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游本昌简历及家庭 活济公的现实生活竟是这样
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&鞋儿破，帽儿破&&&这是出自电视剧《济公》中的经典歌曲，这部剧中不仅仅是这首歌深入人心，游本昌扮演的济公更是一个不可磨灭的经典。时隔多年，游本昌现状如何?小编为大家带来了游本昌简历及婚姻家庭情况，游本昌的现实生活居然是这样的。
　　游本昌简历
　　中文名：游本昌
　　外文名：Benchang You
　　国 籍：中国
　　民 族：汉族
　　出生日期：日
　　职 业：表演艺术家
　　毕业院校：上海戏剧学院
　　代表作品：《济公》《济公游记》
　　主要成就：1986年中国电视金鹰奖最佳男主角
　　籍 贯：江苏省泰州市
　　出生地：海陵区
　　宗教信仰：汉传佛教
　　工作单位：中国国家话剧院
　　家 庭：父母、姐妹六人中唯一的男孩
　　早年经历
　　曾有人说他活不过十三岁，只有皈依佛才能闯过这一劫。为了防止意外发生，他到了六岁的时候，父母便把他送到上海法藏寺拜兴慈法师为师，法号乘培。1939年起，游本昌先后在上海、南京等地的小学读书，南京市考棚小学毕业后，曾就读于南京育群中学、商业职业学校、上海立信会计学校。1951年高中毕业，由南京市文联推荐加入南京文工团。1952年初随团调任上海华东人民艺术剧院演员，同年进入上海戏剧学院表演系学习。1956年毕业后，分配到中央实验话剧院任演员。1980年加入中国戏剧家协会。
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用手机访问曼慈法师_百度百科
俗家姓周，名邑，字树民，出家后法名梵舟，字曼慈。他是湖南省湘潭县人，清光绪三十四年（一九〇八年）出生。他家世业农，是一个贫寒的佃农家庭。本来一家人就生计维艰，衣食不周，不意在曼慈八岁的时候，天降横祸，他父亲为野外疯狗咬伤，竟罹患了无药可医的狂犬病，因而丧命。一家人生计无着，翌年他的母亲下堂求去，他的弟弟为其伯父所收养，曼慈做了拖油瓶到了别家。后来他伯父不忍心周家骨肉流落异姓，又接他回来，送他入私塾读书。唯他伯父的家境也不宽裕，生活拮据，无力长期供养他读书，他不得不再度辍学，以打柴放牛度日。
曼慈法师简介
曼慈法师人生经历
曼慈法师（年）俗名周邑，湖南省湘潭县人，十三岁时到南岳祝圣寺，礼妙境和尚为师而剃度出家，同年受具戒于正果和尚座下，曾任南岳佛教协会会长，中国佛教协会理事，湖南省人民代表、衡阳县政协副主席、湖南省佛教协会副会长。在一九八七年的元月十一日，曼慈法师安详示寂。世寿八十岁，僧腊六十七夏。
曼慈法师出家受戒
曼慈有一个堂伯父，早年在方上寺出家，法名德智。曼慈十二岁时，德智和尚知道了他不幸的遭遇，便要他到方上寺充当杂役，作务之余，德智和尚教他认字读书，学习经文。曼慈天资颖悟，刻苦向学，于经文有所领悟，而生起出家修行的念头。十三岁时，由德智和尚的推荐，送他到南岳祝圣寺，礼妙境和尚为师而剃度出家，同年受具戒于正果和尚座下，使他成为一个不足年龄的比丘（佛制，沙弥满二十岁始可受具足戒，但早已成为具文）。同时在妙境和尚的安排下，命曼慈以觉明和尚为法师，继承觉明的法为其法嗣。
一九二八年，灵涛、善因二位法师，把一九二无前创办的南岳僧伽学校（已停办），迁移到祝圣寺，改名为“南岳佛学讲习所”，曼慈入所受学，在所三年毕业。继而负笈（北京），考入广济寺弘慈佛学院深造。入学一学期后，广济寺修建七七华严道场，不意横祸飞来，引发了一场大火，大雄宝殿、藏经楼、华严坛、大悲坛等重要殿堂全毁。所幸佛学院房舍犹存，学生仍照常上课。他在佛学院受学期间，刻苦向学，有系统的研习佛学经典，成绩优异，颇受师长器重。
曼慈法师复寺弘法
一九七六年十月，文革结束。一九七八年底，在上，落实宗教信仰自由政策，恢复宗教活
动。一九七九年，曼慈被宗教部门的人员找回南岳。这时他年已七十二岁，他严守佛制，再度出家，重新受戒，恢复了比丘身份。一九八一年，南岳佛教协会恢复活动，他重任会长，并且再任中国佛教协会理事。在此期间，他还担任湖南省人民代表、衡阳县政协副主席、湖南省佛教协会副会长，他领导南岳佛教协会，以惟正法师担任秘书长，协助他推动工作。在文化大革命十年的浩劫期间，南岳的寺院、佛像均遭到破坏，经典、法器多被没收或销毁。十年间有寺无僧的寺院，院墙倒塌，殿堂颓废，院落中杂草丛生，一片荒芜，可说是百废待举。而佛教协会初成立时，人财两缺，也没有任何档案资料。面对如此困难的局面，曼慈和惟正两位老和尚，不顾年事已高，跑北京，奔长沙，经过多次的努力，南岳佛协取得了中央和省方的支持。以后数年，曼慈老和尚和南岳的几位老者宝昙、慈茕、大岳等法师，奔走求援，从海内外募集得大笔资金，修复了南岳大庙、祝融殿、南台寺、铁佛寺、、大善寺等近四十处寺院，重塑了佛、菩萨金身，僧尼人数发展到近百人，使荒废了十年的南岳，逐渐恢复旧观。此外，他还推动恢复早年的佛学讲习所，以培养新一代的僧材。
曼慈法师所推动的最后一件工程，是重建祝圣寺后面的。一九八六年年底的某一天，曼慈法师在同参远炽的陪同下，去祝圣寺后察看重建普同塔的工程情形。看过普同塔后的十余日，在一九八七年的元月十一日，曼慈法师端坐在他自己卧室的藤围椅上，左手按膝，右手垂于大腿之侧，安详示寂。世寿八十岁，僧腊六十七夏。
曼慈法师参访
民国二十三年（一九三四年），曼慈在弘慈佛学院毕业，继而赴江南行脚参访，他到过上海、杭州、宁波等地，参访诸大名刹，拜谒佛门长老。行脚年馀，回到湖南。南岳有一所觉民高等小学，这是民国十五年（一九二六年）间，上封寺住持素禅和尚所创办的。曼慈回到南岳，受聘为觉民小学教员兼任庶务主任，由于他教学认真，管理事务能力过人，未几，改聘为训育主任，后来接任了校长。在此同时，他还在南岳佛学讲习所兼任教师，讲授《印度佛教史》。
民国二十六年（一九三七年），日寇侵华军兴。由民国二十七年（一九三八年）开始，日寇军机屡屡轰炸南岳，学生安全受到威胁，在曼慈的主持安排下，觉民小学先后五次搬迁，而弦歌不辍。曼慈办学负责认真，他聘请僧俗教师，必学有专长。他经常查堂听课，以考核教师教学的绩效。但他为人公正，待人谦和，以此受到全校师生的敬重。
在日寇侵略的第三年，巨赞法师到了南岳。那时是国共合作时代，巨赞在共产党要人叶剑英的支持下，联络南岳寺院的爱国法师，组织“南岳佛道救难协会”、“南岳佛教青年服务团”。南岳佛道救难协会于民国二十八年（一九三九年）五月，在祝圣寺召开成立大会，选举出上封寺宝生法师为会长，祝圣寺方丈空也、南台寺方丈悟真、大善寺知客有缘，三元宫住持刘光斗四人为副会长。会中分股办事，由演文任训练股长、巨赞任宣传股长、明真任文书股长、灵涛为书记长，而曼慈担则担任庶务股长。
曼慈法师抗倭
曼慈热心于参加抗倭活动，他们在祝圣寺开办“战时知识训练班”，训练青壮年僧侣以战时知识，一个月毕业，由曼慈、明真等一般干部，带领着受过训练的僧侣，在衡阳市区及农村集镇，展开抗日宣传。他们发动民众，“有钱出钱，有力出力”，支援抗战。曼慈还参加了南岳佛教青年服务团，六月三十日，服务团赴长沙展开救亡活动，他们在作战地区抢救受伤的平民，对难民也加以照应及安置。
民国三十一年（一九四二年），曼慈法师当选为中国佛教会湖南省衡阳支会理事，并由理事会推举为理事长。继而是年七月，中国佛教会湖南省分会。召开第一届代表大会，曼慈出席，在大会上当选为省分会理事。
民国三十四年（一九四五年），日寇战败，无条件投降，继之以四年国共内战，此数年间曼慈法师仍驻锡南岳。一九四九年新中国成立，曼慈法师一向是支持共产党。一九五○年初，全国推行土地改革，减租退押。南岳大善寺的一部分僧人抗拒减租退押，他们组织了一个“南岳佛教生活改良协会”，并攻击曼慈。曼慈法师乃另行组织“南岳僧伽生产合作社”，带领僧众从事副业生产的活动。
曼慈法师曼慈法师参政
曼慈法师人民代表
一九五三年三月，曼慈法师被选为衡山县人民代表；是年他结合佛道二教，组织“南岳互相组”，曼慈担任组长。一九五五年七月，他到北京出席中国佛教协会第二届理事会议，被选为佛协理事。返回南岳后，翌年把“南岳互相组”扩大，改组为“佛道农业生产合作社”，他带领着僧道社员，开辟荒地，种植茶树果木，并开办素食馆、招待所，以增加收入，改善社员生活，以此来摆脱自古依靠地租的传统。合作社各项事业所入，除了维持社员口粮外，多馀的用以维修寺院、道观，及成立敬老院，安置老弱病残的僧道社员。
曼慈法师荣膺佛协会长
一九五六年四月，南岳组织佛教协会，在成立大会上，曼慈法师荣膺首届会长，是年并当选为湖南省政协委员；五月，由班禅额尔德尼、却吉坚赞任团长的中国佛教代表团，出访印度、斯里兰卡等国，曼慈也是访问团的团员之一。回国后，在南岳除推动佛道合作社的工作外，并致力于佛教史研究。一九五七年三月，在中国佛教协会的第二届理事会上，他再度当选为理事。一九六○年，参加了以明真法师为首的《湖南省通志．宗教志》的编纂工作。
曼慈法师当选人大代表
一九六一年，国家指示∶“僧尼要以宗教生活为主，对经典、历史有所研究，保护好寺庙文物，支持名山建设。”曼慈为了响应这项号召，他把佛道合作社生产大队的土地交给国家，合作社则专从事寺庙的园林建设和茶园的开辟经营。是年十二月，曼慈法师因这些拥护政策、支持国家的行为，当选为湖南省的人大代表。
曼慈法师振兴云雾贡茶
曼慈法师为了振兴南岳早年驰名的“云雾贡茶”，一九六三年秋天，他亲自带领着合作社的一批中青年社员，到一处三面高山环绕，石岩壁立的深山，在一处名毗卢洞的所在，洞的附近有一座古老的广济寺，他们在寺中安营扎寨，在终年云封雾锁的高山坡上开辟茶园。他不避艰险，身先士卒，终于在陡峭的山坡上，垦出一层层的梯田，种下一畦畦的茶苗。在曼慈法师精心的培植下，毗卢洞的云雾茶种植成功，远近驰名。品茶的人将山泉煮沸后，冲在壶中的云雾毛尖上，但见水色碧绿，香气扑人。可是饮茶的人，很难想到在深山岩壁上培育茶苗者的辛苦。
曼慈法师经历浩劫
一九六六年，开始，红卫兵以“莫须有”的罪名，拒捕了一向支持共产党的曼慈法师。红卫兵小将无休止的批斗他，把他吊起来毒打，使他左眼失明，脑部震荡，遗留下终生不愈的后遗症。一九六九年十一月，他被强迫还俗，下放到衡山松柏公社万家大队，接受。这时他年逾六十，以伤残之身，在农村中放牛、种菜，度过了艰苦的十年。
曼慈法师工程
曼慈老法师所推动的最后一件工程，是重建祝圣寺后面的普同塔。一九八六年年底的某一天，曼慈老法师在同参远炽的陪同下，去祝圣寺后察看重建普同塔的工程情形。他见松柏滴翠、清幽宜人的环境中，一座新塔耸立，工程已近结束，他很高兴的说∶
“以后我们这里出家人圆寂，总算有个归宿之处了。这塔建成后，我可能是第一个入塔报到的人。”
远炽和尚说∶“老法师你在说笑话。”
曼慈老法师却笑着回答∶“人迟早总要死。至于笑话么？人生本来就是一场笑话呀！”
回到他所居的静室，书写偈子三首留下来，这三首偈子是∶
虚生浪死几千秋，只为当初不肯修；
今日回光归去也，莲台上品乐优游。
浪迹娑婆不计秋，谁人肯把己躬修；
一朝顿悟娘生面，此界他方任我游。
来亦无所得，去亦无所碍；
脱下臭皮囊，真得大自在。
看过普同塔后的十余日，在一九八七年的元月十一日，曼慈老法师端坐在他自己卧室的藤围椅上，左手按膝，右手垂于大腿之侧，安详示寂。世寿八十岁，僧腊六十七夏。他果然是第一个到普同塔报到的人。
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[菲律宾]唯慈长老
作者：唯慈长老
唯慈法师，号日照，江苏省高邮县人。他于一九二五年（民国十四年岁次乙丑的十二月二十八日）出生于高邮湖西的农村。他父亲是佃农，由于家境贫困，子女众多，不得已在唯慈九岁的时后，因舅父在高邮北乡的三觉庵服务，就把唯慈带到庵中，依一位宗恒和尚出家。成为一名“驱乌沙弥”。十四岁的时候，师父送他进私塾读了一年书，因为中日战争的关系，从此辍学，以后只有在庵中撞钟击鼓，做一些日常生活的杂事，连早晚课诵都没有学过。原因是庵里没有早晚课诵的修持。因此，唯师在青少年时代，并未打好学问基础。
一九四四年（民国三十三年）的春天，唯师二十岁，奉师命到南京宝山受具足戒。圆戒后，到江南佛教名x的常州天宁寺，入禅堂学参禅。据唯师说，学参禅的禅和子，没有任何指导，只是整天呆板的坐着，故一般进禅堂参学的人，除了学上殿的唱诵，还有就是坐香、出入往还的仪规，学不到参禅的门路。一年以后，一九四五年的春天，唯师由禅堂转入天宁寺佛学院，由于没有一点佛学基础，听佛学课可说是一无所知，就是一般学科，听起来也十分吃力。他唯有刻苦学习，两三年中，抱着书本死啃，渐渐的有了进步，勉强听得懂佛学课程。
抗战胜利之后，国共内战日益激烈。到了一九四七年夏天，苏北受到战事的影响，他的义师父（俗称干师父）常善老和尚，逃难到了无锡。常善老人是演培法师的剃度师父，此时演培法师正在无锡佛学会养病。暑假期间，唯师到无锡向干师父礼座，常善老人藉此机会，把唯师介绍给演培法师，并郑重的对演师说：“如今你到处弘法，我是无需你照顾了，我把唯慈托付给你，望你能照顾他，带他去读佛学院，便满我的心愿了。”
以此因缘，演师把唯慈带到杭州，送他进入武林佛学院就读。当时，武林佛学院院长是会觉法师，他是太虚大师的大弟子。院中教师都是一时之选，如演培、妙钦、仁俊等诸位法师。仁俊法师兼教务主任，他对学生的生活指导十分严格，曾训示学生说：
“青年学僧，绝不能走进赶经忏的道场，如果走上赶经忏这条路，不仅埋没了自己大好的前途，同时也把佛教尊贵的形象带入低俗，受世人轻视，‧‧‧赶经忏，实在损失很大，罪过无边。”
以上这段训示，给予慈师极大的影响。他一生从不赶经忏，实是禀承仁俊法师的教诲所致。
一九四八年下半年，国内战事更为激烈，北方的战事向江南蔓延，演培法师先已去了上海，会觉长老也离开武林佛学院去了厦门。佛学院院长由巨赞法师继任。又过了两个月，由于时局日益恶化，佛学院学生大部分离校，最后剩下两三个人。巨赞法师对剩下的同学说：“院中只剩下两袋米了，吃完后大家各谋生路吧。”说过这话不久，他自己也离院去了香港。
这时，演培法师在上海以快信寄给唯师，要他立刻到上海去。是时已到了一九四八年十一月初，唯师离杭州抵达上海，演培法师介绍他进入静安佛学院读书。转眼过了年，到一九四九年二月农历春节过后，时局更加严重。演培法师本打算要唯师赴香港，以路费不够，乃写了一封信，介绍他到台湾去投奔慈航法师。
自立、幻生二师，在武林佛学院读书时，曾和在新加坡弘化的慈航法师通过信，他二人此时也在上海，自佛教杂志上得知慈航法师在台湾办佛学院，他们再给法师写信，取得联络，要求到台湾入学，很快得到回信，答应了他们的请求。唯师持演培法师的介绍信，与自立、幻生二师，一同乘中兴轮抵达台湾。抵台之日，是夏历的正月十四日。他们三人投奔中坜圆光寺，慈航法师收留了他们，进入当时圆光寺的“台湾佛学院”读书。到了三、四月间，上海撤退前夕，大陆逃难来台的学僧约二十余人，都由慈航法师收留。唯师等在圆光寺读了半年，到了夏历六月，圆光寺住持妙果老和尚，以大陆来的学僧太多，常住经济难以支持，不肯继续办下去。本省学僧可以回到原来寺院，而大陆来的学僧就无处可去了。
慈航法师和妙果老和尚洽商，要求圆光寺收留下十个人，其余的由他带走。妙果老和尚勉予同意，留下的十个人是自立、幻生、妙峰、唯慈、星云、广慈、能果、果宗、印海、以德。其余的十多人，都由慈航法师带往新竹灵隐寺，得到无上法师的照顾。未几台湾发生“法难事件”，慈航法师和十多名学僧都在新竹被警方拘留。留在圆光寺的十个人，除了唯慈外，其余九个人都受到了“法难”之厄。
留在圆光寺的学生，无书可读，大家分工合作为寺中做一些杂务，曾经一度被妙果老和尚派到苗栗大湖法云寺，看守山林及已伐下的木材。到了一九五○年秋天，慈航法师在汐止兴建的“弥勒内院”竣工，大陆来台的学僧都集中在内院上课，这样才有了一段虽然清苦而却安定的生活。一九五四年（民国四十三年）的夏历五月六日，慈航法师圆寂，内院的学生多数离院。唯慈法师到新竹福严精舍，亲近印顺导师。一九五六年，回到汐止弥勒内院，在内院禁足自修，前后三年，学力大进。
一九五七年冬天，在菲律宾创办普贤中学的刘梅生居士－即后来出家的觉生法师，聘请唯慈法师和自立法师，到菲律宾的普贤学校去任佛学导师。二位法师到了菲律宾，自立法师留在马尼拉的普贤中学，唯慈法师则到菲国中部的宿雾市，任教于普贤学校宿雾分校。
宿雾是菲国中部的大城市，华侨有两三万人，几乎全部来自闽南，信仰家乡的传统佛教。当地有一个居士林的组织，还有一座规模不大的定慧寺。定慧寺原有一位出家人住持，以其人缘较差，华侨对他十分冷漠。以此原因，一般华侨以为出家人都是这样，唯师也因此受了池鱼之殃。唯师初到宿雾，住在居士林的四楼，设备不齐全，林中也无专门的佣工，因此，唯师每早烧一壶开水，全天都以面包开水充饥。他一切不以为意，按时到校授课，没有课的时候，在居士林楼上自修，从不攀缘。天长日久，改变了华侨对出家人的观感，有人主动以友善的态度去接近他，请他为信徒讲佛法。唯慈法师不会英语，不会菲律宾话，甚至连闽南话也不懂。所以，讲佛法都是透过翻译。信众们这时才知道这位法师一肚子学问。华侨界对他由冷漠而友善，而接近，而尊敬的皈依他。三年以后，定慧寺那位出家人离开宿雾，信众们请他迁到定慧寺，并认真的恳请他出任住持。唯师说：“我可以住在定慧寺，无条件的为寺服务，但是我不做住持。”
事实上，当地根本请不到出家人，因为整个宿雾市甚至菲律宾的中南部，只有他一位法师。
唯慈法师迁到定慧寺，开始整理陈旧的寺院，虽然只有他一个出家人，但是他一切按佛门仪规，早晚课诵，依法而行。每个星期天都领导青年礼佛，领导信众共修。当然，他的生活也有所改善，寺中有工人为他烧饭，他再也不必再以开水面包充饥了。
信徒们对于法师的期望，就是为死人诵经、做佛事，并且诵经愈多愈好。华侨社会的丧事，非常讲究场面，一般说，为死者做佛事，也就是摆场面的方式之一，一般人家，至少要做三天佛事，财力雄厚的人家要做七天，甚至于要诵四十九天经，他们认为如此才能表达儿女的孝思。当然，诵经愈多，得到的红包愈大。唯师初到宿雾时，每遇到这种情形，不管什么人请他诵经，他都直接了当的说：“我不会诵经。”但当时宿雾只有他一位法师，他想世间宗教都有婚丧祈祷的仪式，佛教也不能没有，再者，平常出家人到俗人家里，根本不受欢迎，现在死了亲人的家属如此诚恳请求，何不利用这个机会，推动宏扬佛法的事业呢？唯师最后的结论是：为了宏法，不妨接受诵经的请求，但绝不讲诵经的代价，并且把做经忏的老套改头换面。
当地习惯，侨胞去世，停尸在殡仪馆，死者家属到寺中请法师诵经（当然，信天主教或基督教的没有这种习惯），唯慈法师就籍着这种机会，开示家属说：
单请和尚诵经，去世亲人得到的功德很少；你们做儿女的自己诵经，去世亲人得到的利益较多。并且诵经不如念佛，念佛要你们家属自己念，去世亲人得到的功德才多。你们与父母有心连心的血缘关系，和尚与死者没有丝毫关系，所以家属诵经念佛，死者才能得到利益。现在死者还在殡仪馆，你们每天上下午，在亲人灵前念阿弥陀佛，在出殡前一天，我会去诵一次经。
华侨社会中，不论什么身分的侨领去世，唯师都一视同仁，只去殡仪馆一次，时日久了，就成为一种习惯了。他这种作法，提高了佛教的形象，也使出家人受到尊重。接着第二步，不论什么人要到寺中做功德，唯师指示要先到寺中拜佛，然后在家中要素食七日，每天早晚要在死者灵前念佛，最后一天到寺中做功德。做功德时，十时起家属与和尚同在佛前跪拜诵经，最后唯师再诵经一品――《地藏经》中的〈见闻利益品〉。唯师的本意，是借做功德的名义，来推动弘法事业。这在海内外的佛教界，对经忏的改革与利用是一项创举，而唯师是最初的推动者。一九六五年，台北召开世界华僧大会，菲律宾僧侣组团参加，由马尼拉大乘信愿寺住持瑞今老和尚任团长，唯慈法师任秘书长，回台湾出席大会，这是他出国六年第一次回台湾。会后探访师友，而后仍回宿雾。
一九六八年，普贤学校以管理不善，负下严重的债务。在董事会一再敦请下，唯慈法师出任普贤校长。他接掌学校后，以校为家，也要求全体教职员与他“共赴校离”，经过艰苦奋斗与整顿，两三年间，终于还清了债务，也使普贤学校的校誉日隆，嬴得社会与家长对学校的信心，学校从此走上平稳的坦途。
由于长期忙碌劳累，使他罹患了肾脏炎，体力日衰，当地医疗落后，不得已返回台湾疗养。住在台北新店仁俊法师的同净兰若，养病之外，同时闭方便关半年。以宿雾普贤学校的毛病又发作了――法师不在，管理松懈，经费又出现了亏空。董事会和信徒都推出代表，一再到台湾敦请，一年半后，唯师回到学校，再经过一番整理，才使学校平稳下来。
法师所住的定慧寺，位于市内的芒果街，由于人口剧增，烦扰日甚，并且地势低洼，雨后时遭淹水。唯师与侨界的护法居士陈慧华、杨文焕、林连登、吴道贺、林咸碧、郭荷参等共为商榷，大家都主张迁址重建。经过多方勘察，选定市郊半山坡。该处地势较高，风景优美，居高临下，市区尽收眼底。由于信徒对法师的信心与尊敬，大家踊跃捐输，于一九七七年冬奠基动土，七八年春天鸠工兴建。施工一年半，到一九七九年八月，一座三层楼的大雄宝殿及应有的附属建筑全部完成，众议命名为“普贤寺”，代表普贤菩萨的大愿与行证。一九八○年三月，隆重举行寺院落成及佛像开光典礼，宿雾的政要、侨领、信众及菲律宾的佛教长老都参加了这一盛会，年近八十的瑞今长老撰写一篇〈宿雾普贤寺碑记〉，勒石纪念。
这时，唯慈法师的弘化区域已不限于宿雾一地，更扩充到菲南的大城市数省，如黑人省的描戈律市，三宝颜大岛的三宝颜市等，那些地方都有中国寺院，或请不到法师，或请到而不能久住下去，这些地方的信众，都远赴宿雾请唯师去弘法。本来在生活环境落后的岛国，很少有人能像唯慈法师那样的耐心与宏法的热情，在一个地方一住三、四十年。
随着岁月的消逝，唯慈法师已进入老境，七十多岁了，体力已不如早年硬朗。但是他四十年的光阴没有白费，无数的信徒视他如师如父，以他为精神上的依靠。一九九三年间，有一位安徽籍的青年正渊法师，接受唯师的邀约到了普贤寺。正渊师朴实诚恳，做事负责，老法师见寺院托付有人，而台北石碇乡光明寺的慈心法师，开办“慈航佛学院”，数度去菲律宾，坚请老法师出任院长。老法师为报慈航菩萨法乳之恩，答应到光明寺闭方便关，做为精神支持。一九九六年夏天，他对信众宣布他要到台北光明山闭关，引起信众们的关怀，一致求他留在宿雾，甚至于有人流着眼泪问他：“师父，你为什么丢下你一手建设的普贤寺，到别处庙中闭关呢？”
老法师说：“寺院是信徒大家的，不是我的家，怎能说是为我所有？我如今年纪大了，该在修持上下点功夫。若在普贤寺闭关，总会有一些人事和杂务，所以才到台北去，就完全没有这些干扰了。”就这样，唯慈老法师离开普贤寺，回到了台北，住在石碇乡群山顶上、光明禅寺的关房中。
唯慈老法师一生好学深思，手不释卷，著作有《浮云集》十巨册，包括论文、释经、演讲、诗词等，洋洋百余万言。妙江法师_百度百科
妙江法师，1952年腊月生于山西省阳高县古城镇西要泉村的一个佛化家庭，俗姓刘。妙江法师现任中国佛教协会副会长、全国政协委员、山西省人大代表、山西省佛教协会会长、五台山佛教协会会长、五台山碧山寺方丈、五台山竹林寺住持。
妙江法师成长历程
妙江法师于1968年礼大同云冈的藏通法师为师，正式剃度出家。1980年到五台山。1981年受具足戒。1982年法师被五台山佛教协会保送至南京栖霞寺学习，并受到茗山老法师和园堪法师的精心教诲，法师利用一切时间深入经藏，广研佛典。
1984年担任南山寺管家，由于法师出色的领导和管理才能。一年之后，又被派往慈福寺任当家师。慈福寺状况好转以后。又被派往竹林寺当家。妙江法师在竹林寺广修殿堂，庄严梵刹，呕心经营，将一片荒凉中仅有的几间房舍小寺庙，在近几年的建设下，修建成今日之规模宏大，布局新异，威严华美的大庙。为五台山全山寺院中最大的遗古风道场。法师还欲将竹林寺修建成一所男众佛学院，广收僧才。
1991年，妙江法师第二次被派往佛学院，由中国佛教协会组织安排的监院执事进修班近一步深造。1993年担任五台山佛教协会副会长，在五台山碧山寺当家。
1995年8月，妙江法师接承，华严行者寿冶老和尚授予“碧山寺”法卷，成为碧山寺第五代传人，也是五台山全山唯一方丈。碧山寺在他的主持下，建殿宇，绘殿堂，重振戒坛，使寺院法缘殊胜，道风端正，戒律严明，大德汇聚，成为当今国内外闻名的修行道场。
五台山北台素称“华北屋脊”，海拔3058米。岁月更迭，只剩下一处残破的小庙。历代曾有众多前辈、高僧大德，都曾立志要修缮北台。但因地势险峻，路途艰难，气候条件太差等诸多原因而未能如愿。但如今北台之顶，殿宇通体洁白，晶莹剔透，全部由汉白玉所建造，雕工精细，巧夺天工，飞檐斗拱，犹如天宫。前辈们的夙愿，终于由妙江法师实现了，并创造出前无古人的奇迹与辉煌。
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