧和对事物认识的结晶，圣经让你可以很轻松的汲取到圣贤们的智慧，不仅让您从中汲取到很多知识，增加智慧；还可以帮您少走很多弯路。
圣经播放器的厂家有哪些？
一、 以马内利圣经播放器厂家以马内利圣经播放器是目前销售最好的圣经播放器之一，其厂家坐落于山东潍坊，厂家注册资产200万，拥有员工30名，以马内利圣经播放器潍坊公司集品牌研发、生产、销售，为一体的高新科技企业，并拥有自己的专利技术及自主知识产权。其独特研发以马内利4GC版、4GD版、8GA版、8GB版已经受到广大兄弟姊妹的欢迎。其内容简介如下：基督徒的心灵甘泉&&圣经朗读、赞美诗歌、福音正道、陪灵解经。以马内利圣经机、圣经播放器、圣经数字点读机，有符合人体工程学设计的漂亮外观，正面镶刻金属十字架背面镶刻金属主祷文。专门定制的高保真耳机清晰悦耳，支持TF卡扩展，并在电池盖背面设计了备卡存放处，以便存放更多专辑卡，并防止TF卡丢失。非常实用的睡眠设计，锂电池可以更换使用。&耶稣爱你&的英文水印设计，背面的皮革纹设计，手感更好。侧面备有充电孔和耳机插孔、音量调节键。顶部有非常实用的高亮手电筒，在夜间老人外出或起夜时提供照明。品质优良的配件，规范的包装，保证运输过程中不会损坏。代表产品：以马内利圣经播放器
二、好牧人圣经播放器提起好牧人教内的弟兄姊妹都应该了解，是国内老牌的主内厂家之一。深圳市君睿诚科技有限公司是一家技术实力雄厚的集电子产品设计开发圣经播放器、软硬件技术开发、电子产品生产销售为一体的高新科技企业，并拥有自己的专利技术及自主知识产权，可为用户提供OEM生产、产品设计、项目合作及全方位技术合作。公司通过自身的技术优势，自行开发出多种技术领先的电子产品，如好牧人圣经播放器、学习机，文化传播语音系列深圳好牧人播放器，并在国内外市场上广受好评，同时也是多款其它电子产品的代理商。因为公司拥有自己的研发团队和雄厚的技术实力，我们在不断更新改进现有产品的基础上，也会不断地为客户推出新产品;同样的可以按照客户的产品规格来量身定做其他电子产品。目前拥有的&好牧人&品牌已成为国内数码领域的知名品牌，同时,以国际知名品牌为目标，积极地拓展海外市场。大乘科技一直秉持专心、专注、专业的企业精神，以客户为导向，脚踏实地、精益求精，专心在消费类数码产品领域不断深耕；专注建设属于特色、不可复制的产品力；以专业的研究和开发实力，致力为消费者提供世界一流的产品，致力使大乘成为世界一流的企业。代表产品：好牧人S-219
三、天声圣经播放器厂家天声圣经播放器的做工一直很精细。深圳市神音科技有限公司是一家技术实力雄厚的电子产品设计开发、软硬件技术开发，天声圣经播放器品牌研发、生产、销售，为一体的高新科技企业，并拥有自己的专利技术及自主知识产权。主营产品：圣经播放器、电子圣经、福音收音机、圣经MP5、圣经MP4、圣经MP3、圣经手机系列产品，并在国内外市场上广受好评。因为公司拥有自己的研发团队和雄厚的技术实力，神音科技有限公司在不断更新改进现有产品的基础上增加了创新能力。代表产品：天声FY-5+2
四、香柏树圣经播放器厂家深圳市香柏树电子有限公司是一家生产圣经播放器为主的主内企业，成立于2009年，是一家集研发、生产、销售圣经播放器为一体的厂家。香柏树公司生产的153系列圣经播放器设计新颖，品质优秀，内容独特，售后服务到位，深受广大兄弟姊妹的喜爱，在国内外享有广泛在于。香柏树公司成立以来，始终坚持以事工引导产品，自主研发，注重品质管理，做到让客户满意。代表产品：香柏树G-153系列
五、福音使者圣经播放器厂家成立于2010年，位于河南省商丘市。是一家专业销售圣经播放器代理商。福音使者圣经播放器厂家一贯坚持&质量第一，用户至上，优质服务，信守合同&的宗旨，凭借着高质量的产品，良好的信誉，优质的服务，竭诚与国内外商家双赢合作，共同发展，共创辉煌！代表产品：福音使者F12
版权所有 转载时请注明出处：
基督徒的做事准则
凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。林前6：12凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处， 乃要求别人的益处。林前10：23-24所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。林前10：31 无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。西3:17保罗在这里面提到说凡事都可行、凡事都可做并不是说我们什么都可以去做，没有任何的限制了。这里的凡事他有一个大的前提在，从圣经角度来说就是不能违背十诫，就是不可拜偶像，不可杀人；不可奸淫；不可偷盗&等等，从我们所处的社会而言就是国家的法律， 有宪法、刑法、经济法、行政法等等。圣经的十条诫命都遵守了，国家的法律也没有触犯，那是不是其他的那些事情就都可以没有约束的去做了呢？或者说还有一部分不能做的？这是一个关于自由的问题，针对于基督徒的自由的问题首先我们应该都知道，我们都是自由的。因为基督耶稣他自己被钉在十字架上，亲身担当了我们的罪，将我们从罪恶过犯中拯救了出来，使得我们再被黑暗的权势辖制、不再受魔鬼的控告，不再被罪恶捆绑。天父的儿子叫我们自由，我们就真得自由了！（约8：36）我们是自由的，那我们是否就可以因着自由就什么事情都可以做呢？（在大前提下）圣经加拉太书5：13 中说：&弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。&由此可以我们基督徒的自由是一个相对的，受约束的自由。受约束的、自由这原本就是一组反义词，受约束了怎么还能有自由呢？一个风筝在高高的天上自由自在地飘着，脸上显现出的是轻松得意的神情。忽然，它低头一看：&哎呀，我再怎么自由、潇洒，也都还是被那跟线牵制着的呢，还要受地上的那位小孩控制呢！这怎么行？对了，如果我不再受那小孩的控制又会如何呢？哈哈&&那样的话，
我一定会获得更多的自由！& 想到这儿，风筝趁着一阵大风，使劲挣脱了线的牵制&&失去了线牵引的它本以为会获得更大的自由，但没想到，竟摇摇晃晃地往下降，最后一头扎到了地上！失去了约束的自由最后连自由都失去了。所以自由&放纵、肆无忌怠现今我们身为中华人民共和国的公民，国家所赋予我们自由的外在约束就是国家的法律，那我们基督徒自由的约束又是什么呢？是圣经约8：32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。换而言之，我们若遵行真理，就有自由；我们若违背真理，离弃真理，我们就会失去自由，落在捆绑中。这就好像，一个公民如果遵纪守法，做好良好公民，那么法律是保护他，使他可以享受自由的生活。倘若他作奸犯科，干违法的事情，那么他一定会受到法律的审判，被监禁而失去自由！所以就像之前说的，保罗在这里提到的凡事是有大的前提的，就是不犯罪，无论是圣经所作出的还是国家法律所规定的，有些事情不能做就绝对不能去做，就像在前段时间鸭兰村教会的培灵会期间的那一场福音布道会上，吴长老对决志了的慕道友提出了两个生活方面的要求一个是不能吃血，还有一个是不能祭拜偶像。那下面我们就从刚读的这三处经文一起来看一下基督徒的行事准则。凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。林前6：12一、不做没有益处的事做一件事，必须付出代价，包括时间、精力，有时候还需要加上金钱。当然也会收获结果。如果付出了代价，而收获的却是与我们有损无益的结果，那么这就是一件没有益处的事情！ 圣经叫我们不要去做这样的事情。下面和大家例举一些事情吸烟。每一盒烟的盒子上都写着：吸烟有害健康。我们并非不认识，而是不在意，但是这不是我们基督徒应该做的事情。圣经说身体是不但我们自己的，也是圣灵的殿，我们当保养顾惜身子！吸烟是一件不但伤害自己，也伤害你旁边的人。医学表明，吸烟者周围的人受到的伤害是比吸烟者本人更大的！所以，吸烟是一件有损无益的事情，是花钱破坏自己和别人健康的事情！饮酒。在我们的国家流行酒文化，生意都在酒桌上面谈成，朋友聚会也要喝酒，像现在这个时间又是一年毕业时，大学校园里面的饭局能持续半个月之久，很多都在问能不能喝酒。圣经没有哪一节经文很明确的说不可以喝酒，但圣经有很明确的说不可以醉酒，不可荒宴醉
酒&（罗13：13）&不要醉酒，酒能使人放荡&（弗5：18）。醉酒也导致了很多不好的事情的发生。圣经在挪亚的故事中第一次提到致醉酒的邪恶影响力（创9:20-27）。挪亚栽种了一个葡萄园，用收获的葡萄酿制了致醉的酒，喝了以后竟烂醉如泥，举止鲁莽轻率，有失检点，并且酿成迦南受咒诅的家庭悲剧。在亚伯拉罕的时代，醉酒也是罗得的女儿乱伦从其父怀孕的诱因之一（创19:31-38）而有很多的事情，我们自己看着虽然有益处，但在神的眼中并不一定算为有益处。我们只是着眼于眼见的、眼前的，但我们的神不一样，整个世界的发展都在他的手中，你我的道路更是如此。寻求上帝的旨意是我们每一个基督徒所要操练的功课，如果一个人从来都没有去问过上帝，那只能说他把上帝看得太轻了。在生活中我们碰到难题，我们总会向家人好朋友去寻求意见，因为这些人在自己的心目中是重要的。一个基督徒真的认识上帝，就会在意上帝的意见，纵然有等待的时间，但耐心等待的必要欢呼收割。
二、不做受它辖制的事所谓受它辖制，是指着：一旦我们沾染了这样的事情，就很难摆脱，就像掉到了沼泽地一样越陷越深、不能自拔。这一类的事情，讲直白一点叫做上瘾或者是陷阱。现在的小孩子很喜欢玩电脑，但被爸爸管着，每天只能上1 小时，然后就不给玩了。小朋友说，我真是不自由啊！后来某天，爸爸出差不在，可以天天玩了，于是小朋友就开始玩得天昏地暗。他想停却停不了，电脑的吸引力太大了。我觉得这就是被辖制的表现，不是真正的自由。不但小孩这样，很多大人也是如此，就只顾着自己玩游戏，孩子在旁边哭也不管。在国外有一个做父亲的在玩游戏，旁边刚出身不久的孩子在哭闹，那孩子的母亲刚好去了超市，但就在这十分钟的时间里，这做父亲的由于嫌孩子吵闹，把孩子去弄死了。喜欢这世界上的一件东西，沉迷一件东西是非常危险的事，因为很容易受其控制。就如《圣经》虽然没有记载说「不准抽烟」，然而照此准则，我们知道抽烟不但对人的身体有害无益，且会辖制人，令人上瘾。正如约翰一书2：15 说：&不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。&这段如果不了解的人随便拿来一读，可能就疑惑了，不爱世界？神造万物不是看一切都是好的吗？怎么又不要爱世界呢.继续读下去，&因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的&我想读到这里应该比较清楚了。另外，肉体的情欲不只是情欲这样，就是人的欲望。今生的骄傲，也就是为我们拥有的东西，所拥有的成就骄傲。圣经诗篇说：我若心里注重（渴慕）罪孽（以犯罪为乐）主必不听（我们的祷告）。如果我们长期处在一个被辖制的状态里面，那些不但会妨碍我们灵命的成长、人际关系的和谐， 也会拦阻了上帝所要赐给我们各样的恩典。今天若我们没有被罪所辖制，没有被不好的习惯所缠累，那感谢神，感谢他一路的保守与带领，更恳求神能一直在我们身边帮助我们，帮助我们抵挡试探与诱惑。如果今天有人已经被罪所辖制，被不好的习惯所缠累，我们虽是软弱， 但主是赐力量的主，他要帮助我们，只要你愿意。"不要再犯罪" 立志做一个不被坏习性所辖制的基督徒。三、不做不造就人的事"&&凡事都可行，但不都造就人"。世上每个事物都不是孤立存在的，他（它）都会产生正面或负面的影响，而且都是互相影响，我们影响别人，也被别人影响。基督徒是世上的光和盐，是在这个世界上的小基督，我们无论做什么都要考虑到此事会给人、给社会带来怎么样的影响，我们要以以正面的影响去影响别人，不要被别人的负面所影响。
在得救以前我们都是以自我为中心的，都是利己主义者；但当我们得救以后，我们不单单要考虑自己，更要为别人考虑。在日常生活中人的衣食住行，许多事情虽是我们的自由和权力，圣经说：&只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石&。使徒保罗以身作则：&所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了&。保罗于是给我们一个简单方便的原则──对别人的需要要敏感，心存恩慈。有些行为未必是错，但对别人不一定有好处。纵使我们在基督里是自由的，但也不应滥用自由而使弟兄姊妹受伤害。我们不能单顾自己的事，也要对别人的事敏感。特别是那些初信的、软弱的弟兄姊妹。这就是牺牲的爱，有些事情明明你可以去做，但为着弟兄姊妹你放弃了。我们能够爱，能够牺牲，并不是我们自己的能力，而是先被基督的爱所感动， 先被神的爱感动。保罗在林前8 章关于是否吃祭偶像之物的教导就是基于这一原则。论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位， 再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督， 万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。他们有知识，知道偶像算不得甚麽。现在跟前摆着祭偶像的肉。这本身是荒谬的，因为偶像根本不存在。世上有许多这一类的假神，他们是不存在的。我们哓得我们都有知识。向不存在的东西献祭是毫无意义的，所以没有关系，我们可以吃祭过的肉。人们可以到殿里，献出一部分祭物； 他们此举是愚昧的，因为偶像根本不存在。世上只有一位真神。因此我们可以照着所愿的去行；我们可以吃祭物。但等一会儿！爱心使我们想到别人，想到在四周观看着基督徒的人，他们并不知道偶像不存在。他们相信偶像是真的，祭物是献给偶像的。他们看到基督徒前去购买祭肉并且吃了；这对他们是一个绊脚石。爱心近前来说，你若根据知识，知道这件事本身没有任何含义，你的行动是根据知识，但别人在观看。他没有你的
知识，不知道偶像并不存在，他看见你在参与献祭的行动，他以为你实际上也在祭拜偶像，以至于在原本还未稳固的信仰上跌倒了。四、要做能荣耀神的事&所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行&。上帝造人的目的是要人成为上帝的儿女，荣耀上帝；这也是为人的首要目的。人为了自已名、自已的面子而偷取神的的荣耀。希律王为荣耀自已，被虫咬而死，说明人的生命不如一只虫，何来之荣耀。亚拿尼亚夫妇，看别人变卖了家产放在使徒的脚前，他们为了赢得属灵的好名声，也如此去行，只不过他们舍不得全部的奉献，自己留出了部分，欺骗教会，结果死在使徒之脚前。人只有荣耀神，从神那里得荣耀，那才是为人的荣耀，所以基督徒行事为人的最高原则--荣耀上帝。正如威斯敏斯特要理问答中如此写道：&人生的主要目的是荣耀神，永远以他为乐。&在一代人的见证里面，有一位神的传道人张志刚做见证说在未认识上帝之前，他无论做什么都要证明自己，就连背着自己的外婆也是为了向别人证明自己比别人孝顺。在未得救以先，我们都是一样的，无论做何事都是为了自己，为了自己的家庭。但今天我们已经不再一样，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，我们已经有了新的生命，新的盼望，新的使命。施洗约翰对法利赛人和撒都该人说，虽然按着肉体他们是亚伯拉罕的子孙，但他们若不结出果子与那悔改的心相称，那神完全可以从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。今天我们若硬着颈项不愿意去荣耀神，那自然有其他人去荣耀神。用四个字来形容我们基督徒的行事准则那就是荣神益人
基督徒的楷模
经文：提摩太前书：
主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太：）又说：「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以後无用。你们是世上的光，你们的光当照在人前，叫人看到你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父神。」（太：）「我给你们作了榜样，照着我向你们所做去做。」（约：）祂本有神的形像，不以自己与神同等反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。（腓：）。
一在言语上的楷模：雅：
言於心声。主耶稣说：「入口的不能污秽人，出口的能污秽人。因为从心里发出来的有恶念丶凶杀丶奸淫丶苟合丶偷盗丶妄证丶谤讟。这些都是污秽人心的。」（太：，）。舌头在百体中最小却能说大话（雅：）。舌头转来转去谎言就多了，谎言止於智者，心正不怕邪（箴：传：）。少言有智慧（箴：）。天不言而高，地不言而厚，海不言而深，无声胜有声。凡人所说的话，当审判的日子必要从实供出，凭公定罪（太：）。不造就人的话，一句不可出口（弗：）。一言三思（箴：）。好话一句三春暖（箴：），恶言半句能使六暑寒。
二在行为上的楷模：太：，：
言行不可分，言出必行，当有好行为，将荣耀归给神（彼前：）。基督徒的行为如盐丶如光，一旦失去功用就被抛弃践踏，何其严重的一件事。盐能调味防腐，光能除暗。行事为人要端正，好像行在白昼，不可谎言醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒（罗：）。行事为人要於蒙召的恩相称，凡事谦卑丶温柔丶忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络（弗：）。行事为人当求主的喜悦（弗：）。
三在信心上的楷模：来：约：
行与信更是不可分，行为没有信心是死的，信心没有行为也是死的（雅：）。看不见的信必须藉着行表现出来，信能产生无限的能力（可：）。信心能成就大事（可：），信心所求必得成就（太：约：）。若没有信，全能的神也就失去了全能，神的大能要救一切相信的人（罗：）。信为立业之本，亚伯拉罕因着信得到神的赐福，被称为信心之父。信心的贤人不胜枚举，说不完道不尽，他们都因着信心有了美好的见证（来：）。到神面前的人必须有信才能得神的喜悦（来：）。
四在爱心上的楷模：西：林前：
言语丶行为丶信心丶爱心是连环套，爱是环的中心，爱是联络全德的（太：），爱能遮盖许多的罪（彼前：），爱是神赐人最大的恩赐（林前：）。爱是永不止息，爱是神的诫命，爱就是「神」（约壹：）。爱是真的超越，爱是善的变化，爱是美的表现。能被爱是幸福的，而爱人是快乐的，你是否又幸福又快乐呢？一个属神的人不要想幸福，应多想快乐，不求人爱只求爱人。爱人不求回报，甘心付出。
五在圣洁上的楷模：彼前：
神拣选我们叫我们成为圣洁，因为神是圣洁的，祂要我们也要圣洁，非圣洁没有人能见神（来：）。神是厌恶罪恶的，要我们圣洁像祂，我们像神仍然是人，人有软弱仍会犯罪，但主耶稣能体会我们，因祂也曾受试探和我们一样，只是祂没有犯罪。我们要靠主坦然无惧到祂面前蒙恩惠，作随时的帮助（来：）。神如此的要求像祂圣洁，谁能做到呢？做到是儿女，做不到也是儿女，必要靠主竭力追求（太：）。十架在前面，世界在背後，跟随主永远不回头（腓：）。
&&&&结论：
要做到在言语丶行为丶信心丶爱心丶圣洁上，成为楷模实在不易。做事难，做人更难。传道难，行道更难上加难。有一百人就有两百个眼睛看着你，看你的行为，所说的和所行的，稍有差错就落在议论中。尽其所为做人楷模，求其诚和真，谦卑助人，谨言慎行。不求人爱只求爱人，结出美丽的善果，荣神益人，尽心竭力做到人的楷模，有恒心就有效果，有专心就有成果（提前：）。
圣经播放器简介
目前传播宗教文化的媒体有很多，对于基督教来说，最有影响力的圣经讲道与基督教赞美诗歌的传播媒体就是圣经播放器了。
圣经播放器是基督教（或者天主教）的一种新型的电子产品，它的功能与MP3类似，都是播放音频文件的。外形类似于收音机般大小，一般支持4G/8G的内存卡，其中可以存储全部圣经、圣经讲道、基督教义、基督教赞美诗歌等。内容丰富，有的播读时有配乐，适合广大的弟兄姊妹更好的了解基督教，传扬福音。它适用于各类不同年龄段的人群，目前中老年人使用的占大部分。研读圣经的肢体看了久了眼睛发酸、发累，这时候就可以选择继续进行读经。
圣经播放器具有很多特点：一般较小，携带比较方便；操作简单，一般人拿到机器后一分钟便知道如何操作；播放时间长，目前大多数圣经播放器都是使用锂电池，1000毫安以上，一次性充满电可以播放10几个小时；声音大而且音质好，一般的喇叭开到最大都可以达到100分贝以上，而且音质不失真。好了，这次先介绍这么多，以后还会更加细致为广大教友介绍。转自：
为什么我不是基督徒
伯兰特&罗素&
引言：罗素于年月日在巴特西市政厅为国家世俗协会北伦敦分会进行了这次演讲，并在同年以小册子的形式出版。后来，随着保罗&爱德华兹版本的罗素集的面世，这篇演讲辞获得了新的赞誉。《为什么我不是基督徒》和其他文章&&（）&
正如你们主席告诉你们的，我今晚演讲的题目是《为什么我不是一个基督徒》。首先，我们也许该弄清楚人们对&基督徒&一词的定义是什么。现在，很多人对它的使用并不严密。有些人认为&基督徒&指的是那些想过美好生活的人。就这一定义来讲，我想所有的教派和教条里都该有基督徒了。但我不认为这是对这个词恰当的解释。因为它暗指了所有不是基督徒的人，包括一切的佛教徒，儒家学者，伊斯兰教徒等等，都是不想过美好生活的。我认为基督徒并不是那些按照自己的标准试图正派的活着的人。我想在你有权自称为基督徒之前，应该对它有某一明确的信仰。今天，我们对这个词的界定已经远不如圣奥古斯丁和圣托马斯时代那样纯正了。在那个时代，如果一个人自称为基督徒的话，谁都会知道这意味着什么。你要接受一整套精确定制的教条，而且必须全心全意，坚定不移地信仰那些教条的一字一句。&
什么是基督徒&
现今，情况并非完全那样。我们对基督教的定义就要稍微模糊一些。然而，我认为，有两项条件是任何自称为基督徒的人必不可少的。第一是教义性的。也就是说，你必须信仰上帝和永生。否则的话，我认为你并不适合自诩为基督徒。其次，再进一步，顾名思义，你必须对基督抱有某种信仰。举个例子，伊斯兰教徒也信仰上帝和永生，但他们绝不称自己为基督徒。我想你至少应该相信，基督即使不是神，也该是至善至慧之人。如果你对基督的信仰还不到这一程度的话，我不认为你有资格自称为基督徒。当然，你可以在惠特克年鉴及一些地理书上发现另一种的定义。他们把世界上的人口分为基督徒，伊斯兰教徒，佛教徒，拜物教徒等等。根据这一定义，我们都是基督徒。地理书把我们全都算在内了，但那完全是地理学上的定义，我想我们可以忽视它。因此，我要通过对两个不同方面的阐述来解释为什么我不是基督徒。第一，为什么我不信仰上帝和永生；以及第二，为什么我不认为基督是至善至慧之人，尽管我承认他有着很高尚的道德之善。&
若不是过去无宗教信仰者的成功努力，我也不可能给基督教下如此有弹性的定义。正如我之前说过的那样，在以前，他的定义要严谨的多。比如说，它包括信仰地狱。直到不久以前，信仰永恒的地狱之火还是基督教信仰不可或缺的一项。正如大家知道的那样，在我们国家，这一项已经由于枢密院的决策而被取消，当时坎特伯雷大主教和约克大主教还对此持有异议。但在我国，国会法令是可以决定宗教信仰的，因此枢密院可以置主教于不顾，规定基督徒可以无需信仰地狱。这样的话，我也无需坚持认为基督徒一定要信仰地狱了。&
上帝的存在&
谈到上帝的存在问题，它是一个涉及面广且严肃的问题。如果我试着面面俱到的解释的话，我大概会占用你们一生的时间。因此我只能简明扼要的谈一些，希望大家可以见谅。你们自然知道，天主教派将上帝的存在可以用不言而喻的理由来证明这一点作为教义规定下来。这多少有些稀奇，却是他们的教义之一。他们只好引入这一规定，因为在有一段时间里，自由思想家采用了这一语言习惯，说有这样或那样的论点，凭一些简单的原因就可以否定上帝的存在，当然，他们知道从天主教徒的信仰来说，上帝是存在的。这些论点和原因详尽地被提出，使得天主教派觉得他们必须终止它。因此，他们规定上帝的存在可以用不言而喻的理由来证明，并且提出了他们认为可以证明它的论据。当然，这样的论据有很多，我只选一点来谈。&
最初因论点&
也许最简单易懂的就是最初因论。（据认为，我们所看到的世界万物都有一个起因，当你一步一步地追本溯源就会发现一个最初因，于是我们就给这个最初因冠以上帝的名号。）我认为，这一论点在今天完全无足轻重。因为，首先，原因不再是当年所指的那样。哲学家和科学界人士已经对原因进行了研究，像当年那样的活力之类的东西已经不复存在了。但是，除此之外，你们也可以看到一定要有最初因的论点也是没有任何效力的。我年轻的时候也在头脑中就这一问题进行过激烈的争论，在很长一段时间内我自己也接受了最初因论点，直到十八岁那年，有一天我读约翰&斯图亚特&密尔的自传时，在书中看到了这样一句话：&我父亲教导我说&谁创造了我？&这个问题是无法解答的，因为它立即导致了更进一步的问题&谁创造了上帝？&&到今天我仍然认为，这句简单的话告诉了我最初因的论点是错误的。如果一切事情必须有一个起因的话，那么上帝也必须有一个起因。如果可以有没有起因的某个东西，那么那可能是与上帝一样的，所以这一论点是没有什么效力的。这与印度人的观点的性质是完全一样的。他们认为世界在一只大象身上，而大象又在一只乌龟身上；当人们问到：&那乌龟又在谁身上呢？&印度人就会说：&我们换个别的话题谈吧。&最初因的论点就与这个是大同小异的。世界没有一个起因就不能产生的说法是毫无理由的，从另一个方面讲，我们也没有理由说为甚么世界不应该总是存在着。我们同样没有理由认为世界总要有一个起因。，认为万物总要有一个起因的想法源于我们想象力的贫乏。因此，也许我们不该浪费过多的时间在最初因这个论点上。&
自然法论点&
其次是一个由自然法得出的非常普遍的论点。这一论点在十八世界广受欢迎，特别是在艾萨克&牛顿爵士的宇宙进化论的影响下。人们研究出行星根据万有引力定律绕着太阳公转，于是认为是上帝给了它们这样特定运行的指令，所以它们才会这样转。这当然是他们避免陷入更进一步地解释万有引力定律这个麻烦的最方便简单的说明。今天，我们用爱因斯坦提出的某一结构复杂的方式来解释万有引力定律。关于万有引力定律，爱饮食摊已经解释过了，在这里我就不打算再给你们进行这方面的演讲了，因为这要花去我们很多时间。至少你们现在不会坚持牛顿学说体系的自然法论点了，以那个论点来讲，自然以一种没有人可以理解的原因按一种一成不变的方式运行。现在我们发现，许多我们认为是自然法的斗气其实不过是人类的约定俗成的而已。我们都知道，即使在遥远深邃的星际之间，一码还是等于三英尺。毫无疑问，这是一个值得注意的事实，但你很难将它称之为自然法。很多被认定为自然法的东西就是这种类型的。另一方面，当你认真研究圆子实际运行着方面的一些知识时，你会发现他们并非如人们认为的那样符合规律，那一规律，不过是人们从研究随机时间统计出的平均数而已。我们大家都知道。如果我们掷骰子，那么大概每三十六次会有一次出现两个六，这样的话我们就不会认为骰子的下落时受到蓄意控制的。相反，如果每次掷到的都是两个六，，我们就会认为这是预先设计好的。自然法中的许多都是这样的。他们不过是由于统计随机事件得出的平均数，这就使得自然法这一整套论点不如从前那然是人印象深刻了。且不说这是转瞬即逝的暂时状况，自然法这一整套的论点都暗示着立法者将自然法与人定法混为一谈。人定法是指支配你有某一行为的命令，你可以选择遵守或违反。而自然法只是对事实的一种描述，是对事物本来模样的纯粹形容。你无法说是有人命令他那样做的，因为驾驶室那样，你也会面临这样一个问题：&为什么上帝只创造了自然法而没有创造其他？&如果你说，上帝爱怎么做就怎么做，不需要任何的话，你会发现，有些事情并未遵从法律，这样一来，一系列相关的法律就会就此中断。如果你说，按照大部分正统的神学家的观点，上帝之所以在众多法律中选择了提出这些而不是提出那些，当然是因为为了创造最好的宇宙万物，尽管你绝不认为真要去审查一下这个宇宙是否是最好的。如果上帝提出法律真有一个原因的话，那么上帝本人也应该受法律的制约，因此将上帝当做一个调解人，你得不到任何好处。你确实有一条超越且先于神的指令的法律，上帝却帮不了你达到目的，，因为它并不是最终的立法者。简而言之，，关于自然法的一整套论点不再如它昔日那般有强大的说服力了。我整在案时间顺序回顾这些论点。随着时间的推移，用以证明上帝存在的论据已改变了他们的特性。从一开始，这些强硬的充满智慧的论点就包括了某些明显的错误见解。到今天，他们在理智上显得不那么高尚了，还显得越来越有些含糊，像是在说教。&
接下来我们要将道德是设计论。大家都知道，设计论就是说这个世界上的万事万物都是设计好成为现在这种状态以便我们可以生活于其中，如果稍作变动，我们就无法生存。这就是设计论。这一论点有时候采用了一个非常可笑的形式。比如说，兔子长了白色的尾巴是为了使别人更容易捕捉它。我不知道，兔子是如何看待它尾巴的这一用途。这是一个很容易模仿的拙劣论点。你们都记得伏尔泰说过，事先将鼻子设计成这样显然是为了方便架眼镜。想这种拙劣的模仿已远非十八世纪那样显得太离谱，因为自达尔文的时代起，我们渐渐了解了为什么生物可以适应环境。并不是环境被造就的适于生存，而是生物渐渐地适应生存的环境，这才是适应变化的基础。这里没有丝毫迹象证明一切是事先设计好的。&
当你研究设计论时，你会吃惊的发现，人们居然相信这个世界以及世界里的万事万物，尽管有许多缺点，却是全能全知的上帝在数百万年中床在出来的最完美的世界。这一点，我如论如何也无法信服。您有没有想过，如果你全能全知，还被给予了数百万年的时间来使你的世界臻于完美，你难道创造不出比三党和法西斯更完美的东西么？再者，如果你接受普遍的科学规律，你就不得不承认人类和这个星球上的所有生命到了一定的时候都要绝迹。这是太阳系在衰落过程中的一个必然阶段。太阳系在衰落的某一阶段中，产生了适于原生质生存的诸如温度之类的条件，于是生命就在整个太阳系中存在很短的一段时间。你在月球上就可以看到地球发展趋势的一些情况&&死亡，寒冷，没有生命。&
有人说，这种观点使人沮丧，也有人会说如果他们相信这个地化，就无法生活下去了。别信他们，全都是废话。没有人会为数百万年以后的事情担忧。就算他们非常担心，也不过是自欺欺人罢了。他们所担心的是更为现实的事情，或者仅仅是消化不良，没有人会真的为自此几百万年后世界上发生的事情而显得郁郁寡欢。因此，尽管生命会灭绝是令人伤怀的&&我想至少我们可以说，尽管我有时思考人们活着所做的事，我想这多少是一种安慰&&它毕竟不会致使生活悲惨不幸。他只是让你转而注意另外一些事情。&
神明道德论&
现在，我们进一步看看有神论者提出的上帝存在的精神论，而我称它为理性的降低。当然，我们都知道，以前有三个证明上帝存在的理性论点，都已经被伊曼纽尔&康德在《纯粹理性批判》中驳倒，然而康德在这之后马上又提出了一个新的论点，这就是道德论，他自己对此深信不疑。和大多数人一样，在对于理性问题，他是敢于怀疑的，而在道德问题上，他却毫不犹疑地相信他自幼习得的那些箴言。这就证明了精神分析学家多次强调的&&我们早期接触的事物要比那些晚期接触的对我们的影响大得多。&
就如我说的那样，康德提出了一个新的证明上帝存在的道德论点。在十九世纪，不同形式的这种道德论点非常流行。这一论点有各种各样的形式。一种形式说，如果上帝不错在，就没有是非对错。我现在不想讨论是否有是非对错之分，那是另一个话题。我想说的是，如果你十分确信有是非之分，那你就得弄清十分之分是否源于上帝的法令。如果是的，那么对上帝本身就没有了是非之分，那么说上帝至善就没什么意义了。如果你如神学家一样，认为上帝是至善的，那么你也必须承认，是非对错具有某种与上帝旨意无关的含义，因为上帝的旨意之所以是善而不恶的不能仅仅是因为它是由上帝创造的。如若你要这样讲，那你就必须承认是非对错的产生不但是因为上帝的创造，而是因为在事实上它于逻辑方面早于上的的存在。当然，如果你愿意的话，也可以说，是一个更高一级的神明命令上帝创造了这个世界。或者像诺斯替派那样，说事实上我们所知的世界时魔鬼趁上帝没有注意的时候创造出来的。这一说法在我看来似是而非。还有很多这类的说法，我不打算一一驳斥了。&
伸张正义论&
此外，关于道德论还有另外一种奇怪的形式，那就是，他们说为了给世界带来正义，上帝的存在是必须的。过去，在我们所知的宇宙中，存在着极大的不公平，好人常常受气遭殃，坏人往往青云直上，很难说那种情况更让人气愤。但是如果你要让整个宇宙都公正的话，你就得假定有一个来世来弥补今生的不平。因此，他们说必须有一个上帝，也必须有天堂和地狱来使得正义最终得到伸张。这是一个非常奇怪的论点。如果你从科学的视角来看待这个问题，你会说，毕竟，我只知道这个世界，对宇宙其他的部分并不清楚。但是，若就可能性方面来研究这一切的话，人们会说，这个世界大概是一个缩影而已，如果这里存在不公平，那么大概别的地方也存在。加入你打开一箱橘子，发现上面一层全坏了，你绝不会说：&为了体现公平，下面一层一定全是好的。&你大概会讲：&也许这整箱都是坏的。&这才是一个有科学头脑的人对宇宙的合理认识。有人会说：&在这个世界上我们看到了很多不公平，因此我们有理由这个世界无公平可言。这样的话就给反对神明之说而不是赞同它提供了一个道德论点。&当然，我知道我现在跟你们谈论的这种理性的论点并不能打动人。真正使得人们受到感化而去信仰上帝的绝不是任何理性的论点。绝大多数人信仰上帝是因为他们从小就受到了这种熏陶，这才是主要原因。&
此外，我认为另一个最有力的原因就是人们对安全感的渴求，这是一种希望被一个大哥照看着的心理。这对人们产生信仰上帝的心理起到了非常深远的影响。&
基督的品质&
现在，我想就理性主义者没有充分说明的一个问题说几句，那就是基督到底是不是至善至慧之人。人们都认为我们应该理所当然的同意这个观点，我却不这么认为。我自信要比那些自诩为基督徒的人拥有更多的与基督相同的观点。我不知道自己是否能够追随他一直到底，但我知道我会比那些自称是基督徒的人走得更远。你们都记得他曾说过：&不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。&这并不是一个新的箴言或准则。在基督之前的五六百年，老子和佛都已用过，然而事实上，基督教徒并没有接受这一准则。举个例子，现任首相史丹利&鲍德温是一个虔诚的基督徒，但我绝不会建议你去打他一耳光。我相信你们会发现他认为这句话仅仅是一个比喻而已。&
此外，还有一点我认为说的好极了。大家都记得基督说过：&你们不要论断人，免得你们被论断。&你们会发现，这一准则在基督教国家的法庭并不通用。我这么多年来认识过许多为法官，他们都是虔诚的基督教徒，然而他们没有一位觉得自己所做的事与基督教的准则相冲突。基督还说过：&有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。&这是一条很好的箴言。你们主席提醒过你们，在这里不谈政治，但我还是忍不住要提一下，在上一次的大选中激烈争论的就是对借贷者的推辞是多么的必要。由此我们可以推测，这个国家不论是自由党人还是保守党人，都是不同意基督的教诲的，因为在大选之时他们坚定的否决了这一准则。&
基督还有另一条箴言我认为也很有意义，但我发现找他在我的基督徒朋友中少有人遵循。他说：&你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人。&这是一条非常不错的箴言，尽管它很难照办class="hot-view"。我并非声称我本人要去遵循它们，但是，这毕竟同基督徒不去遵循它们不可等同看待。&
基督训导中的缺陷&
在承认以上这些箴言都是卓越的同时，我想说的是，我不相信人们会如《福音》书中所描述的那样承认基督是至慧且至善的。在此我要指出，我们并未牵涉到历史问题。从历史的角度看基督是否存在过时大为可疑的。即使史上确有其人，我们对他也一无所知，因此我不打算涉及这一历史难题。我只根据福音书故事的描述，研究书中的基督。而且我们可以发现其中有些事情并不那么明智。举个例子，他十分确信，在那时的人全都死光之前，他将驾着祥云第二次出现。许多经文都证明了这一点。比如他说：&以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。&他又说：&站在这里的，有人在没尝死味之前，必看见人子降临在他的国里。&还有许多地方都清楚的表明了他相信他的第二次降临会发生在许多当时人的有生之年。那时他早期追随者的信仰。也是他许多道德箴言的基础。当他说&不要为明天忧虑&之类的话时，主要是因为它相信他的地如此降临很快会发生，世俗的一切也就不值一提了。事实上，我知道有些基督徒确实相信基督复临即将发生。我认识一个牧师，他告诉他的会众说基督复临的确就要发生了，使得教徒们极度恐慌。直到他们发现牧师自己在花园里种树才安下心来。早期的基督徒绝不会去做在花园里种树这样的事，因为他们接受了基督即将复临的事并对此深信不疑。在这一方面，基督显然不如其他的一些人那样聪明，他的确不是至慧之人。&
接下来的是道德问题。我认为在基督的道德品行中存在着一个非常严重的缺陷，那就是他相信地狱的存在。我本人认为任何一个真正极度慈悲之人是不会相信无尽的惩罚的。正如福音书中描述的那样，基督的确是相信无尽的惩罚的。我们也可以一再发现，他对那些不听从他训导的人充满了报复的怒火&&这一态度在传教士中并不罕见，但却有损于他至善至美的形象。比如说，在苏格拉底身上你就找不到这种态度。他对不听从他训导的人总是和颜悦色，彬彬有礼的。在我看来，对于一个圣人来说，采取这种态度远比义愤填膺更值得称道。你们也许都还记得他的临终遗言已经他对不赞同他观点的人所说的话吧。&
你们会发现基督在福音书中曾说：&你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？&这就是对那些不喜欢听他讲道的人说的。在我看来，这真不是什么恨好的口气，而且还有许多诸如此类关于地狱的描述。当然，还有一段大家熟知的经文是关于触犯圣灵的罪恶的：&说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。&这句经文给世界带来了罄竹难书的苦难，使得各种各样的人都以为自己已经发下了亵渎圣灵的罪孽，从今生到来世都得不到宽恕。我真的无法相信，本性中还有一点仁善之人会发这种畏惧和恐慌带给这个世界。&
基督还说：&认字要差遣使者，吧一切叫人跌倒的，和作恶的，从他的国里挑出来，丢在火炉里。在哪里必要哀哭切齿了。&他不断地谈到哀哭切齿，这种说法在一段又一段的经文里反复出现。在读者看来，显然基督在别人的哀哭切齿中得到了某种快意，否则不会如此乐此不疲地重复。你们当然也会记得有关绵羊和山羊的内容以及基督是怎样在他复临之时将绵羊与山羊分开的。他要对山羊说：&你们这被诅咒的人，离开我。进入那永火里去。&他继续说到：&这些人要往永刑里去。&他又说：&倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来。你缺了肢体进入永生。强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。在那里，虫是不死的，火是不灭的。&他一而再，再而三地重复着这一说法。我必须承认，我认为所有这一切把地狱之火作为对罪恶的惩罚的教条是一个残酷的教条。这一教条将残忍带给世界，并使世界上世世代代遭受残酷的折磨。如果基督真的如福音书的编撰者所描述的那般，那他无疑在一定程度上要为这负上一点责任。&
还有一些重要性较小的例子。比如加大拉的猪群事件，赶鬼入猪群，使它们闯下山崖，落海而死，这对猪来说，显然不那么仁慈。你们要记得他是全能的，他仅仅只需将鬼驱走就行了，可他学选择了将它们赶入猪群。还有一个关于无花果树的奇怪故事，它让我一直百思不得其解。大家都记得那棵树发生了什么。&耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：&从今以后，永没有人吃你的果子。&&&彼得&&就对他说：&拉比，请看，你所诅咒的无花果树，已经干枯了。&&这个故事荒谬绝伦，因为当时并不是无花果收获的季节，你很难归咎于树。在我看来，无论从智慧方面还是美德方面讲，基督并没有达到某些历史名人的高度。我认为在这些方面，释迦摩尼和苏格拉底都比他高尚。&
之前说过，我认为人们接受宗教的真正原因与论证没有什么关系。他们接受宗教是出于感情上的原因。人们常被告知，攻击宗教是一个非常错误的举动。有人这样对我说过，但我未加理睬。大家当然都知道塞缪尔&巴特勒的《重访埃瑞璜》一书中对这种论调的嘲讽。你们都记得书中提到了一个叫黑格斯的人访问了一个边远的国家，在那住了一段时间之后乘气球逃离了那里。二十年之后，他故地重游，发现那里出现了一个崇拜他的新宗教，说他已经飞升上了天堂，称他为&太阳之子&。他发现在庆祝升天的大典即将举行之时，&太阳之子&教的两位大祭司，汉基教授和潘基教授正在私下交谈着，说他们从未见过黑格斯的尊容，并希望永远不会见到他。黑格斯十分震怒，就过去对他们说：&我要去揭露这一骗局，告诉埃瑞璜人民，我就是那个黑格斯，我是个凡人，不过是乘气球飞走罢了。&别人却告诉他：&你不能那么做，因为这个国家所有的道德规范都与这个神话紧密相连，如果他们知道你没有飞身天堂，就会全体变得邪恶起来。&于是，他被说服了，只好悄悄离开。&
这个意思就是说，如果我们不坚信基督教，我们就会步入邪恶我到认为那些信仰基督教的人大部分才是极其邪恶的。你会发现有这样一个奇怪的事实，无论在任何时期，宗教势力越强盛，对教条的武断信仰就会越强烈，残忍的行为就会越猖狂，事态就会越糟糕。在所谓的信仰的时代里，当人们全心全意的信仰基督之时，出现了宗教裁判所以及随之而来的所有酷刑。数百万的不幸妇女被当作女巫烧死，还有在宗教的名义下对各种各样的人实施的形形色色的残酷迫害。&
环顾当今世界，你会发现人类感情的每一点进步，刑罚的每一个改善，战争的每一步延缓，更好对待有色人种的每一个进程，对奴隶解放的每一个步骤，以及世界道德水平的每一次提高，都曾遭到过世界教会组织的一贯反对。我可以很慎重地说：&基督教作为一个教会组织，到今天依然是世界道德进步的主要敌人&&
教会是怎样阻碍进步的&
你或许会认为我说教诲组织依然如此有些过火，但我不这样认为。举一个事实来说吧，请你们原谅我提到它，这是一个不怎么愉快的事实，但教会迫使人不得不提这件不愉快的事。假设在我们今天居住的世界上，有一个无知的少女嫁给了一个梅毒病患者。对于这件事，天主教就会说：&这是一个不可更变的圣礼，你不愿守活寡就必须跟他共同生活，而且如果你们共同生活的话，你不可以采取任何措施预防自己生出患梅毒病的婴儿。&只要人类自然地同情心还没被教条扭曲，只要人类的面对所有苦难折磨的道德本性还没有完全泯灭，谁也不会说这种状态时正确的，是合情合理的，是应该继续下去的。&
这仅仅只是一个例子。现在，教会仍通过坚持他所谓的道德，用各种各样的方式，将一些不应得和不必要的痛苦强加于人。当然，正如我们所知，反对世界上减轻这种痛苦的种种进步与提高，是教会作为的主要部分。因为它挑出了一套如人类幸福毫无关系的狭隘的行为准则，美其名曰道德。当你认为为了人类的幸福该做这做那时，他确认为这些与这个问题毫无关系可言。&人类的幸福与道德何干？道德的目的并不是为了让人类幸福。&&
恐惧是宗教的基础&
我认为，宗教首要且主要基于恐惧。他一部分是出于对未知事物的恐慌，另一部分，我已经说过，是出于在遇到麻烦和纷争中有个大哥相助一臂之力的愿望。恐惧&&对神秘事物的恐惧，对失败的恐惧，对死亡的恐惧&&是所有这一切的基础。恐惧是残酷之母，因此，残酷与宗教携手并进也不足为奇。因为恐惧是这二者共同的根源。在这个世界上，我们已经依靠科学的力量开始了解一些事物，找我一些事物。而科学在反抗基督教，反抗教会，反抗所有陈腐教条的重压中，一步一步艰难地前进。科学可以帮助我们战胜伴随了人类世世代代的懦弱的恐惧。科学能使我们懂得，我们扪心自问也可以知道，我们无需再寻求子虚乌有的支持，无需再幻想从天而降得帮手，而是应该靠我们自己在世间的努力，去创造一个适宜人类生存的更好的世界，来取代几个世纪以来教会所营造的那一个。&
我们必须要做什么&
我们要独立自主，要实事求是地看待这个世界&&他的善，他的恶，他的美，他的丑。客观地看待它，而不是恐惧他。要用智慧去征服他，而不是仅仅卑屈地臣服于来自他的恐怖。关于上帝的整个观念源于古老东方的专职统治。它与自由人是格格不入的。当你听到人们在教堂里自我贬斥，说自己是可怜的罪人，诸如此类，都是可鄙的，这与一个有自尊心的人毫不相称。我们应该昂首挺立，坦率地直面世界。我们应该尽我们所能去创造美好的世界，纵然不能做到全都尽如人意，但毕竟也要比这些时代的其他一些人做的好。一个美好的世界需要知识，仁爱和勇气，而不是对过去的抱憾，也不是用以前无知的人说过的话来禁锢我们自由的思想。他需要无所畏惧的观点和天马行空的思想。他需要憧憬未来，而不是回头留恋那死去的时光。我们深信，凭借人类智慧创造出的未来将会远远超越业已死亡的过去。&
Why I Am Not A Christian by Bertrand Russell&&&
: Russell delivered this lecture on March 6, 1927 to the National Secular Society, South London Branch, at Battersea Town Hall. Published in pamphlet form in that same year, the essay subsequently achieved new fame with Paul Edwards' edition of Russell's book, Why I Am Not a Christian and Other Essays ... (1957). &&&
As your Chairman has told you, the subject about which I am going to speak to you tonight is "Why I Am Not a Christian." Perhaps it would be as well, first of all, to try to make out what one means by the word Christian. It is used these days in a very loose sense by a great many people. Some people mean no more by it than a person who attempts to live a good life. In that sense I suppose there would be Christians in
but I do not think that that is the proper sense of the word, if only because it would imply that all the people who are not Christians -- all the Buddhists, Confucians, Mohammedans, and so on -- are not trying to live a good life. I do not mean by a Christian any person who tries to live decently according to his lights. I think that you must have a certain amount of definite belief before you have a right to call yourself a Christian. The word does not have quite such a full-blooded meaning now as it had in the times of St. Augustine and St. Thomas Aquinas. In those days, if a man said that he was a Christian it was known what he meant. You accepted a whole collection of creeds which were set out with great precision, and every single syllable of those creeds you believed with the whole strength of your convictions.
&But for the successful efforts of unbelievers in the past, I could not take so elastic a definition of Christianity as that. As I said before, in olden days it had a much more full-blooded sense. For instance, it included he belief in hell. Belief in eternal hell-fire was an essential item of Christian belief until pretty recent times. In this country, as you know, it ceased to be an essential item because of a decision of the Privy Council, and from that decision the Archbishop of Canterbury and the Archbishop of Y but in this country our religion is settled by Act of Parliament, and therefore the Privy Council was able to override their Graces and hell was no longer necessary to a Christian. Consequently I shall not insist that a Christian must believe in hell.
&When you come to look into this argument from design, it is a most astonishing thing that people can believe that this world, with all the things that are in it, with all its defects, should be the best that omnipotence and omniscience have been able to produce in millions of years. I really cannot believe it. Do you think that, if you were granted omnipotence and omniscience and millions of years in which to perfect your world, you could produce nothing better than the Ku Klux Klan or the Fascists? Moreover, if you accept the ordinary laws of science, you have to suppose that human life and life in general on this planet will die out in due course: it is a stage in the decay at a certain stage of decay you get the sort of conditions of temperature and so forth which are suitable to protoplasm, and there is life for a short time in the life of the whole solar system. You see in the moon the sort of thing to which the earth is tending -- something dead, cold, and lifeless. &
&I am told that that sort of view is depressing, and people will sometimes tell you that if they believed that, they would not be able to go on living. D it is all nonsense. Nobody really worries about much about what is going to happen millions of years hence. Even if they think they are worrying much about that, they are really deceiving themselves. They are worried about something much more mundane, or it may merel but nobody is really seriously rendered unhappy by the thought of something that is going to happen to this world millions and millions of years hence. Therefore, although it is of course a gloomy view to suppose that life will die out -- at least I suppose we may say so, although sometimes when I contemplate the things that people do with their lives I think it is almost a consolation -- it is not such as to render life miserable. It merely makes you turn your attention to other things.
&Kant, as I say, invented a new moral argument for the existence of God, and that in varying forms was extremely popular during the nineteenth century. It has all sorts of forms. One form is to say there would be no right or wrong unless God existed. I am not for the moment concerned with whether there is a difference between right and wrong, or whether there is not: that is another question. The point I am concerned with is that, if you are quite sure there is a difference between right and wrong, then you are in this situation: Is that difference due to God's fiat or is it not? If it is due to God's fiat, then for God himself there is no difference between right and wrong, and it is no longer a significant statement to say that God is good. If you are going to say, as theologians do, that God is good, you must then say that right and wrong have some meaning which is independent of God's fiat, because God's fiats are good and not bad independently of the mere fact that he made them. If you are going to say that, you will then have to say that it is not only through God that right and wrong came into being, but that they are in their essence logically anterior to God. You could, of course, if you liked, say that there was a superior deity who gave orders to the God that made this world, or could take up the line that some of the gnostics took up -- a line which I often thought was a very plausible one -- that as a matter of fact this world that we know was made by the devil at a moment when God was not looking. There is a good deal to be said for that, and I am not concerned to refute it.
&Then I think that the next most powerful reason is the wish for safety, a sort of feeling that there is a big brother who will look after you. That plays a very profound part in influencing people's desire for a belief in God.
&Then there is another point which I consider excellent. You will remember that Christ said, "Judge not lest ye be judged." That principle I do not think you would find was popular in the law courts of Christian countries. I have known in my time quite a number of judges who were very earnest Christians, and none of them felt that they were acting contrary to Christian principles in what they did. Then Christ says, "Give to him that asketh of thee, and from him that would borrow of thee turn not thou away." That is a very good principle. Your Chairman has reminded you that we are not here to talk politics, but I cannot help observing that the last general election was fought on the question of how desirable it was to turn away from him that would borrow of thee, so that one must assume that the Liberals and Conservatives of this country are composed of people who do not agree with the teaching of Christ, because they certainly did very emphatically turn away on that occasion. &
&Then there is one other maxim of Christ which I think has a great deal in it, but I do not find that it is very popular among some of our Christian friends. He says, "If thou wilt be perfect, go and sell that which thou hast, and give to the poor." That is a very excellent maxim, but, as I say, it is not much practised. All these, I think, are good maxims, although they are a little difficult to live up to. I do not profess to li but then, after all, it is not quite the same thing as for a Christian.
&You will find that in the Gospels Christ said, "Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of Hell." That was said to people who did not like His preaching. It is not really to my mind quite the best tone, and there are a great many of these things about Hell. There is, of course, the familiar text about the sin against the Holy Ghost: "Whosoever speaketh against the Holy Ghost it shall not be forgiven him neither in this World nor in the world to come." That text has caused an unspeakable amount of misery in the world, for all sorts of people have imagined that they have committed the sin against the Holy Ghost, and thought that it would not be forgiven them either in this world or in the world to come. I really do not think that a person with a proper degree of kindliness in his nature would have put fears and terrors of that sort into the world. &
&Then Christ says, "The Son of Man shall send forth his His angels, and they shall gather out of His kingdom all things that offend, and them which do iniquity, and shall cast them in there shall be wailing and gnashing of teeth"; and He goes on about the wailing and gnashing of teeth. It comes in one verse after another, and it is quite manifest to the reader that there is a certain pleasure in contemplating wailing and gnashing of teeth, or else it would not occur so often. Then you all, of course, remember about the how at the second coming He is going to divide the sheep from the goats, and He is going to say to the goats, "Depart from me, ye cursed, into everlasting fire." He continues, "And these shall go away into everlasting fire." Then He says again, "If thy hand offend thee, it is better for thee to enter into life maimed, than having two hands to go into Hell, into the fire that nev where the worm dieth not and the fire is not quenched." He repeats that again and again also. I must say that I think all this doctrine, that hell-fire is a punishment for sin, is a doctrine of cruelty. It is a doctrine that put cruelty into the world and gave the world generati and the Christ of the Gospels, if you could take Him asHis chroniclers represent Him, would certainly have to be considered partly responsible for that. &
&There are other things of less importance. There is the instance of the Gadarene swine, where it certainly was not very kind to the pigs to put the devils into them and make them rush down the hill into the sea. You must remember that He was omnipotent, and He could have made the d but He chose to send them into the pigs. Then there is the curious story of the fig tree, which always rather puzzled me. You remember what happened about the fig tree. "H and seeing a fig tree afar off having leaves, He came if haply He might f and when He came to it He found nothing but leaves, for the time of figs was not yet. And Jesus answered and said unto it: 'No man eat fruit of thee hereafter for ever' . . . and Peter . . . saith unto Him: 'Master, behold the fig tree which thou cursedst is withered away.'" This is a very curious story, because it was not the right time of year for figs, and you really could not blame the tree. I cannot myself feel that either in the matter of wisdom or in the matter of virtue Christ stands quite as high as some other people known to history. I think I should put Buddha and Socrates above Him in those respects.
&That is the idea -- that we should all be wicked if we did not hold to the Christian religion. It seems to me that the people who have held to it have been for the most part extremely wicked. You find this curious fact, that the more intense has been the religion of any period and the more profound has been the dogmatic belief, the greater has been the cruelty and the worse has been the state of affairs. In the so-called ages of faith, when men really did believe the Christian religion in all its completeness, there was the Inquisition, w there were millions of unfortunate wom and there was every kind of cruelty practiced upon all sorts of people in the name of religion. &
&You find as you look around the world that every single bit of progress in humane feeling, every improvement in the criminal law, every step toward the diminution of war, every step toward better treatment of the colored races, or every mitigation of slavery, every moral progress that there has been in the world, has been consistently opposed by the organized churches of the world. I say quite deliberately that the Christian religion, as organized in its churches, has been and still is the principal enemy of moral progress in the world.
&That is only an example. There are a great many ways in which, at the present moment, the church, by its insistence upon what it chooses to call morality, inflicts upon all sorts of people undeserved and unnecessary suffering. And of course, as we know, it is in its major part an opponent still of progress and improvement in all the ways that diminish suffering in the world, because it has chosen to label as morality a certain narrow set of rules of conduct which have nothing to do
and when you say that this or that ought to be done because it would make for human happiness, they think that has nothing to do with the matter at all. "What has human happiness to do with morals? The object of morals is not to make people happy."
康娟英语专业级考试翻译指南青岛：中国海洋大学出版社，&
站长在关注