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秒以后自动返回博凯书吧正版现货/情迷他塔罗 2 曼珠沙华著 新世界
开&&&&&&本：16开页&&&&&&数：203页字&&&&&&数：150.000千字I&&S&&B&&N：2售&&&&&&价：15.10元
原书售价：52元元品&&&&&&相：运&&&&&&费：北京市丰台区
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书名:正版现货/情迷他塔罗
定价：52元
作者:曼珠沙华　编著
出版社：新世界
出版日期：
ISBN：2
字数：150000
页码：203
版次：1
装帧：盒装
开本：16开
商品重量：
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内容提要
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目录
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海淀分局备案编号憨山大师的一生（下）
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来源：网络
一五七七年，大师三十二岁。冬去春来，百花争妍，大师离开胡公馆，一路上踏着嫩绿色的青草，回到五台龙门。当他站在龙门的石岩上，环视着依旧冰封的峥嵘山色，白皑皑的一片，似乎想把人间永远封闭在严寒中。大师望着望着，心又不禁从那彻悟自性中，回顾如梦如幻而又清晰异常的童年时代，重温和父母在一起的日日夜夜，心中不免感激地想：&我假使没有父母的刻意栽培，尤其是母亲的熏陶，哪有今天的彻悟心性？尊敬的父母啊！您们现在怎么样了？我多么希望能报答您们的罔极之恩啊！& 大师一边想念父母的恩情，一边回顾出家后的经历，发觉自己虽已开悟，但在向宝所迈进的大道上，还仅仅是个小小的起点，前面是三大阿僧祇劫的遥远征途，还有数不尽的艰难曲折，以后从哪儿开始走呢？ 一天，大师看完南岳慧思大师的发愿文，那崇高的愿心，恳切的词句，拨动了大师的菩提心弦。对！开悟以后应该广做佛事、普利众生，完成佛法的自觉觉人的伟大事业！大师决定第一步先剌血泥金，抄写《华严经》一部，上结般若的殊胜因缘，下酬父母及一切有情的深恩大德。 明神宗皇帝的嫡母慈圣李皇太后，信奉佛教非常虔诚。她平日乐善好施，京都的人们都称她为佛老娘娘。一天，她在全国选拔了有道德的僧人召开一次诵经法会，目的是祈求国家太平，人民幸福。大师听到这一消息，暗中报了名。太后知道大师要以血泥金抄写《华严经》，就赐了金纸给他。 第二年四月，大师在静室里开始写经，无论点画大小，每落一笔，心念佛一声。一些游山的僧俗到了大师的静室，往往要求大师开示几句佛法，而大师虽然手中不停地抄写着，但照旧不失应付对答。凡是来问讯的，大师都要跟他们寒喧几句，其中一些高人故旧，大师则恭敬地延请他们坐上禅床，照例和他们对谈佛法，也不碍手中写经。大师每日如此的抄写，虽然人来人往，心中匆了无动相可得。 许多老宿听到大师如此情形，都认为非常奇怪。一日，老宿们率领了许多弟子来到大师静室，想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身旁故意用种种方法搅乱，等大师写完一个段落，拿起一看，果真没有丝毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常，是有一定修证的。但他们对这功能仍还不解，又去问妙峰大师：&憨山大师为何能一心多用？&妙峰大师答道：&我师兄入念佛三昧已经纯熟了！&此时，妙峰大师也在北台刺血泥金抄写《华严经》。 当二位大师写经圆满后，共同商议建一圆满道场，并称为无遮法会。妙峰大师着手募化钱粮，又准备到京都请五百名大德名僧参加。在法会事宜初步就绪时，刚巧神宗下旨祈祷皇嗣，派遣内官到武当山求道士；圣母李太后派遣内官到五台山求僧伽。 憨山大师认为沙门所作一切佛事，无非为国家太平，人民幸福。现在太后祈皇嗣于佛教，这是关系到国家和人民的未来，因此也极重要。大师想要无遮法会的一切安排，都归并于求皇嗣一事上，不可为区区个人名誉着想。妙峰大师和内官都表示反对，大师坚持与他们力争，因此就触犯了内官，有些人也想乘机中伤大师，破坏道场，但大师提倡为国求皇用的决心，竟使大师始终无恙。 山做佛事，难以完成修建任务，有伤法门，因此尽力从中协助调度，直至第二年塔院落成。大师把血金书写的《华严经》安置在塔上，又写了一篇发愿文供在塔中。 这时，妙峰大师已去京都，大师一人募化资金。先造了华严法界转轮藏，以供道场使用，并准备了供具、斋粮等一切所需。大师不分昼夜地奔波了九十日，终于完成了道场的一切事务。到了十月临期时，妙峰大师率领了所请的五百多位大德高僧，毕集在山中，加上本山的人员，共达千人。这上千人的安居床被及供具茶饭，在大师的调度下，有条不紊，处处现成。大众对大师的能力都感到十分惊讶。 在法会初开的七昼夜中，事情异常繁忙，而大师却粒米不餐，仅喝些开水，仍照常应付各种事务。 佛堂里，每日要以五百桌的斋食供养诸佛菩萨，天天如此，次第不失，大众不知这许多斋供从何处来，有的认为是神力所运，只有大师知道这是佛力的加持。 法会圆满结束后，大师第二年又在五台山塔院讲解《华严悬谈》。在百日的经期中，每日云集在塔院的十方缁素，不少于万人，可是在大师的指挥下，吃一餐斋如同坐一堂禅一样，丝毫不杂，根本听不到传呼剥啄的声音。大师把精力过度地用在这二次法会上，当经期结束后，生了一场病。这时他与妙峰大师离开塔院，一钵飘然长往了。 妙峰大师一人到芦茅去。大师因为身体有病，便到真定障石岩调养身体。在这里大师作了一首诗，其中有二句是这样的：&削壁插天应隘日，断崖无路只飞梯。& 这年八月，皇太子降生，正好是祈嗣法会的十个月。大师身体稍好后，又到了京西的中峰寺，在此作了一篇《重刻中峰广录序》。冬天在石室里闭关水斋。 九、开悟前后的三次梦 大师在开悟前后的一段时间里，曾做过与修行悟道极有关系的梦。日有所思则夜有所梦，梦本来不值一谈，但大师的梦却与众不同，不纯是意识的反映，而是渗透着神通妙用及其悟证境界，所以介绍一下大师从开始住五台龙门到抄写《华严经》这四、五年间的三个嘉梦，对了解大师在这一阶段的修行悟证境界，是极有好处的。 第一次，大师梦见自己走入金刚窑，看见里边有两扇大门，旁边有座大般若寺。一跨进寺门，就好象处在无比广大的虚空一样，殿宇和楼阁的庄严，无法以言语形容。在正殿当中，安放了一张大床，清凉国师倚卧在床上，妙峰大师侍立在左方。大师一见国师，赶紧过去礼拜，然后侍立在右方。这时听到清凉国师开示着初入法界圆融的观境。随着国师的开示，大师的眼前即现出了相同的境界，自觉身心交泰互入。国师讲毕后，妙峰大师问：&这是什么境界？&大师笑着说：&无境界的境界。&大师醒来后，自己觉得心境融彻，再也没有挂碍了。 第二次，大师梦见自己升向天空，当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来，只见四周空空洞洞，没有一点东西，大地在空的下面，圆圆地象一枚镜子那样平滑光亮，有如琉璃般的晶莹。远远望去，在无穷的天空中，现出了一座广大无比的楼阁，它铺天盖地，雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来，就连最小的市井鄙恶之事，也都容含在里面。在楼阁的中央，设一紫金焰色的宝座。大师心里想：&这大概就是金刚宝座了。&大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜，想走近它，可是转眼又想：&为什么在这清凉的世界中，有这些杂秽的楼阁呢？&这念头只一起，楼阁即刻去远了。大师心中又想：&一切净秽的境界，都是由我心而生的。&思惟着心生万法的道理，楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前，侍立着许多身材高大、相貌端严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来，手捧一卷经书，径直走到大师面前，对大师说：&和尚叫我把这卷经书授予你。&大师接过一看，全是黄金色的印度梵文，一字也不识。大师将经书收起后，即问那比丘：&那个和尚是谁？&比丘回答说：&是弥勒菩萨。&大师一听非常高兴，立刻跟随比丘到了陛下，瞑目敛念而立。过了片刻，忽然听到磬的鸣击声，大师睁眼一看，弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼，只见菩萨的面容，晃耀着紫磨金色的光彩，世间上再也没有比菩萨更壮丽了！大师顶礼后心想：&今天菩萨特为我升座说法，那我就是当机了。&于是大师长跪合掌，拿出经卷翻开。这时弥勒菩萨开示说：&分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。&大师听到这里，身心忽然顿空，只觉得声音从空中历历传来。 大师一觉醒后，菩萨开示的声音仍在耳边回荡。从此&识&与&智&的差别，完全了然清楚了。并知梦中所至之处，即是弥勒菩萨的兜率内院。 第三次，大师梦见一僧人来报告说：&文殊菩萨在北台顶设置浴室，请你去洗澡。&大师跟着他到了北台顶，走进一座广大清净的殿堂，里面飘散着异香。这里的侍者都是梵僧，他们带领大师到了浴池。当大师准备解衣入浴时，见一位女人已在池中洗澡，心里忽然一阵厌恶，不想再入池了。这时池中人见大师厌恶而不入池，故意露出身体，大师这才知道原来是男的。大师随即入池与他共浴。 那池中人用手戽水洗大师，水从头上淋下，一直灌入五脏，好象在洗肉桶一样。五脏一一都洗遍了，仅存的一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。 过了一会儿，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半边象剖开的西瓜一样的髑髅，大师仔细一看，见里面全是人的脑髓，还淋漓着血液呢。大师对这髑髅很觉厌恶，而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：&这是不净的吗？&随即送入口中吃了。这样一边吃一边剜，吃得津津有味。脑髓吃光后，只剩下些血水在里边。这时池中人说：&可以让他喝了。&梵僧即把髑髅递给大师，大师喝了一口，味道真象甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后，梵僧过来给大师擦背，并在大师背上大拍一掌，大师立即醒了过来，这时通身汗流如水，五脏洞然，没有隔阂。自从做了这梦以后，身心受用较以前又有提高，感到特别轻安自在。 十、东海牢山的因缘 万历十一年春（1583年），大师在石室结束了水斋，回想起在五台山所做的二次佛事影响很大，以致远近皆知。古人说：&大名之下，必难久居。&因此，大师决定避开五台山的虚声，走隐居修持的道路。 以前大师曾阅读过《华严疏&菩萨住处品》，里面说：&东海有处，名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。&清凉国师解释说：&梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山也。&从此大师对牢山一直很羡慕。这时大师开始实践到牢山去的愿望，他蹈东海访寻牢山，并开始使用&憨山&这久已取好的号。 大师到了牢山，寻到那罗延窟，因为无法住人，就再去寻最深隐的地方。在山的南面，他寻到一处背负群山，面吞大海的幽静胜地，这里的景色十分壮观奇绝，使人有远离人间烟火的仙境妙域之感。 这里原有一座观音庵，因遭历史浩劫，早已成为废墟。大师在树下辅了一张席，在露天下坐了七个月。后来当地土人张大心居士见大师在露天下勤苦修行，就为他盖了一间茅屋，大师住下后，再也无人往来，因此感到十分满意。 到了第二年秋天，李太后因五台祈皇嗣有功，访求主事的三位师父。大方法师与妙峰大师已接受了惠赐，唯寻不到憨山大师。太后决心要访大师，就求龙华寺住持瑞庵法师去寻。瑞庵法师已知大师在牢山，就乘船去访大师。当他到了大师茅屋里并向大师叙述太后的心意时，大师却恳谢说：&倘使能蒙太后的恩德，容许我在这山海之间安居，已经恩赐很多了，又何必求其它的恩赐呢？&瑞庵法师听了只得回去复命。太后听了瑞庵法师的话，心里还是不好过，就在京城西山建了一座寺院，派内使一定要大师前来，可大师决意住山。太后没办法，知大师仍住茅屋，即拨了三千金派内使送去修建房屋。大师尽力制止说：&我有这几间茅屋已经够快乐了，又何必再另造房屋呢？&大师不受分文，使内使十分为难，只恐回去交不了差。大师见他为难，心里想：&古人有矫诏济饥之事，现在牢山东区正值岁凶，为何不可广圣母的慈心而救饥饿的百姓呢？&就与内使把这三千金遍施各府的僧道、孤老、狱囚，以济饥饿。太后听内使汇报说已将三千金救济困厄，内心高兴地连连感叹。 牢山附近的百姓，从来不知有僧宝以及佛教正法。大师居住的地方，算黄氏族人口最多，他们见大师精进修行，心里非常敬佩，慢慢地和大师接近起来。经过大师的努力摄化，那里的罗清教徒和外道教派的师长们，都相继率领他们的弟子来归依大师，渐渐地他们明白了真正佛法的修行意义。 万历十四年，神宗皇上敕颁藏经十五部，散施于天下名山。首先以四部置四边境，即东海牢山、南海普陀、西蜀峨眉、北疆芦芽。李太后派人送藏经到东海牢山，大师因事先不知道，以致藏经送到时无处安置，这时地方抚台等官吏见状便请来供奉起来。大师见有敕命，只得到京谢恩，太后与宫中眷属各出银两供养大师，让大师在牢山修建安置藏经的寺院，并预先取名为海印寺。 大师在京听说达观大师到牢山访问他，立即兼程赶回。刚回到牢山脚下，正遇达观大师下山，立刻邀他同回禅室。两人谈禅论道，法味盎然，这样达观大师在此盘桓了二十多日才回去。临去时，还赠了一首诗给大师，其中有：&闲来居海上，名误落山东&的句子。 到了冬天，冰天雪地，好一派海天风光。有一个夜晚，大师打坐后起来散步，看见湛蓝的大海，澄彻的夜空，洞然一大光明藏，了无一物，即刻作了一首偈：
海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。 金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。
大师回转静室后，见案头放着一本《楞严经》，展开经卷，当见到：&汝心汝身，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物&。全经的观境，顿时了然心目。他便振笔疾书，片刻之间已把心中所证全部写了出来，取名为《楞严悬镜》。一见蜡烛才燃了半支，这时大师叫维那进来，叫他念了一遍，听着听着，大师自己也象是听着梦中话一样。 一天，大师想起《六祖坛经》中半夜砍头的公案，便想学习六祖的定力。大师每夜开门习观想：&假使人来借头，我便欢喜地舍给他。&这样时间长了，觉得定力渐深。一个晚上，忽然有人嚷着：&强盗来了。&大师镇定地说：&把强盗叫来！&他点燃蜡烛，正襟危坐，没有丝毫的恐怖心，这时身材高大的强盗到了大师门口，见大师威严无比，一下子没了气焰，身体匍匐不敢入门。大师对他说：&这里没有什么东西。&又叫侍者到库房里取二百钱给了强盗，这强盗便带着敬佩的心情离开了海印寺。 第二年，牢山建成了殿宇，大师开始开堂为大众说戒。从此四方的和尚到海印寺的日益增多，接着大师又为居士们讲解《心经》，弟子记录成《心经直说》。秋天，胡顺庵告老还乡，送他儿子到海印寺出家为大师侍者，法名为福善，是大师弟子中成就最高的一位。 十一、神通见母 万历十七年（1589），大师四十四岁。这年大师开始阅藏经，并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。 大师自从离五台山后，常有拜见父母之心，但恐落世俗知见，所以一直没去。 不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经，在十月份到了京都，太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江，这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺，在迎经的那一天，宝塔的光明好象一座桥一样，呈半圆形向北伸延，迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经，建立道场，光明仍连日不绝。 这罕见的奇妙光明，吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼，面对如此瑞祥之相，无不叹为稀有。 大师送经到报恩寺的消息，不胫而走，一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常，先派人去问候大师何日到家，大师说：&我这次是为朝廷之事而来，不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时，如同过去未离时一样欢喜，那我最多可回家过二夜，否则我就不回去了。&老母亲见大师这样说，就派人再去说：&现在能再相见，已欢喜的不得了，那里还会悲伤？见一面就可以了，又何况是二夜呢？& 大师在静坐中以神通力回到家里，老母亲一见儿子，因过于激动，竟高兴得昏倒在地。晚上，大家聚在房间里叙谈，一位族中的长者问：&你乘船来还是乘车来？&老母亲说：&何必问乘船来乘车来！&长者又问：&那从何处来呢？&老母亲说：&从空中来！&大师听了惊讶地想：&怪不得老母亲当年能舍我出家啊！&于是问老母亲：&我出家后，你想念我吗？&老母亲说：&哪能不想念呢！&大师又问：&你怎么排遣这想念之情呢？&老母亲说：&我起初不知如何是好，后来知你在五台山，就去问师父五台山在什么地方？师父说：&在北斗之下，即你令郎居住之处。&我从此后，每夜朝北斗星的方向礼拜，称念菩萨的名号，渐渐地就不再想念了。假如说你死了，就不再拜了，也不再想念了，今天见到你，是神通变化而来呀！& 第二天，大师随二亲去祭祖茔，又去卜择二亲的葬穴，这时老父亲已八十岁了，大师开玩笑说：&今日活埋老子，省得他日再来！&并把铲斫在地上，老母亲见了一把夺过铲说：&老婆婆自埋，又何必烦别人来！&连斫了数十下。第三天，大师向二亲告别，老母亲欢喜如故，未尝蹙眉，大师知道老母亲并非寻常之人。 有一位黄子光，是当时大司马的弟弟。大师到牢山后不久，年龄还只十九岁时，就已在大师前皈依请益。大师授以《楞严经》，二个月即能背诵。从此茹素勤修，尽管父母反对，也不改变修行的决心。他平日用功，切志于参究明心，常常胁不至席，坐禅达旦。此次大师南归，黄子光心中暗想：&我生在边地，长期不闻三宝之名，今天幸遇大善知识，倘使大师不回来，我们就失去依靠了！&于是就在观音菩萨前，刺臂燃灯供养菩萨，求观音菩萨加被大师早日归来。燃臂之后，火疮发痛，可他仍然日夜正襟危坐，持念观音菩萨圣号。这样过了三个月，火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像，眉目身衣，宛然如画。大师回来后，他求出家的心很切，但大师始终不同意。第三年黄子光坐脱而去。 大师在这几十年的修行历程中，时刻不忘重兴报恩寺。以前居五台龙门时，虽已有机会，但因需要费用太巨，未能行动，到东海牢山时，也时刻在等待时机。现在，大师认为机缘已熟，因此就以送藏经的因缘到了京都，将报恩寺的始末奏上太后，并且说：&工程浩大，需要经费很巨，难于轻举，愿乞圣母每日减少膳馐费用百两，这样积累三年，工程即可开工，积累十年，工程即能完成了。&太后听了十分高兴，这年十二月就开始积储经费。 万历十八年的春天，大师书写《法华经》，表示感谢太后的德意。在这期间，有一伙人策划破坏道场。他们购买了方外的黄冠道袍，假称大师占了他们的道院。并还聚集许多人，诤讼到抚院。当时的开府李公，了解了事件的真相后，非常痛恨这伙无赖之徒，就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察，并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲，依旧在府城里作哄闹事，并围着大师不去。大师见状，让身边的侍者到别处去，独自一人徐徐而行。 到了城外，这伙无赖的首领，持刀在大师前挥舞，欲想杀死大师。大师镇定地看着他，笑了笑说：&你杀了我，怎样处理自己呢？&这首领听了大师的话，一时感到心虚，即刻收了刀，随同大师到了城外约二里地。将要分路时，无赖们认为首领对大师有利，想动手殴打他。大师心中暗想：&他们要是一鼓动，这首领就有危险了，怎么办呢？&大师干脆拉着首领同至寓处，关了门，脱了外衣，大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈，首领完全被大师感化了。这时满市喧哗着这样一片声音：&方士杀僧了！&太守听到了这一消息，就派遣了府役把无赖捕了起来，无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说：&你们不要怕，待我去说说看。&大师到了太守前，太守问：&狂徒要杀你吗？&大师说：&没有，府役来追捕时，我正和他们的首领在吃瓜果呢！&太守又问：&那他们又为什么闹事呢？&大师答道：&他们只不过是一般性的市集喧闹而已。&太守想把他们拘留起来，大师说：&应把他们放掉，如果用枷锁把他们拘起来，等于把恶人常放在身边，这是没有好处的。&太守听大师这么一说，忽然醒悟，立即下令叫地方官兵把他们驱散，狂徒不到三日，全部解散。这样，狂徒闹事的事就安宁下去了。 这年，大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇，其中论心法一篇文字虽最短，但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说：&我幼年学习孔教，但不知孔教的源流。后来学习老庄学说，也不达老庄学说的宗旨。当退出世务，进入深山大泽时，努力于习静观心的法门。因为习静观心的功能，明白了三界唯心、万法唯识的深妙道理。既然三界万法都是心与识的幻现，那么一切有形相的事物都是心的幻影；一切声音语言，都是心的幻响。而一切圣人身体，是心的幻影中显现最庄严的形相；圣人的言教，是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故，因此治世的政治、法律、文学、艺术，以及资助人们生存的一切事业，如果它们是善的，有益于人类大众的，那么，也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事物的独立存在，所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人，执著了客观环境和主客心识，他们就无法彻证真心本有的妙用。假如悟证了自己本具的寂而常照，照而常寂的真如妙心，那么，宇宙人生的一切现象，当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源，而产生不可思议的妙用，这只有圣人才能达到啊！& 十二、为法忘躯
第二年，牢山东区出现灾荒，饿死了很多人。大师把山中储存的斋粮，全部分给近山的居民。但仍不够，大师又乘船到辽东，买来豆数百石，使靠山的居民，没有饿死一个。 十月冬至节，大师到京朝贺太后，太后留大师过冬，并请大师在慈寿寺说戒。这时大师知太后储蓄已厚，就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜，朝廷正商议派兵讨伐，修建之事只得暂停。 神宗皇帝因信仰道教，对内使经常为佛事行走，素来僧恶。有一次，太后派内使到东海牢山时，内庭以偶然事故触怒了神宗，又傍及了太后，大臣们都觉得很危险。这正给朝内反对太后的朝贵一个下手的机会，有些打算先把送经内使除掉，然后借用以前方土闹事的流言来打击大师和太后。因此他们先命令监视官员的服役人员，扮作道士的模样，上殿击鼓呈状，告大师侵吞国家库银，皇上一阅，不禁大怒，下旨逮捕大师与送经使者。 大师听到这一消息，就召集了大众说：&佛陀的慈悲拔苦精神，就是为了一个众生，也不舍三涂苦趣。这东海是边地，素来不闻三宝的名号。我在这里教化十三年，连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正，修行佛法的，连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽，我的愿心已满足了，死又有什么值得遗憾呢？只是未能重兴报恩寺，感到有些痛心罢了！& 当大师告别大家，离开即墨城的时候，城中的百姓老少，都流着眼泪来送别，对大师此行的安危都十分担心。 大师到了京都，奉圣旨下押镇抚司。在升堂拷问时，执事官先受风旨，准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下，大师说：&我作为僧人来说是惭愧的，因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天，我不会可惜这生命的完结，只是这样不分青红皂白的死去，的确有伤于皇上对太后的大孝啊！我如果为了奉迎皇上，曲意妄招而损坏了纲常之道，的确不是臣子爱护君王的诚心，这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢？&大师以精诫之心抵制了诬告，仅招认了以前供养的七百余金，愿请皇上查内库帐簿。当查清了内库后，除了以前代赈的七百余金外，果然没有丝毫差错，神宗这才明白过来，于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由，贬大师流放雷州充军。 自大师三月下狱起，京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏，有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。 到了十月底大师将南行时，朝中许多士大夫们，大多穿着亵服，偏倚一足来相送。 十一月，大师到了南京，在长江边上老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈，音声请亮，胸中没有丝毫的滞碍，于是问：&当您听到儿死生之际，难道就不忧愁吗？&老母亲说：&死生是由业力而定，我自己的死生尚且不忧，何况是你呢。但人言参差，我对此事又没有决定的见解，所以觉得有些怀疑。&母子俩就这样坐谈到天亮，在即将诀别时，老母亲嘱咐说：&你应善以大道自爱，不要替我担忧，今天我也与你长别了！&老母亲说完，头也不回地欣然上路去了。大师望着母亲远去的背影，感慨地想：&天下的父母都能这样，岂不可以顿尽生死之情了吗？&于是下笔写了一首《母子铭》： 母子之情，磁石引铁。 天然妙性，本自圆成。 我见我母，如木出火。 木已被焚，火原无我。 生而不恋，死若不知。 始见我身，是石女儿。 达观大师因在石经山与大师相约，愿在曹溪共振宗风，当大师遇难时，达观大师正在匡山天池等候，听到大师遇难的消息，内心大惊道：&要是失去憨山大师，那曹溪共兴的愿望也不能实现了！& 达观大师先赶到曹溪，然后到京请友好相救。再折回聊城，听说大师准备离京，就回南京等待。 大师到南京后，在长江边一个庵中与达观大师相见。达观大师提议要大师陈白冤屈，大师不同意，认为这是定业所感，不必多言。临别时，达观大师把住大师的手臂说：&我在天池听说你遇难，就对佛许下诵《法华经》百部的愿，为了你平安，只有靠我的心愿和你的口舌来完成了！&大师听了，唯唯谢别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。 十三、一路到曹溪 大师到了圜中，读《圆觉经》时作了一篇四相章： 一、我相 钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生。 可怜醉生梦死者，镜里相看涕泪倾。 & 二、人相 突兀巑岏耸铁城，刀林剑树冷如冰。 谁知火向冰山发，烧尽冰山火不生。 & 三、众生相 铁门紧闭杳难开，关锁重重亦苦哉。 可怪呻吟长夜客，不知因甚此中来。 & 四、寿者相 一条血棒太无情，触着须教断死生。 痛到切心酸鼻处，方知王法甚分明。 & 出了圜中，路过长安市，又作了四首诗： （一） 长安风月古今同，紫陌红尘路不穷。 最是唤人亲切处，一声鸡唱五更钟。 （二） 体若虚空自等闲，纤尘不隔万重山。 可怜白日青天客，两眼睁睁叹路艰。 （三） 飘风骤雨一时来，无限行人眼不开。 忽尔雨收云散尽，太虚原自绝尘埃。 （四） 空里乾城野马人，目前仿佛如烟村。 直须走入城中看，声色原来不是真。 & 这诗中的禅味法味，耐人寻思。 第二年正月，大师渡过文江，访问了邹给谏。庐陵的大行王性海，拜谒大师在文江畔，请大师为《楞伽经》作注。二月，大师上大庾岭，在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址，并作了一旨诗吊念，其中有：&翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心&的句子。大师见行人度岭艰难，汗流满身，就嘱咐一位行人，要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行，劝人修造山路，几年后这条山路即成平坦了。
大师到韶阳，入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时，内心感慨地吟了一首诗：
曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪抽天。 多少鱼龙从变化，源头一脉尚冷然。 大师到了祖庭时，看见一片调敝不堪的样子，只得怀着凄凉的心情离去。到了五羊，大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚，又以斋食供养他，晚上就宿在海珠寺。 大师住下后，一位常讲阴阳之学的周鼎石先生，一天率门生数十人来访大师。谈话间，周先生提出&通乎昼夜之道而知&的《周易》论题，其中一位老道长提出自己的见解说：&人人都有知觉，日间应付事务的是这个知觉，夜里做梦的也是这个知觉，所以说：&通乎昼夜之道而知&&。周先生说：&大家都这样说，我心里认为不一定如此。&又问大师：&老禅师，请见教！&大师问：&这句话出那部典籍？&周先生回答说：&《易经》的系辞，&接着便把系辞的章句连续了几句。大师听后说：&这是圣人指示人要悟不属生死的一着。&周先生一听，立即拍案叫好，说：&还是老禅师指示的亲切！&大家听了都觉罔然，纷纷提出问题。周先生解释道：&死生即是昼夜之道，通达于昼夜，就不属于昼夜了。&这样一说，满座叹服。 三月十日，大师抵雷州，柱在城西的古寺里。 四月一日，大师开始着手注《楞伽经》。 这年雷州闹饥荒，疫疠横发，经年不下雨，死伤不可胜计。大师所住之处，好象尸陀林一样，到处都是尸体，因为有法力加持，才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了，随从大师的侍者福善，在半夜时等了一罐井水，以充一日之渴。 到了七月，城内外横尸遍地，大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体，又为当地百姓作济度道场，道场的仪式完毕，天即下起倾盆大雨，地面上的雨水上涨了三尺，从此厉气即解，百姓于是得救。 第二年正月，会城也死伤了许多人，尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体，又建了普济道场七昼夜，会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教，自大师教化以来，有根多人皈依了三宝。 四月，大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理，大师又为他们撰写《中庸直指》，发挥佛法的道理。 大师初到五羊时，上下官员见大师是带罪的僧人，都很轻视。当时的制台大司马陈冈如，对军法极严格，大师也没去见他，但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月，大师同丁右武去拜访他，门役回说不见，大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师，还携带了茶点，一直谈到三更。大师非凡的才能，使在座的大为惊佩。此后，陈大司马对部下极力称赞说：&憨山大师是僧中的麟凤啊！&又下今让三司往拜大师。从此，岭南都知道大师是十分有德行的高僧，同时也知道恭敬三宝了。
万历二十六年（一五九八年），大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊，因坚持建立太子为副主的意见，被贬谪雷阳。他来到五羊访大师，大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师：&雷阳风景如何？&大师拈起经卷说：&这就是雷阳风景啊！&轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀，即为大师荐募集资金，刻印《楞伽笔记》。 有一儒生龙璋，一次听到大师议论佛法，心里非常惊异，回去对他的朋友王安舜、冯昌功说：&北来的一位禅师，说佛法很奇异。&这二位听后即来向大师请教，大师对他们开示了禅宗的向上一着。他们听后即深信不疑，切志于禅宗的参究。从此，五羊在这三人的带领下，来皈依大师的人日益增多。 大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿，但因一直没有条件，所以未能遂愿。到了夏天，大师在山岩叠壁之间建了一座禅室，模仿大慧禅师冠巾说法的事迹，召集了旧日皈依的弟子，一边诵经一边为弟子说法，当诵到&见宝塔品&时，忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏，但须&三变&的目的，特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即着手写了一部《法华击节》。 大师的弟子丁右武，生性急烈，为人慷慨，但只知敬僧，不知有佛法。他将要回家去时，大师送他到船，并重下钳锤，这时丁右武幡然大悟。大师替他取了一个号叫&觉非居土&，又作了一篇《澄心铭》警策他： 真性湛渊，如澄止水； 憎爱击之，烦恼浪起。 起之不休，自性浑浊； 烦恼无明，愈增不觉。 以我取彼，如泥入水； 以彼动我，如膏益火。 彼乱我真，乱实我生； 我若不生，劫烧成冰。 是故至人，先空我相； 我相若空，彼从何障。 忘我之功，在乎坚忍； 习气才发，忽然猛省。 省处即觉，一念回光； 扫踪绝迹，当下清凉。 清凉寂静，挺然独立： 恬澹怡神，物无与敌。 第二年春，《楞伽笔记》刻成，大师为弟子讲了一遍后，印了一百多部，遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。 广东风俗好杀，到了中元节，家家都要杀牲口祭先辈。这时节，市场上牲口堆积如山，真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会，又讲解了《孝衡钞》，劝大家斋僧、放生，用蔬食祭先辈，听从的人很多。从此凡遇丧祭大事，父母寿日，或者祈禳，或者拜忏，都放生素斋，后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神，在大师的倡导下，逐渐在这里生根发芽。 万历二十八年，权使初出朝廷，横行于民间，加上日本入侵，人心惶惶不安。大师见局势不便于弘法活动，即分散了弟子们，独自闭关绝迹，深藏以避扰乱。 会城一带因荒年而粮食不足，常从福建用白艚运米，时值地方混乱，大家只恐商人乘机提价，百姓都为此事担心。 会城大将军的公子即将外出，停船在海边，这时凑巧有几只白艚也停在公子船旁。税使早已蓄谋打击大将军，便借口这几只白艚是大将军为公子送行的，集合几千个市民，投掷砖石，打破了公子的船只。他们又围住师府，待刀相逼，情况十分危急。这时正巧三司府县的官员都赴端州行节礼去了，会城没有一个正官，如果再无人解救，危险就在呼吸了。 大将军无法解围，即派中军到大师关前求解，大师不答应，说：&我并没有什么神术。&中军跪下哭泣说：&大师即使不考虑兵主的安危，难道就不考虑地方生灵的死活吗？&大师听他这么一说，心中不禁惕然，即刻起身到税使处，从容劝化，开晓其意。税使听大师一劝，果然明白了道理，愿意去招安百姓，解散乱民。这时，大师先来到乱民前说：&你们今天所要求的，无非是想吃价格便宜的米，但如果今天犯了大法，就会有杀头的危险，即使有了价格便宜的米，谁来吃呢？&乱民听了都觉愕然，顷刻之间，帅府之围即解开了，父老们都十分感激大师。 这时三司官员正在军门吃饭，听说市民作乱，都放下碗筷，一齐赶到会城，见乱民已散，心里才松了一口气。 秋天，南韶观察使祝惺存，请大师入曹溪祖庭，大师乘兴而入，看见四方流棍集于山门，打赌的，开酒食店的，无所不有，环境被搞得非常秽污。这积弊己有百年之久了，更可叹的是，坟墓占了祖山，僧产多被侵占，并且寺中恶僧勾合外棍挟骗寺产，寺中僧人没有一个敢正视现状。大师不禁叹息说：&这是心腹之患啊！假使不除去，那六祖的道场终将化为狐窟，永远不可药救了。怎么办呢？我即使住在这里又有何用？&大师考虑了半天，只得去告诉戴制台，戴说：&这事好办，我试为大师去做。&即下令本县坐守，限三天内把流棍全部驱逐，不留一人，拆除店铺，不存片瓦。从此，曹溪山门的积垢如洗，又恢复了往日的清净。 戴制台留大师过斋，谈话间制台说：&六祖道场的腥膻，我已为大师洗净了，目前地方生灵涂炭，大菩萨有何慈悲之法来救济呢？&大师问：&这是什么意思？&制台说：&这一带海上有一伙强盗，他们拥有采珠船千艘。近来钦差奉旨采珠，又资助了他们的势力。采珠结束后，他们横行于海上，到处劫掠，这是第一。第二是地方开矿，朝廷采役横暴乱来，挖掘坟墓，破坏百姓的财产，百姓处处遭受毒害，这比强盗的劫掠更残酷，有上述这二害，所以百姓不能安宁地生活，请问大师如何处置呢？&大师回答说：&此事不容易，慢慢地再想办法吧！& 朝廷派来的李采矿使，对佛教颇有信心，这年秋天他到曹溪进香，在山住了好几天，大师对他开示了佛法，他听了非常高兴。大师劝他做重兴祖庭的布金擅越，他慨然独力承担。大师又暗中对他说：&开采矿山对地方百姓损害很大，这大概不是皇上的本意吧？请你把采矿的船只约束以期限，往来超过期限的就处以罪，矿一采完，应尽快地撤除差役，使他们无害于百姓，可以吗？&李采使听了唯唯应诺。回去之后就力行约束，从此山海地万就安宁下来。 戴制台很感激大师的帮助，写信感谢大师说：&今天我才知道佛祖的慈悲广大！&因为这样他护法的信心更切了。大师也因为有他们的帮助能够在曹溪安心弘法。大师开辟了祖庭，改修道路，选择优秀的僧人授戒，设立教育沙弥的义学。又设方了库司，清规。查阅了租课，赎回了僧产。仅在一年之间，百废俱兴。 第二年，大师重修祖殿，改路径，辟神道，移僧居，拓禅堂，又创立了新的清规。
万历三十一年秋（一六零三年），大师在曹溪写信给达观大师，请他来重兴祖庭，但因发生了震动中外的&妖书事件&，达观大师不幸被捕入狱。所谓&妖书&即达观大师要求朝廷减免矿税的谏文，因为奸臣的挑拨，所以一片为国民的忠心，竟被冤屈入狱。 这时，执政者想把达观大师处死。达观大师说：&世法如此，久住何为！&就洗了浴，点起油灯，端坐说了一首偈： 一笑由来别有因，那知大块不染尘； 从玆收拾娘生足，铁橛花开不待春。 说毕即溘然而逝。达观大师的近侍曹学程，听说达观大师已逝，急忙赴到，见师端坐不动，就抚着师的背说：&师父去得好！&达观大师又开目微笑而别。这时年龄只有六十一岁，他这样洒脱自在的了脱，使朝野上下闻之，无不叹服。& 憨山大师听到达观大师逝世的消息，便想赶去吊唁，但因路途遥远，未能如愿。大师从南岳启程，经过数千里的长途跋涉，终于赶上荼毗法会上，大师举起火把说： &性火真空，性空真火，狭路相逢，定没处躲。恭维紫柏尊者，达观大和尚，偶来人世，误落尘寰。赤力力，脱尽娘生花衫；光烁烁，露出本来面目。荷担正法，纯刚练就肩头；彻底为人，生铁铸成肝胆。生死路上，直往直来；今事门头，半开半掩。六十余年松风水月襟怀；千七百则兔角龟毛在仗。饶地未后风流，未免藏头露尾。撇下脏私，谁料落在憨山道人手中，今日恃为人天众前，当场拈出，大众还见吗？&大师用火把画了个O相，又说： 柱仗挑开双径云，通身涌出光明藏。 珍重诸人着眼看，这回始信无遮障。 荼毗了达观大师后，大师和达观大师的弟子们将达观大师的舍利安置在塔中，憨山大师又作了一篇塔铭，其中说：&师诞生后，五岁不语，一僧过门，摩其顶而谓其父曰：&此儿出家当为人天师。&言讫忽然不见，师逐能语。髻年，性慷慨激烈，妇女无敢近。年十七，欲仗剑北游，至苏州阊门，天下雨，值虎丘僧明觉，见师少年不群，心异之，因与同盖，归寺餐宿。师夜闻诵八十八佛名经，侵晨，即解腰缠十余金，请剃发，礼明觉为师，往来三吴间。& &一日辞明觉师去，闻僧诵张拙见道偈，至&断除妄想重增病，趋向真如亦是邪&遂大疑之。每至一处，辄书二语于壁间，疑至头面俱肿。一日斋次，忽悟，头面立消，自是陵跞诸方。 &过匡山，穷相宗奥义。一日行二十里，足痛，师以石砥脚底，至日行二百里，乃止。游五台，至京师，参遍融大长老，留住挂搭。遍参笑岩、暹理诸善知识。 &见大千润公，上堂讲公案，以口耳为心印，以帕子为真传，师叹曰：&西来意果如是乎？&遂不入众。南还，至嘉禾，有密藏道开，南昌人，弃青衿出家，依师为侍者。郡城有楞严寺，为长水疏经处，久废。师与太宰陆五台公光祖心契，始议恢复，建禅堂五楹。成日，师行锥刺臂血盈盂，书一联云： 若不穷心，坐禅徒增业苦。 如能护念，呵佛犹益真修。 &师念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有终身不闻佛法名字者。欲刻方册，易于流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者，罪当自代，遂倡缘。& 达观大师在一些居士的帮助下，大量印刷了佛经方册的单行本，便于流通，易于翻阅，对佛教的传播产生了不可估计的作用。 塔铭中接着说：&师即刻藏嘉禾，有成议，&乃返吴门，省的得度师觉公，已还俗，以医名。师乃诈姓名，称病舟中。延明觉和尚珍视，觉见师，大惊，师即涕泣，劝之剃发。觉惭愧，还执弟子礼。&由此可见达观大师对师的至诚心和报恩心。 塔铭中又说：&予度岭南五年，师以予未归初服（即僧服），每叹曰：法门无人矣！若坐视法幢之摧，则绍隆三宝者，当于何处用心耶？老憨不归，则我出世一大负，矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。& 达观大师时刻念念于怀的，是佛教的兴盛、人民的幸福，可他这三负，在他在世时，却没有一件能圆满成功，这责任无疑留给了憨山大师。
达观大师逝世后，憨山大师回忆起他曾说过：&楞严经七趣因果，世间书籍没有与它对应的注解。&大师当时说：&春秋正是说明因果的书啊。&于是发心写《春秋左氏心法》，借发挥因果的道理，弹劾政治上不明因果而致的腐败，提倡因果乃立世之本。 万历三十三年，大师六十岁。这年三月，大师渡过琼海，访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉，又寻找觉范禅师的遣迹，结果没寻到。晚上住在明昌塔院，写了一篇《春秋左氏心法序》。 第二天，大师游石山，写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城，看见城中生气不佳，立刻对地方人士说：&琼城将有灾难了，你们赶快逃避吧！&但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时，郡城的士大夫们苦苦相留，但他无论如何也坚持要去。 第二天大师即渡过琼海，半个月以后，琼城即发生强烈的地震。城东的墙壁和门都陷了下去，城中的官舍完全倾塌，明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。 四月制府檄大师回五羊。七月大师到曹溪。这时祖殿已完成十有六七，修建时欠工料费千金，大师向两位内使化缘，偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵，作曹溪的廨院，为六祖大师办供。 万历三十四年，神宗皇上的长孙诞生，朝廷大行恩赦，凡在充军的老年有病者，及有错贬的，都听其辩明释放。大师也在释放之例。 第二年，大师迁籍曹溪，在山中常为弟子说法。 大师幼年时曾读《老子．道德经》，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注，因此，大师从万历二十年开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过：&我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才写在纸上，如果一涉思议，即不中用。&可见大师的文章，都是从般若心中流出的。 万历三十六年，大师计划修建曹溪大殿，化缘金，运木材，都亲自奔波。 第二年二月，大师从端州运木材回来，被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪，写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江，大师先入山，正想召集僧众搬运木材时，不料有几个奸僧被奸商所动，出来反对大师，造谣说大师侵吞了常住，并鼓动大众反对大师，寺内一片喧哗。大师看到这情况，心中叹息说：&这都是我重建佛教，太着相的过错啊！& 正当大众混乱时，大师独坐在堂上，焚香诵《金刚经》，诵到佛说四见即非四见时，忽然大悟，即下笔写了一篇《金刚决疑》。稿成时，大众也寂静了，但这几个奸僧却上告到按院，按院准其辩明是非。 大师飘然出门到按院听理，但困在芙蓉江病了二年，到了第三年七月才到郡县。这时&直指按部&也到郡访大师，因司理听信奸僧的诬告，欲加罪于大师，&直指按部&出来反驳说：&大师大有功于六祖，他舍去了自己的一切来振兴祖庭，现在奸僧反而得利，这难道是平等法门吗？&司理只得下放本府严究。本府到了曹溪，调查了实际情况，了解到大师对常住财物丝毫无犯，本府重怒奸僧，要不是大师的解救，难免一死。 本府见大师如此高洁，再三请大师留住山中，但大师对修建丛林之事已生厌倦，因此力辞。大师把禅堂交付弟子怀遇掌管之后，自己一人飘然长往了。 大师离曹溪时有付弟子诗十绝，录三首如下： 福田种子要深栽，因果如临明镜台。 亲到宝山千万次，这回不可又空回。 功德园林不可轻，脚跟步步要分明。 莫教错落随他去，免使盲人又夜行。 少小能存向上心，毫芒终长到千寻。 只须历尽冰霜苦，始得成材出郭林。 大师到南岳时有留给岭南弟子诗十绝，录四首如下： 底事分明在己躬，不须向外问穷通。 但能触处回光照，莫被尘劳困主公。 大道从来绝本真，多因分别强疏亲。 直须看破娘生面，方是尘中特达人。 尘劳浪迹久和光，只为拈提此事忙。 千尺钓竿几斫尽，海天回首更茫茫。 为法宁辞道路赊？岂云瘴海是天涯。 频将一点曹溪水，灌溉西来五叶花。 &
万历三十九年，大师在端州鼎湖山养疴。有许多懦生相依请教，大师便写了一篇《大学决疑》。 第二年大师转住五羊长春庵，对第子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因以前所著的《法华击节》文义联络不分，学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。 万历四十年，大师在长春庵结夏，对弟子请解《圆觉经》。经文刚讲至一半，突然发了严重的背疽，请来医生也洽不愈，生命极其危险，五羊大将军准备为大师安排后事。正在这时，来了一位本地土医，一见大师的背疽便说：&很危险了，再过一会儿就没救了！&他立刻到山采了草药，捣碎敷上，随即奏效，到了冬天就完全恢复了。背疽好后，大师写了一篇文章感谢地。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样，同是宿业怨债，虽然在这四十八年中常有发生，但都随祷而止，而这一次却算是最后偿还怨债了。 次年，大师离开长春庵到衡阳去，在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍，作弘法道场。这时太后逝世，大师在此建报恩道场，才开始脱去俗装，穿还僧服。 大师在东海时曾立意写《楞严通议》，因一直无暇写作，到这年五月动笔，五十日稿成，适大师高足悟心、颛愚来看望，大师即作诗赠之： 《送悟心融首座还京口》 空山拟伴老余年，何意东归上法船。 好待海门孤月上，话头一为老僧圆。 & 《讯频愚衡公病》 四大久观如泡影，痛魔何处可潜踪。 古人自有安闲法，只在无生一念中。 万历四十三年（一六一五），大师七十岁。这年春天，大师为大众讲解《楞严通议》。四月，大师着《法华通议》，因为《击节》和《品节》都未能融贯法华全文，因此又作通议来补充其疏略。接着大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。 第二年，正是达观大师逝世的十二周年，大师难忘法门友谊，一直想亲自去吊唁。至四月，大师离湖东，端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳，游东林寺，写怀主诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑，在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境，使大师产生了在此归隐之意，于是游览了全山胜景，一路来随缘弘法。七月，游归宗，登金轮峰，礼舍利塔，又在这里留下一些诗篇。 这时有一僧人把五乳峰让给大师，大师见环境非常幽静，很满意，后由弟子们建造精舍。 八月，大师到黄梅礼四祖和五祖，入紫云山，过桐城，游浮山，登九华，抵金沙、渡梁溪，达惠山，过吴江，一路上会好友，谈佛法，最后到达径山寂照庵。 大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师先后写了一篇祭文，后又把达观大师的舍利藏在又殊台，弟子法铠建了一座塔，大师又作了一篇塔铭刻在塔前。 这年大师在径山过年，开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义，大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》，玆引于下： &径山法窟，自大慧中兴临济之道，相续慧命，代不乏人。近来禅门寥落绝响，久矣。顷一时参究之士，坐满山中，至有一念瞥地，当体现前，得大自在者。惜乎！坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云：&直饶做到寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易，月明帘下转身难，名抱守竿头，静沉死水，尚不许坐住，况有未到瞥地，偶得电光三味，便以为得，弄识神影子者乎。&此参禅者得少为足，古今之通病也。恐落世谛流布，疑误多人，有请益者，乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰： 担板汉，担板汉，如何被他苦相赚。 只图肩上轻，不顾脚跟绊。 纵绕担到未生前，早已被他遮一半。 这片板，项上枷。浑身骨肉都属他。 若不快便早抛却，百千万劫真怨家。 坐也累，行也累，明明障碍何不会？ 只为当初错认真，清净门户生妖魅。 开眼见，闭眼见，白日太空生闪电； 乾闼婆城影现空，痴儿认作天宫殿。 要得轻，须放下。臭死虾蟆争甚价； 乌豆将来换眼睛，鱼目应须辨真假。 有条路，最好行，坦坦荡荡如天平； 但不留恋傍花柳，管取他年入帝京。 舍身命，如大地，牛马驼驴不须避； 果能一掷过须弥，剑树刀山如儿戏。 如爱他，被他害，累赘多因费管带； 一朝打破琉璃瓶，大地山河多粉碎。 我劝君，不要担，髑髅有汗当下干； 分身散影百千亿，从今不入生死关。& 看了《担板汉歌》，那深含理性的生动言句，使人明了参禅的路头风光及其到家的消息，确是宗门实修的指南。
万历四十五年，大师七十二岁，正月在径山为大众说戒，结束后辞别径山的大众，到云栖山吊唁云栖大师。这时云栖大师的弟子千余人，久候在山中。大师在禅堂里对大众发挥了云栖大师在生时的密行，弟子们听着听着，有的落下了眼泪，发出悲泣的声音。他们又请大师作了《云栖大师的塔铭》。 大师出生时，玄津法师、谭孟恂居士，以及许多儒生绅土，留请大师在净慈堂说菩萨大戒。这时大师作了一篇《宗镜堂记》。 大师在杭州的消息使全国许多名德慕名而来，他们汇集在西湖，各抒己见，提出诘难，大师一一予以答复，气氛十分热烈，是一次东南法会中盛说况空前的殊胜法会。 玄津法师、谭孟恂居士在此将大师以前游历中所作的零星作品，整理成《东游集》刊行于世。 此时，大师的功夫日趋成熟。虽然到处弘法，却不须尘拂和锡杖随身，他的面色玉一般的光晰，身体非常强壮，即使在酷暑中行走，也无半点汗水。晨夕盥沐时，盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候，总是双跏趺，而且不须用手帮助。无论开眼合眼，二六时中，常在定中。不论是日间或夜里，在行住坐卧中，一闻他人启请法语，眼光如电，眼眶里没有丝毫的纤留，也不须用手去拭。大师上堂说法时，辩才无碍，一启口就是数千百言，从来不吃一字，而且声如洪钟，震动堂外。大师提笔写开示法语时，不起于坐，叙述数千百字，笔无停留。平时，大师左手时刻转着数珠，右手握一柄白竹骨的析叠扇，无论冬夏常在手中，但不是为了扇凉，而是当遇着人天三界大指麾时，当案一击，靡不呼应。 大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时，一天大师正升堂说法，见两僧挟持一僧走上台阶，而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说：&这位师兄持大悲咒五年，平时行为也端正，不知何故会着魔成这个样子，请大师替他治吧！&大师说：&这病可医！&就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒，又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时，那人不省人事，大师以扇在案上震威一击，再提授一句，颠狂僧即能随持，这样逐句传完后，颠狂僧如梦初醒，从此就再也无病了。大师叫他到香积寮去。 又一日，有一僧来顶礼，还未礼毕时，大师即击扇喝值：&杀人贼，见我作什么？！&知客僧听见急忙赶来，那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看着。第二天这僧被官府所捕，大众这才明白大师的神通妙用。 大师的神通事迹是不胜枚举的。又有一次，大师在嘉兴金明寺禅堂，晚上和道友们在谈论着佛法，忽然有一个手提挺直马鞭子的人，在堂门外呼叫，有认识的说这是粮衙钱皂隶，都当做他喝醉了，想把他赶走，但他非但不去，反而越叫越响，声音中还夹杂着佛教术语：&今日活菩萨降临，我应该受超度了！你们不要拦阻我。&大家听了觉得奇怪，就去告诉大师。大师说：&可以让他进来。&那人一进来，即合掌礼拜具佛子威仪。大众都好奇地望着他，见他双膝着地，作鬼话说：&弟子仲日仁生前持长斋，修净土八年，今天是我亡故的五七期，借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去，应该往生西方净土，望菩萨慈悲指引。&说毕伏地流泪，悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立，自己亲自捻着数珠，并叫给他一数珠念千声佛号，这托鬼的身体即能跟随念佛，一堂大众，肃然无声。念佛结束后，大师又演蒙山施食文，当诵到：&应观法界性，一切唯心造&时，举扇击案大喊道：&速得解脱！&那人即答道：&解脱竟！&这样一连三呼三应，速度快极。过后，托鬼身站了起来，具佛子威仪，向大师称谢往生净土，又顶礼东西两旁的大众说：&各各努力，龙华会上相逢！&大约过了二小时，大众还聚在禅堂里未散，有的在哭泣，有的在叹息，也有的在偷偷暗笑，甚至有的还在訾议着，大师无动于衷，处之晏如。 第二天，大师送他到临崖，他感激地顶礼大师，然后依旧返回禅堂门口，说了几句谢钱老宫赖托得度的话，便猝然扑地而醒，又是原来的钱皂隶了。这时旁边的一位知情人说：&仲日仁是隔河仲痒士、名闻韶的父亲，在生时修净土十分虔诚，这感应确是应该的。&大师的弟子福征也在旁说：&日仁是我的壁经社友。&就同善信等数十人去拜访。到了他家，这才知道已死了五七三十五日了，而那个钱皂隶因催粮到了他的灵座前，仲日仁乘他醉时，就引魂得度。 过了几天，有一位许泰惟居土，素来信佛，他见过大师的神通感应，就请大师到他家，为父亲设灵，叩求大师说法。大师一席法语中，处处都指出他父亲在世时的阴暗事，听到的人都被大师惊人的道力慑服了。 仅只几天，人们奔走相告，相传着活菩萨应世。无论男女老幼，都怀着一颗虔诚心想见一见大师。此刻，大师正在东塔，片刻之间，人们蜂涌而至，成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间，人们要见大师的呼声一阵响似一阵。这时，大师和几位侍者，走到东塔的二层窗口，向大众慈悲致意，大众一见大师，礼拜的人群此起彼伏，如烟加云，人们从大师的道德神通，看到佛教的伟大，内心的虔诚和欣喜不可言喻，一直礼拜到天黑后，才渐渐散去。 第二天，前来供养大师的人仍很多，大师觉得这样下去不好，第三天即渡江到淞陵了。
万历四十六年（一六一八年），大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规，又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。 次年，殿宇修成后，大师在正月开始讽诵《华严经》，在此期间并为大众讲解了《法华通议》。到了夏季，大师又为大众讲解《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。八月十五日；讲经法会圆满后，大师闭关静修，谢绝一切外缘。在静室中，大师以刻香代漏，六时念佛，专意净土。 不久，大师又考虑到华严一宗将要失传，因为清凉疏钞文广义繁，学者心志不及，大多不敢深入。于是大师但取疏中大旨，落笔写《华严纲要》，对华严宗的复兴起了一定的作用。 万历四十八年（泰昌改元），大师七十五岁。这年春季，侍者广益请大师著述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。 夏天，大师足生疾病，行走不便。秋天，许多居士上山问道，大师在病中对他们开示佛法，又作了列代祖师传记七十多首，每首都附上赞文流通于世。 大师自离曹溪到庐山已有八年时间，那些住在曹溪的弟子们日夜思念着大师。他们常派代表去庐山问讯，想请大师回曹溪，但大师不同意即刻前往。后又有许多曹溪的居士们前来请大师，大师都以有病为由，婉言谢绝了他们的诚意。 次年夏天，弟子众请大师讲解《楞严笔记》。十月，大师弟子孝廉刘起相等再请大师去曹溪，大师又以病为由谢绝了。 天启二年（一六二二年）大师七十七岁。这年大师写成《华严纲要》。又为大众讲解《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时，曹溪吴郡守、韶阳太守等许多弟子，第三次又请大师去曹溪，大师情不获已，决定去一趟。这年冬天，大师出庐山、度彭湖，在腊月初八登上岭南，十五日入曹溪。这时大师在大众的请求下即开始写年谱。 天启三年（一六二三年），大师七十八岁。春天，韶阳太守等居土入山请大师说法，五羊法性等弟子也来到曹溪。大师虽已年迈，但菩萨悲心，法施无厌，在禅堂里先对大众说大戒，次说《起信论》、《唯识论》、《楞严经》。 八月，大师遣侍者去感谢吴郡守的护法诚心，侍者将行时，大师嘱咐说：&佛祖弘法，贵在时节因缘，缘与时违，化将焉托？一期事毕，吾将归矣！&大众听了都觉罔然，还以为大师想归庐山了。 重阳节，大师替侍者深光书写的山居诗跋中说：&老人虽慵于笔砚，恐一息不来，又作来生欠耳。若以诗字观之，则孤恩多矣！& 十月初一，弟子通炯从庐山来拜见大师，大师遍问了五乳的常住大众以及山中诸刹的耆旧，心里非常高兴。这时弟子净泰请大师作&自赞&一首，叙述生平大意。 十月初三，少宰萧玄圃入山访大师。大师与他交谈了三昼夜，少宰问大师求法要，大师随手写了二则法语、三首诗赠给他。 初六，少宰出山，大师嘱咐他说：&你是社稷苍生的仰望，前途珍重！&少宰与大师相约再晤之期，大师说：&山僧老了，四大将离，你我再晤的时候当在龙华会上了！& 初八，大师示现微疾，弟子大众都来问候，大师对他们说：&老人劳倦了，不是生病！& 初九，弟子送药给大师，大师说：&我就要去了，药物对我有什么用！&侍者广益听了，大惊失色地说：&和尚脱若不讳，有何咐嘱？&大师听了斥责道：&你侍老人多年，如何作这等见解？&又对大众说：&你们当念生死事大，无常迅速，切实念佛！&广益又问：&和尚不示一言，何以遵行？&大师说：&金口所宣，当成故纸，我言何用！&于是不留一字。 十月十二日，正是大师的生辰。这天缁素弟子云集曹溪，韶阳太守入山送给大师紫缯罗禅衣，为大师祝寿。两人相对坐谈了一日，晚上，太守出去后。大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上，大师披上太守所送的紫缯罗衣，去与太守诀别。当太守再次来到大师榻前时，大师对他说：&山僧行矣，多谢大护法盛心！&太守说：&大师法身无恙，不佞是地方守土，即是主人，一切都由不佞来护法。&大师听了微笑合掌称谢。到了中午，太守告辞下山，大师即叫侍者端净水漱口，又对侍者说：&今日乃截断葛藤。&又叫侍者端汤沐浴更衣。之后，又召集大众围绕念佛。佛声一停，大师对大众说：&你们不要惊惶，应当依佛制度，不得披麻服孝，勿得悲哭。你们要一心念佛！& 晚上申时，人天眼目，三界导师端坐而逝了。这夜，大师身上的毫光照亮了天空，山中的众鸟发出悲鸣，缁素弟子的哀恸之声振憾着山谷。 大师圆寂后，面色依然如玉般的洁润，嘴唇依然还是那么红泽，手足依然还是那么柔软，就像平时入定一样。 大师弟子遣报太守，太守即差官临吊，替大师封龛。 这时少宰萧玄圃别大师还只五日，尚在雄州，听到大师逝世的消息，悲哀竟日。又听到大师临终的因缘，便又非常高兴他说：&大师是圣位中人，若非生死关头了彻，怎有这等自在！&立即撰写挽章遣吊。又捐资两百，写了一封信，嘱咐二太守替大师建造影堂。 在庐山五乳峰的弟子，听到大师逝世的消息，弟子福善等，立即赶到曹溪。在正月二十一日，扶大师灵龛归五乳，二月二十八日抵庐山五乳峰法云寺。
弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。 十一年之后，庐山猛虎作乱，五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地请出大师的肉身龛，见护龛有一半被虫蚁侵蚀，因不敢入葬，就照旧封在塔中。
& 又过了九年，岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托，去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时，正遇到新任广东总镇宋昭明，就命土卒用车载龛，亲自送至曹溪。
宋昭明居士上任后才几个月，又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力，见龛内有罅，就在罅上私自凿了一个小洞窥视，见大师肉身端坐如生，想打开龛室，但心里又犹豫不决。宋昭明知道后，即抽出佩刀，劈开罅龛，看见大师双跌端坐，如在生时一样庄严，指爪头发都在生长，肤色依然鲜红，紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方群众把它们掇拾去，作为吉祥的象征。
& 正在这时，忽然来了一位僧人，他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身，征得大众同意后，他就用海南的栴檀香末，涂在大师身上，在外表看来，好似一层油漆一样。这僧人涂毕后，竟自而去。
大师在生时，曹溪的一位善信妇女，她发愿绣制千佛衣一袭供奉大师，她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制，千佛衣制成后，大师却已人龛，这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十二年，但光彩照人，如新制的一样。
& 封龛圆满后，弟子们就将大师安置在旧塔院供养，并改号为憨山寺，距离南华寺宝林禅堂的半里地。
弟子们根据供养六祖大师的惯例，每日早晨用热水香汤一盂，熏大师面出汗，又以毛巾拭干，接着和在生时一样，供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。
& 每年到了二月和八月，全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身，带着万分敬仰的心情，在大师前礼拜发愿，吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天，大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里。谁说大师逝世了？大师不依旧以那慈悲的双眼关注人间、利益一切众生吗？
& 本文根据《憨山大师芦谱疏》、《东游集》、《梦游集》等书编述。 &
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