百家姓 云家谱钱氏郡望与堂号
钱大方& 钱学新
堂号与郡望相比，仅是名称来源上的不同，在本质上并没有多大差别。如果我们从更广泛的意义上考查堂号和郡望的关系，仍会发现二者之间各具特点，尤其在早期更是如此，一个望族可能分为多个地位高下有别的支派，这些支派为加以区分，进而用所居住的厅堂好来命名自己的支派，从而形成堂号。堂号的产生一般都比郡望晚。堂号使用的范围一般较小，往往在一个郡望里有几个堂号。
郡原本是中国封建社会的一级行政单位，最早形成于春秋战国时期，公元前221年秦始皇平灭六国，统一天下，并采取郡县制替代诸侯分封制，分天下为36郡，至西汉时，汉承秦制，设郡一百多个。郡在秦朝以前比县小，从秦朝“郡县制度”起比县大。隋炀帝确定郡县制度恢复为隋文帝的州县制度，从而把郡改州。唐玄宗天宝元年（742）时又重新下令州改为郡。肃宗时干元元年（758）便又把郡改为州。从此直到唐朝灭亡以前，以及在唐代以后的各朝再也没有改州为郡的记载。在整个唐朝的情况是，由于具有此前的隋朝以及本朝把州郡名称互改的历史背景，人们逐渐接受了州郡同级或同名的事实，致使州郡名称并存。如唐玄宗天宝元年改革为例，当时被恢复的郡的数量是328个，《通典·州郡典》中，不仅其名称是州郡并称，在数量上已近于隋朝末年两倍。郡逐渐成为一个地区的代称。魏晋南北朝时，封建门阀兴起，为分贵贱、别高下，郡又与传统的家族姓氏相结合，形成郡望。所谓郡望，系指郡中望族的意思。也有认为它是某郡显贵氏族为标明家族身份而用的称号，意即世居某郡，为当地所仰望。五代以后，门阀制度不复存在，“郡望”一词也逐渐演变为“出身某地”之意，仅用指明本姓氏源于何地。以宋代钱塘老儒之手的《百家姓》为例，它在早期作为蒙学读物，但到了明代黄周星《百家姓新笺》和王相《百家姓考略》中都为相关的438姓加注了郡望，至清代及今流行的《百家姓》赠广本增加到504姓，一一加注郡望。这些加注的郡望大都为宋代以后有关各姓人所认同。
钱姓不仅历史悠久，而且多有名门大户，成为各郡望族，最著名的有：
彭城郡：汉置，西汉初为楚国，至汉宣帝地节元年（前69年）改为彭城郡，下辖彭城、留、梧、傅阳、吕、武原、留丘7县，辖境相当于今山东微山县、江苏徐州市、铜山县、沛县东南部，邳县西北部及安徽濉溪县东部。治彭城。相传尧封彭祖于此，为大彭氏国。春秋时宋邑，秦置县（今江苏徐州市）。黄龙元年（前49年），彭城郡复名楚国，辖境依旧。东汉章和二年（88年）有更名为彭城国，东汉以后，州郡县三级行政建制盛行。南朝刘宋时，又改彭城国为彭城郡，隋朝实行州县两级建制，遂置彭城郡，隋大业年间及唐天宝·至德时又曾改徐州为彭城郡，五代后皆称徐州，此地是钱氏最有名者为钱姓先祖—彭祖。吾钱以彭城为郡望，受姓实由滋史记楚世家言：陆终六子，三曰：彭祖虞翻，曰彭祖名翦。为彭姓封于大彭考，古大彭邑在今徐州。后汉书郡国志云：彭城国、彭城县，古大彭邑据此。唐昭宗大顺时，封钱镠为彭城郡王，亦谓此彭城也。
下邳郡：东汉永平十五年（72年），明帝改临淮郡置国，治所下邳僮、淮阴等17县，大致相当于今北至江苏新沂、邳县，南至盱眙和安徽嘉山，东至江苏涟水、淮安和清江市。南朝刘宋改为郡，隋初废。大业时又曾改邳州为下邳郡。由于这里北于彭城郡地壤相接，很早就有钱氏宗族生活，秦朝御史大夫钱产及其人便是其中之一。
吴兴郡：三国时由孙吴末帝孙皓于宝鼎元年（266年）置郡，治乌程（今浙江湖州南），下辖乌程、阳羡、永安、余杭、临水、故鄣、安吉、原乡、于潜等9县，相当于今浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴县地，其后略有缩小。隋开皇九年（589年）废。唐天宝·至德时又曾改湖州为吴兴郡。此地钱姓宗族，据记载最早是由两汉彭城郡等地迁来，钱林、钱逊是先祖，至五代吴越国王钱镠祖孙发展，吴兴钱氏后来居上，真正成为天下钱氏所仰望的最大的郡望。
堂号是中华姓氏、家族文化的重要内容，是姓氏在过去的一种特殊标志。在这里所谓“堂”，最初是指宽敞明亮的房子，或指与“室”相对的住宅正屋。唐宋以后又把祭祀先祖的房子叫宗祠或祠堂。由于它们都是家庭和宗族活动的主要场所，久而久之，一些家庭或家族为表明自己与众不同，或者为了纪念某些与家族相关的重大事件、典故、传说等，也借用“堂”的上述含义制定专门名号简称堂号，如“吴越堂”、“照石堂”、“万选堂”等都是这样的。一般嵌入谱名或镌于谱首页，（如图）1995年刊出的《固始钱氏宗谱》是宣纸手写石印，在谱首页和每两页对折的骑缝处显示堂号“照石堂”。对内对外用堂号代指本支系。由此可见，堂号最初是厅堂的名称，后来才指某一家或一房的名号，与郡望有基本相近的作用。钱氏堂号不仅数量多，且分布广，有钱氏宗祠，普遍都有堂号。
照石堂：据河南《固始钱氏宗谱》记载：“钱氏宗祠”堂号“照石堂”。相传钱镠祖，幼时在家乡浙江临安石镜乡和几个小伙伴到石镜山玩耍，在一块光滑如镜的巨石石壁上显现钱镠头上有一顶皇冠；在一块很陡的石壁上，钱镠稳稳地坐在石壁上好似坐龙椅，“坐石山指挥群儿，分别列队，群儿奉命肃然”。其它小伙伴面对石壁照不出什么，光滑石壁也坐不上去。后来钱镠祖果然被封为吴越国国王。“照石堂”作为固始钱氏宗祠堂号，钱氏族人遵行不变。
吴越堂：钱镠是五代吴越国君王，后唐时，他是一名偏将，他深通兵法，很会打仗，打王郢，灭黄巢，剿刘汉宏，皇帝因他战功累累，升迁他为镇海节度使。这时，董昌造反，他又剿平董昌。皇帝就封他为越王。后来又封他为吴王。到了梁太祖的时候，封他为吴越王。为铭记先祖功绩，就有了“吴越堂”，传到至今。
万选堂：唐代天宝年间，江苏吴兴名士钱起，博学多才，尤工于诗，赴举之时以一句“曲终人不见，江上数峰青”，被主考官认为如有神助，引为绝唱，将其录取。他又曾以才能卓著被誉为“大历十大才子”之一。在天宝年间的文人真是万人选一。后来钱氏家族为纪念这一博学超群之祖，激励族人全力向学，遂取堂号为“万选堂”。
丹桂堂：据《堠山钱氏丹桂堂家谱》记载，吴越武肃王钱镠三十世孙钱维祯受五代宰相冯道“丹桂五枝芳”启发，为勉励族人努力向上，绍兴家业，便以“丹桂”堂号，其后裔世代不变。
锦树堂：吴越钱氏后裔在浙江、山东、江苏、广东、江西、湖北、河南、福建等省市，分支宗祠或宗谱中都以“锦树堂”为堂号，此堂号出自武肃王钱镠。钱镠在孩童时，经常带着村落里的小伙伴们在大官山一块空地上玩耍游戏，空地上有一棵大树。钱镠最喜欢做“将军操兵”的游戏，钱镠自称“将军”，让伙伴在树下排成队列，还像模像样地站在大树下指挥孩子们操练，显得颇有章法，孩子们还都很听他的命令。钱镠发迹后，曾把这棵树封为“将军树”。衣锦还乡时，称之“衣锦将军树”。
当年钱镠的爷爷钱宙去世，钱家村后一座山岗上为钱宙修坟茔，正在送葬途中，突然乌云漫卷，风起雷鸣，将山岗一棵合抱大树连根拔起，并将修好的钱宙墓压塌了。众人认为不吉利，但风水先生说：“此为天意，将来钱家要出贵人，此树坑正是葬钱老的风水宝地，但必须有一个人下去‘暖坑’（一种葬礼中迷信讲究）。”钱镠听后，二话不说，立即纵身跳下坑内，为爷爷的墓穴暖坑。后来发迹，是因祖坟葬的好，也是祖宗保佑有所成效。为了纪念大树育人的典故和祖宗恩德，钱氏后裔在建祠修谱中以“锦树堂”为堂号，以铭美德。
永思堂：寓意永远不要忘记祖辈的成就功德及先辈的谆谆教诲，进而思念祖先养育恩泽，思考人间温饱疾苦，思量人生价值，思谋创业之理想。
堂号是博大精深的华夏姓氏文化一个个的故事，钱氏族人因先祖迁徙或因战争、经商、投亲、出境、留学、天灾人祸、瘟疫等等，各有其故，但有一点是共同的，都是钱氏子孙，他们靠的是《钱氏家谱》和“堂号”认祖归宗。因钱氏堂号很多，限于篇幅，我们将从临安《钱镠研究》、上海《吴越钱氏》、杭州《钱镠研究》以及各地钱氏谱牒中的“堂号”摘录了210多个，简要介绍如下：
河南固始、郑州
镇江南朱、江阴文林、江阴北门五堡，江阴周庄；张家港（常熟）蒋桥、江苏阜宁；安徽五河、安徽明光（盱眙）；浙江上虞蒋桥。
江苏堂州，无锡，江阴钱家埭，宜兴学圩、阜宁，广东碧云，武昌八吉府、蔡甸，河南。
江苏常州武进西郊
江苏常熟麦溪
江苏武进塘洋，照兴阴项里，浙江金华玉泉、金华兰江，江西靖安。
江苏溧阳小宗
无锡五枚钱
江苏宜兴瓜渚，浙江绍兴漓渚。
江苏宜兴新渎，江藻
浙江临安富阳东安，江苏江藻
安徽中部、合肥东北乡
安徽中部、肥南
浙江嘉兴、嘉善
浙江、邓州
浙江奉化横山，兰溪、彭城、鄞州、江西横坑
浙江渚暨阳
浙江嵊州，乐清，平阳
浙江滨海嵊州清演
浙江兰溪、彭城
江西吉水宜丰
江西吉水圆塘
湖北大冶，河南信阳西支
安徽中部、合肥北郊
安徽合肥东北乡
江苏常州江藻武进
浙江、河南
安徽合肥东北乡
安徽合肥东北乡
安徽合肥东北乡
安徽合肥东北乡
安徽合肥东北乡
江苏常州江藻，浙江武进
江苏常州江藻，湖南武陵
江苏常州江藻
安徽无为，江苏无锡浙江嵊州
安徽，无锡 无为
浙江，浦东
浙江金山，上海金山
江苏阜宁常熟如皋，河南固始，湖南
浙江鄞州、武汉八吉府
浙江奉化兰溪
江苏常熟、涟水
浙江海盐、嵊州
江苏张家港
江苏张家港
因资料有限，我们收录很不全面，望宗亲谅解，给以补充，如有不足之处请予指正。
钱大方& 河南钱镠研究会会长
钱学新& 河南钱镠研究会副秘书长
固始钱氏宗谱
谱首页及谱骑缝处标注的堂号
一、堂号及应用
什么是堂号？据《现代汉语词典补编》中解释：“堂号：厅堂的名称，旧时多指某一家或某一房的名号；三槐堂是他家的堂号”。《新唐书》宰相世系表中，李氏分陇西、赵郡二支，陇西有西房，赵郡有六房。因此，某一同姓就有一个堂号或多堂号之分，如：河南省密县超化乡五里河村李氏，为“陇西堂”，清光绪年间，兄弟五人分居，按“仁、义、礼、智、信”，即“崇仁堂”、“崇义堂”……，沿用至今。“三槐堂”即王氏的堂号，据《宋史》王旦传记载：宋朝宰相王旦之父在庭院中亲手种植槐树三棵，说：吾之后世，必有为三公者。时称三槐王氏。
堂号多用在族谱封面、祖庙横额、店铺字号、书斋及别墅堂名；也有在生活器具上，如：斗、口袋、钱袋、箭袋上书某某堂记，用以区别姓氏。繁衍在黄淮、长江流域的汉族人，不管身处何方，都不会忘记世代相沿袭的堂号。更值得研究的是匈奴族的呼延氏、回纥族的爱氏、蠕蠕族的茹氏等少数民族，在迁居黄淮流域之后，都以繁衍地为其堂号。
二、姓氏与堂号
据《百家姓辞典》记载：中国人的姓氏多达6363个，其中：单姓3730个、复姓2498个，三个字的有127个，四个字的有6个，五个字的有2个。若按每姓一堂计算，全国至少也有六千多个堂号，这对研究中国文化史有着重要的价值。
1、堂号反映了强烈的血亲观念。中国宗法制社会，首先表现出来的社会心理就是对血缘关系的高度重视，这一社会心理在堂号中也有所反映。前面所说的河南省密县五里河李氏就是由于家庭分支，形成了同姓不同堂号；而在我国南方闽粤一带的洪、江、翁、方、袭、汪六个姓氏，共用一个堂号——“六桂堂”。“六桂堂”大约出现于北宋初年，它是我国一个十分著名的堂号，据历史文献记载，南方的这六个家庭，虽然其姓氏不同，但实际上却是一父所出的同一家人，而追本溯源，统统都是翁家的后裔。
2、堂号反映了强烈的区域观念。区域观念的突出表现就是以地名堂。如：海氏，系承海春，望出薛郡。春秋时代始见于卫国的海氏，当秦汉统一天下之后，族人却集中于薛郡，也就是现在的山东省西南部及江苏省北部地区，后以薛郡为繁衍为中心，逐步向其他地区播迁。
因此，两千多年以来，海姓人士，都不会忘记他们世代相传的堂名是“薛郡堂”，在共同的堂名之下，敦宗睦族，守望相助。再如：诸葛氏，系承葛伯，望出琅琊。这个古老家族的发祥地诸城，位于现在山东省境内潍河上游的东岸，属秦、汉之际琅琊郡的范围内。因此，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用着“琅琊”的堂名。大家所熟悉的诸葛亮，也每每自称：“琅琊诸葛孔明”。
另外还有岳氏的“山阳堂”、墨氏的“梁国堂”、徐氏的“豫章堂”、鲜于氏的“渔阳堂”、仲孙氏的“高阳堂”、欧阳氏的“渤海堂”、上官氏的“天水堂”、荆氏的“广陵堂”、蒯氏的“襄阳堂”、融氏的“南康堂”、易氏的“济阳堂”、古氏的“新安堂”、柴氏的“平阳堂”以及呼延氏的“太原堂”、爱氏的“西河堂”、茹氏的“河内堂”等，都是以地名堂。
3、堂号反映了强烈的宗族荣誉感。中国历代有识之士，为本氏族繁荣昌盛，世代廉洁奉公，不计名利，乐善好施，给后世留下了不可磨灭的印象。如：杨氏“四知堂”，闻名天下，东汉杨震，为东莱太守，道经昌邑，县令王密求见，至夜怀金十斤以遗震，震曰：“故人知君、君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“无知、神知、我知、子知，何为无知！”密愧而出。杨氏后代子孙，以“四知堂”来怀念拒绝腐蚀、不受贿赂的先祖杨震。如：冯氏“大树堂”，东汉名将冯异，辅佐汉光武帝刘秀定天下，诸将并坐论功，异常独处树下，军中号为“大树将军”。再如：范氏“麦舟堂”，宋朝范仲淹，遣子纯仁，至姑苏运麦，船至丹阳，遇石延年(曼卿)，曼卿语及无资改葬亲人，纯仁即以麦船赙之，至家，向父述遇曼卿穷况事，父曰：“何不以麦舟与之？”纯仁曰：“已付之矣”。后常以麦舟作助营丧事之典。
还有胡氏的“安定堂”、许氏的“居廉堂”、徐氏的“八龙堂”、钱氏的“树锦堂”、魏氏的“十思堂”、陈氏的“归来堂”等，都是族人以祖先的嘉言懿行来定堂名，要求后世子孙永远继承发扬先祖的美德。
4、堂号反映了强烈的道德观。在宗法社会，以宣扬安分守己，服从封建礼教为中心的伦理道德和人品道德。诸如：张氏的“百忍堂”、任氏的“五知堂”、秦氏的“谦德堂”、刘氏的“重德堂”、“五福堂”、楚氏的“秉德堂”、邵氏的“安乐堂”、乐氏的“厚德堂”、周氏的“忠信堂”、于氏的“福聚堂”、蔡氏的“克慎堂”等，都能体现宗法社会的道德观念。如：张氏的“百忍堂”，唐朝郓州寿张人张公艺，九世同居；麟德中，高宗祀泰山，路过郓州，至其家，问，何以能此？公艺请纸笔，但于纸上书百余“忍”字。再如：任氏的“五知堂”，宋朝任布以“五知”为堂，即知恩、知道、知命、知足、知幸。
5、堂号反映了对祖先的崇拜。对祖先的顶礼膜拜，是中国宗法社会表现出来的又一显著的社会心态，意在“光宗耀祖”、“扬名显亲”。在堂号中，多是以官职为堂或别墅为堂来体现。如：屈氏的“三闾堂”，战国楚人屈原曾任三闾太夫；马氏的“伏波堂”，后汉光武时，马援为伏波将军；郭氏的“汾阳堂”，唐朝上元中，郭子仪进封为汾阳王；白氏的“香山堂”，唐朝白居易，晚年隐居洛阳香山，号为香山居士；裴氏的“绿野堂”，唐朝宰相裴度，以宦官擅权，时事已不可为，乃自请罢相，以洛阳午桥创别墅，花木万株，中起凉台暑馆，名曰：“绿野堂”。
总之，堂号是中国宗法社会特有的产物，它的产生、发展，多与修谱、建祠堂同时进行，它在我国历史很久，流传甚广，是我国历史典籍和文化遗产中的宝贵财富。它既反映宗法社会的社会心态，又体现了中国伦理型文化和政治型文化。堂号本身也有助于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，发愤向上，维护和巩固宗族、家庭基层组织的稳定，历代封建王朝，曾利用宗族而长期存在。当前，对海外侨胞、港澳同胞和台湾同胞，怀念故土，寻根追祖和早日实现祖国统一大业必将产生深远的影响。
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