萨迦道果法前行·三现分庄严宝论
本书所要阐释和修持的教授包含有：
(一)“道和果”的教学，这是神圣教授的珍宝，是三世一切诸佛唯一的路；是从包含佛陀甚深开示的经典密续总集之意义中，所拣择出的精华；是无畏的达磨巴拉(即毕哇巴)所教导的原则，他是禅修者所崇敬的伟大怙主，是明智者发现值得深研的教授；是照亮所有经典密续的一盏慧灯(明灯)；是为少善根福德者所难以了解，但却是那些攀登解脱之城者的阶梯。(二)是包含道和果的教授。(三)是知一而知全的教授。(四)是转化错误成为功德的教授。(五)是将障碍视如解脱成就的开示。(六)是藉由了悟专一禅修而消除专一禅修的障碍之教授。(七)是经由了悟障碍的本质，而能除去幻象的障碍。(八)是知道如何将错误转变成功德，并且接受障碍如同修持的成就。(九)是无误的了解三藏(经、律、论)经典真正本质的教授。
&(十)是如哲学家之石的教授(点石成金)。(十一)而对金刚乘根本论颂的教授，这就像一颗满愿之如意宝珠。
其中所包含的解释和修持有：
1、此教授方式的说明。2、依此教授来修持的方法。3、将依此修持者与十种秘密结合，并且也对具法器的弟子作有益的教授。
第1部份此教授方式的说明亦有三方面：(1)主题。(2)此解释所使用的工具。(3)解释的方式。
(1)主题是‘道和果’的教授，包含十一种甚深的方法。
(2)道果的解释所用的工具是四大传承和四种口传的教授。
(3)道果的解释方式是：‘道和果’的完整‘珍贵的口耳教授’的意义，特别是金刚乘的所有道的意义，是由四种口耳相传的教授建立的。由于这些在要典道果释论中也有长篇的解释说明，我们也应该要参考。
第2部份是依照这些教授的修持方式。这是指引导弟子的四种方式：
(1)依据此完整教授的引导。(2)依照六种必要的引导。(3)依据十一种要点的引导。(4)依据三种根器的引导一上士道、中士道、和下士道。
此处弟子们将由第(1)种方式的完美道路来引导，也就是依据完整的教授。对于此，伟大的萨迦巴(萨千·贡噶·宁播)(SachenKumgaNyingpo)在他的道果释论中曾教导过，在此道包含：
“确立此根本，此真实道去除观念，层次，来扩大行者的了悟，去除障碍，来得到最高的证悟和结果。”
此外，伟大的圣者杰称·曹巴·蒋辰(Jetsun &Dagpa
&Gyaltsan)想要进一步将 那些教授融合成两部份：
(A)道的前行(B)道的正行
杰称仁波切说：
“如果你希望要引导一个具信弟子，他能完全听从上师依照道果的完整教授，上师首先以三现分来引导他，然后依照三密续，因为(金刚乘)的全部教授都包含于此三密续中。因此，一个人应该依照此二次第(三现分：三密续)来修持。”
因此，我们此处也以此方式来呈现它们。
萨迦道果法前行——三现分庄严宝论
&信心与皈依
信心的重要
&首先，要接受三现分教导的弟子必须是具有信心者，因为在大宝积经大乘十法会第九中此经云：
“焦芽与败种，难生新绿芽，不具信心者，难生出功德。”
如果一个人缺乏信心，则功德的基础就不存在，也因此，他将不会寻求解脱之道。对于这样一个人，他是无法得到诸佛的功德，也无法得到上师与三宝的加持。因此对于修持佛法而言，信心具有无比的重要性。
例如，在宝灯经云：“信为道源功德母，增长诸功德；消除疑虑，安全达到彼岸(解脱涅槃城)。信为幸福之泉源，令心洁净纯美；消除傲慢，是恭敬心之福田。是宝藏、财富、最殊胜的脚，又如同手，是积聚功德的最胜工具。”
何为信心？如果有人问到底信心是什么?在阿毗达磨俱舍论(Abhidharma
Kosa)中解释道：
“如果有人问信心是什么?信心是确信因果业报不虚，相信正法和三宝；信心也是崇高的理想，和灵明觉照的心。”
一个人能具有此三种信心——灵明觉照的觉性，崇高的理想和确信三宝及因果业报——将不会因四种通常使人离开佛法的原因，因此而来抛弃宗教。此四种原因是：贪欲、嗔恨、恐惧和无知。不因此四种原因而抛弃宗教者，是不会因虚幻的现象而抛弃信心的。
不因贪欲而抛弃宗教，意味著，由于了知贪爱执著的错误，即使一个人知道他可以得到整个王国或财大权大如国王般，也不会抛弃宗教。如弥勒怙主(弥勒菩萨)教导：
“虽然人们无法得到它们(一切欲求之事)，受骗者仍然追求世俗短暂的快乐。坚定追求解脱者舍弃贪欲，即使他们也许能得到整个王国的财富。”
不因嗔恨而抛弃宗教，意味著，如在入菩萨行论中所说的：
“累劫所积善功德，布施并礼敬诸佛。刹那嗔恨心生起，功德摧毁尽无馀。无有罪业过嗔恨，无有忏悔胜坚忍。明智行者善忍辱。”
由于了知嗔恨的错误，此人不会抛弃宗教，因为如果此人由于嗔恨而抛弃追求解脱轮回，那么，此人伤害的不是他的敌人，而是他自己。
不因恐惧而抛弃宗教，意味著，即使某人对你说：‘如果你依佛法修持，我就杀死你，或者是我将夺走你的一切财富。’此人仍然不会舍弃宗教，因为他知道此生的恐怖和痛苦，比起在地狱中或是其他恶道中的痛苦不及万一。如在入菩萨行论中云：
“即使所有的天神及阿修罗都是我的仇敌，他们也不能将我带入无间地狱的烈火中，在其中，即使是须弥山也不能留下些许灰烬；但是，在片刻间，我将被自己内心所恐惧的强敌(各种烦恼折磨)丢入地狱。”
不因无知而抛弃宗教是表示，如在入菩萨行论中云：
“就如同一个人为疾病所折磨时，他的所有行为都是绝望的，同样的，被无知所折磨的心灵，在各方面都是无能无力的。”
不能拣择有益、无益及对善恶的无知，正是造成堕落的原因。那么为了要知道如何作取舍，令人应该依照华严经中年轻的师利山达瓦(shri
&Sanbhava)和少女师利玛姬向苏达纳(Sudhana)了解善恶业的全部一切，才能避免舍弃宗教(意即等于放弃追求出离轮回之苦厄)。在入菩萨行论中云：“一个人应该学习如何仰赖善知识，如师利山达瓦的故事一般；其方式，要从此故事和佛陀的其他教授中寻求。”
简而言之，一个人，如果他不受此四种与佛法相违的因素所影响，而舍弃宗教，他将是修持解脱道（成佛之道）的法器弟子。
因此，在宝王论(Ratnavali)(龙树菩萨著)中说道：
“此人被称为具信心，并且是解脱教授的良好法器，如果，他不因贪爱、嗔恨、恐惧和无知而舍弃宗教。”
修持信心的方法
因此，要了解信心是一切功德的出生处，具器弟子应不断殷重、恭敬、以清净心向上师和三宝祈祷，以使信心增长而功德不虚耗。
同时，经由思惟圣者的修持和感人的事迹，阅读清净的经典，舍弃罪恶的友伴，结交持守戒律的金刚兄弟，一个人应该在那些能增长无比信心的方法上努力。因此，如在大乘集菩萨学论(Siksa
&Samuccaya)上所教授的：
“一个希望能断除痛苦，并且达到神圣幸福的人，必须能坚定信心的根源，并且具坚定追求解脱的心。”
因此，为了要帮助不具信者得到信心，并且使那些已具信者的信心更坚定，我们应该要仔细的研读自己传承上师的传记。
我们也应该对传承上师修持信仰心，禅修并且经常持续地向他们祈求。同时，我们也应该向给予我们口传(藏文：咙)的传承上师念诵任何的祈请文。我们应该阅读祈请文，并且鼓励他人念诵祈请文。
一位如上所描述的具信弟子，应该如在大乘经庄严广疏(Sutralan
kara)中所叙述的来增长信心：
“智者修持的地方是个吉祥处，有丰富的饮食，有志取解脱、共传承且优秀的同修，并且充满了对修持者有益之物。”
丰富的饮食是表示生活必需品是容易获得的，如供养物和类似之物；一个吉祥处是不会受到小偷、强盗等损害之处；优秀的同修是表示行者朋友是不会促进痛苦和罪恶的增长；备有修持者的生活所需是表示此处日夜都不会受到人群和噪音的骚扰。
依据教授，一个初学者应该住在如此的地方。他应该如何来安住呢?他应该以金刚坐姿，或是任何其他的禅坐姿，而不应该前倾、后靠或是其他的错误坐姿。如在广释菩提心论中解释道：
“在行者之前放置佛陀、菩萨们的形象(画像)，或皈依境中传承上师或根本上师的卦相，行者坐在一个柔软舒服的坐垫上，行者应行可负担的供养，双腿交叉，依照神圣的毗卢遮那佛的坐姿，或是依半莲花坐姿。”
此禅修的修持包含经由寻求皈依和献祈请文所作的前行，对所皈依的对象所作的禅修正行，和经由回向和忆念的结行。
依照此次序，前行和结行应该加在此书所描述的禅坐修法的最前面和最后。虽然皈依通常被认为是前行，此处在解释皈依本身时，皈依被当成是主要的禅修，而仔细的来描述皈依各部份。皈依包括五个部份：
为什么要接受皈依(原因)?
首先，寻求皈依的三个条件是恐惧、信心、悲心。因恐惧而寻求皈依是表示，由于他人或自己因存在于此轮回世间而痛苦，一个人必须寻求皈依。如在入菩萨行论中所说的：
“往昔我违反您的教导，但是现在，已经历过极大的恐怖，在颓丧中我向您寻求皈依，请赶快驱散我的恐惧。”
我们决定要依赖此皈依，才能完全的解救自己和其他一切受轮回世间的痛苦所折磨者。
因信心而寻求皈依是表示在寻求皈依时，行者被三种信心的任何一种所激励。知道皈依的珍贵的信心是表示行者清楚的发现皈依的价值，它具有保护自己免于受到痛苦的恐惧的力量。远大的志向的信心是表示行者希望能得到与皈依的诸佛同样的成就。坚定的信心是表示行者相信缘起法的深奥教授。
由悲心而寻求皈依意味著一个已进入大乘的行者，由于自身所受到的痛苦，而对于在痛苦中受折磨的众生产生了无限的悲心，因此行者为了要能完全庇护他们而寻求皈依。
总而言之，清清楚楚的了知上述的原因来寻求皈依是最重要的，因为未曾深思而寻求皈依的行为是生不出任何功德。如在入菩萨行论中所说的：
“全知的佛陀教导我们，即使曾长期的修持，如果心放在它处，所有的戒律和咒语都是毫无用处的。”
B．皈依的对象
因为大乘和小乘传承的不同，还有大乘和小乘本身的差异，对于皈依的对象有很多不同的论点，此处的对象，即皈依处——是指上师以及曾传授行者荣耀的解脱之道的传承上师。证悟的珍宝——佛宝，佛陀是已经成就法身者(Dharmakaya)，这是每个人自身中最殊胜的本性，并且充满了一切功德和远离一切的不善。此外，佛陀也成就了化(色)身(Rupakaya)，这是成就了最优越的境地，为了要能利益他人，并且在世俗生命的存有中，只有为了他人的利益而努力。教授的珍宝——佛法，是那些原则，其中包含：
(1)佛陀开示的三藏经典的理论，或是十二部；(2)实践，包含三无漏学，即戒、定、慧，或者二种断德和解脱之道。聚集的珍宝——僧伽(Sangha)，包含了已进入不退转地的圣人，和那些比自己先修习佛法的一般人。
C．接受皈依的过程
在上师及如上述的三宝像前作完礼拜、祈请和献供，以禅坐的姿势坐在一个舒适的软垫上观想自己的上师、诸佛及法王子(诸菩萨)，皆如实的显现在自己面前的虚空中安坐著。接下来，观想自己和一切朋友，还有六道的所有众生布满在圣众前的虚空中，那些众生以身合掌、口念诵皈依文、意(心)生出强烈的信心和全然地投入，来表达他们的仰慕崇敬。应该如下来思惟皈依行为的意义：
“在以前无数的生死中，我的所作所为并没有依照善知识(上师)的教诲。因为未曾坚定的以三宝作为我的皈依，在轮回世间的痛苦中，我遭受到剧烈的折磨。现在，无论发生任何事情，不论好坏，直到我得到证悟以前，我将仰赖上师和三宝的慈悲作为我的引道，具信心的信仰三宝，并且强烈的希望得到三宝的协助。”
视自己的上师们与佛陀无二，如同黑暗中的明灯，将带领我们走向完全的解脱之道，对他们保持专一的仰慕依赖；视其教授即是解脱之道；并且视此圣众如同自己的护佑者，将帮助我们达到究竟的解脱，然后祈祷：
“愿上师们及三宝能护佑一切众生及我的身、口、意导向解脱道上。”
也要观想虚空中的一切众生如同自己般的接受皈依，以全心全意的多次的作四皈依；最后对上师们和三宝礼拜和皈依，并且如下念诵来祈求他们的加持：
“祈求在我生生世世都能得到您的加持；加持我，使我的心能转向佛法；加持我，使我能到达彼岸；加持我，使我能消除行进中所犯的错误；加持我，使我能了知幻象即超越的智慧；加持我，使我即使在片刻中也不会生出与法相违的想法。加持我，使我能自然的生出慈心与悲心，和菩提心；并且加持我，使我能达到无碍智的究竟体悟。”
如果，我们希望以诗偈的形式来念诵祈请文，那么：
“最神圣的上师，您是十方三世一切诸佛身语意的功德与事业的本质，是佛法八万四千法门的泉源，也是一切圣众的怙主，我与尽虚空一切有情，从今起直至证得菩提，坚定的：以身、语、意致最崇高的礼敬，我们皈依神圣的传承及根本上师们；以身、语、意致最崇高的礼敬，我们皈依已达究竟出离与证悟的诸佛导师们；以身、语、意致最崇高的礼敬，我们皈依佛陀神圣的法教及开示；佛法是教授和证悟的本质；以身、语、意致最崇高的礼敬，我们皈依宏扬法教的菩萨尊圣众。”
如此，尽可能的多次念诵。然后念诵以下祈祷文三次或是更多次：
“我们礼敬并皈依最完美的上师和三宝。请加持我和一切众生的身语意；请加持我们，使我们的心能转向佛法；请加持我们，能穿越宗教之路；请加持我们，能除去道上的所有错误；请加持我们，使幻象对我们如同超越的智慧；请加持我们，使违反法教的念头永不升起；请加持我们完成二种解脱之智；请加持我们早日成佛。”
之后，行者进一步思惟禅修，由于自身的祈请力，行者观想皈依境‘以无碍智的超越智慧透视我，以大悲心护念我，经由无上的功德事业来眷顾我，由庇护之力来保护我，并且加持和护佑我。’皈依过程的结束是将皈依所得到的功德回向一切众生能得到证悟，行者并应保持警觉心。行者禅修完了之后，应如下的思惟：
“如此，不论我累积了什么功德，愿我的父母和一切众生能得到证悟，并能利益自己和一切众生达到解脱。”
行者可以如下念诵龙树菩萨所作的诗偈，或者任何其他的回向祈请文：
“以此功德，愿一切众生能完成福德与智慧的聚集；愿他们得到从智慧和福德出生的二种神圣身体。”
在每座法之间，行者应该要忆念三宝的卓越功德，和经由长久忆念而生出强烈的警觉与追随之心。行者应该避免作出有违皈依的戒律的行为。因为根据教授，如果一个人缺乏警觉心和灵明之心，得到那些功德都是无用的。如在入菩萨行论中所云：
“如同被偷儿窃去般，个人所得之功德，由于疏忽，忘失警觉心而丧失，就因此，行者堕入恶道中。”
因此，任何人如果希望保持长久的修持，应该努力防护自己的心。在入菩萨行论中劝告我们：
“若行者欲修持直至证果，应努力防护观察己心，若心疏忽了，修行则无法持续。”
D．皈依的利益
皈依的利益据说是无量无边的，例如这是出生一切誓愿的原因等等。在某部经典中提到：
“如果皈依和祈请的功德具形式，整个虚空亦无法容受。”
因此，充满了无可言喻的快乐，行者应如此思惟：
“总之，在一切天人及其他的世界中，任何对其它神祗的皈依是都比不上对三宝的皈依，而从今天开始，我已得到三宝作为我的怙主。获得三宝是一切获得中最殊胜的。”
E．皈依的戒律
如果世俗之人想要约束自己来取悦他们的统治者，并且避免违反官方制定的法律，然而这只是帮助他们达成世俗的目的罢了。那么我们更应该努力遵守三宝的戒律，因为这是帮助我们得到无上觉醒的怙主。行者应如是思惟。
三宝共通的戒律，包含能遵循圣者(或善知识、上师)的教诲。对三宝的个别戒律：已皈依佛陀之三宝弟子不应再礼拜或皈依世俗的神祗。已皈依佛法者不应再伤害或损恼其他众生。已皈依僧团者，不应该再与异教徒交往。再者，即使是生命受到危险，也不应该放弃三宝，更不应该为了世俗的利益而抛弃三宝。在起身或是退席时，都应该向寺庙中的三宝礼敬。在用餐时，行者应该依照阿底峡尊者的开示：
“将食物分为四份；将清净的第一份供养给三宝(上师、本尊、三宝)然后对诸护法献食子，行者自己可吃喝一部份，还有剩馀者应该给予一切的灵界众生。”
以此方式，将准备好要献供的食物，对诸上师、本尊、三宝和佛法的护法及财神们各献一份。为了要护持佛陀的法教，献一些给鬼子母神(Hariti)和她的子女，还有那些有权得到献供的众生。如在入菩萨行论中所教授的：
“此人身只是为了利益他人”
用餐时应如此思惟：‘我以如法的食物来滋养此身，为的是能利用此身来行善业。’不论还剩下那些食物，都应该供养那些有权利接受此供养的众生。在入菩萨行论中教导：
“食物应施舍给贫困者，及失怙、缺乏关爱者，及那些修持苦头陀行的禅修者。”
如此，一个人应真正的对贫困者、未受到保护者和修行人作布施，并且要如下的思惟：‘愿此功德于现世及尽未来际成为众生的利益和快乐之因。’即使是这些小小的戒律，行者应该要训练自己遵循如下的教授，将自己的功德回向，祈请自己和他人的利益等等。不论任何事情，无论其大小，都应该以仰赖三宝之心来完成它们。
绝不要这么认为，‘虽然我对三宝有信心，但是此工作能否完成是难以确定的。’反之，行者应该要知道佛陀必然会护佑那些具信心，并且依教奉行者，因为觉悟的佛陀具有一切智智，知道与一切众生的智慧和根器相应的所有修持道路，因为他具有大悲愿力要将从歧途中回转的弟子安立在正道中，又因为佛已完成了二种资粮的聚集：福德和智慧，并且具足了帮助众生的愿力。所以自己虽然尚未从轮回世间中得到解脱，那是自己的错误(无明)，因为不曾如法相信并遵照三宝的开示，而不是因为三宝不具悲心。因此在般若波罗蜜多经优波提舍论现观庄严中说道：
“如同焦芽与败种，天神下雨难生芽；世人若不具信心，佛陀现前亦惘然。”
在入菩萨行论中也说到：
“自即日起，我若不精进，将更为堕落，虽然无数的佛已入灭，他们是一切众生的怙主，由于我的无知，我未能得到佛陀的救度。”
总之，那些未将自己托付给珍贵的三宝者，那些傲慢者和自认为聪明者，是不能确定他们的许多计划能否完成。即使那些计划能完成，也不能确定在最后能得到的果报是善业或恶业。因此将自己托付给珍贵的三宝是很重要的。
正行教授的禅修包含三方面：
一、不清净见地的教授，为了要产生出离心。
二、对实修觉受见的教授，为了能生起崇高的菩提心。
三、清净见地的教授，为了能生起大精进心。
&不清净见的教授
依不清净见来产生出离心之教授
这部份包括：(一)藉轮回世间之过患以产生出离心之教授，(二)获得‘暇满人身’之困难，藉以产生精进心之教授，(三)因果业报的教授，明示行者何者应奉行，何者莫作。
藉轮回世间的过患以产生出离心之教授
在毕哇巴的金刚乘根本论颂中说：“具有痛苦之有情众生即是不清净见。”这是说，如果我们观察有情众生的心性，将发现一切众生皆未能免除痛苦。因此，追求解脱的行者，即使从轮回中完全解脱，也必须对那能产生轮回过患的贪爱执著无所执啊!而为了远离执著，行者必须牢记轮回世间的痛苦，而欲唤起此醒悟的觉知，应依赖上师的教授，以了知‘轮回即苦’。如杰称仁波切(曹巴讲辰)在他的诗歌中教导：
“捐弃三界的缠缚，应远离对其之贪爱执著；行者应谨记轮回之过患。”
在一部佛经中如是说：
“欲界乃过患；色界亦过患；无色界亦复如是；唯‘涅槃’乃究竟清净。”
弥勒菩萨的教示如此说：
“‘五道中’是没有快乐的，好比秽水无有香味一般，众生持续的苦痛如同火烧，如兵器加身，以盐敷在伤口般难受。”
也许，有人会问：‘在轮回世间到底有什么样的痛苦、不满与过患?’在佛说六道陀伽经(Smrytupasthana
Sutra)中叙述：
“地狱道众生被地狱之火煎熬著，饿鬼道众生痛苦来自于饥渴，畜生道众生彼此自相残杀，人道众生的生命如朝露、转眼即逝，天道众生好逸乐、无有解脱意悦心，在轮回世间中，连针眼大的快乐也找不到。”
回顾这些轮回中各道的苦痛，我们应该警惕：(一)唤起对于苦苦的悲痛。(二)了知坏苦而摆脱贪爱执著。(三)由思惟行苦来生起向往禅修解脱的心。
对于前述三种苦的第一种，杰称仁波切(曹巴讲辰)在他的诗歌中说到：
“‘苦苦’乃三恶道之无比痛苦。细思量此苦啊!行者将颤栗、恐惧不已，若思惟此苦降临己身，无法短暂地消受。事实上，人们多未深思熟虑，应努力培植离苦之善业，却一昧无明，再三造作三恶道的恶业，我悲悯他们，不论他们在何处。”
在回答巴东的问题中说到：
“‘苦苦’存在于三恶道中，极似麻疯患者的伤口复生脓疱，如何能消受此苦啊?如果好好细思量，藉由此思索，行者应决心远离邪行。”
如果要详述三恶道之苦厄，行者应审慎地了解地狱道、饿鬼道及畜生道的痛苦。
地狱道之苦
行者必须要思惟(一)寒地狱；(二)热地狱；（三）邻近地狱及其它小地狱之苦。
(一)八个寒地狱分别是：
a．冰雹地狱。b．裂雹地狱。c．剥剥地狱。d．咴咴地狱。e．咬牙地狱。f．乌巴拉花地狱。g．莲花地狱。h．爆裂莲花地狱。
此地众生出生在一层层雪峰环绕之地。在一广大的冻原上，此地众生，承受著寒冰般、尖锐刺骨，无法忍受的暴烈冰雹之苦。连一丝一毫的星光都没有，也没有任何一点点衣物可供取暖。此道的众生因他们所造之业报成熟而出生在此。他们的身体迅速立即的出生，有完全成长的身体，并且是孤独的。由于寒冷之故，不可计数的冻疮成群的出现在他们身体上。
这里的寒冷比前述的冰雹地狱要更冷20倍，而使得冻疮爆裂开来。血及脓水从伤口流出，瞬间结冻，痛苦不已。
此地众生因极度的寒冷，苦不堪言而发出“剥剥”的声音。
此地众生寒冷更倍于前者，冻得无处可遮，可怜的哭著发出“咴咴”的声音。
此地冰寒更甚于前，众生身已僵硬如冰冻，牙齿不停地打颤。
乌巴拉花地狱
此地寒冷远甚前几种，使得众生的皮肤冻成蓝色而且破裂。
可怜众生，皮肤被暴风雪吹掠而剥离，以致于无皮肤，全身通红如刚切割之鲜肉一般，然后撕袭成片片如莲花瓣。
爆裂莲花地狱
此地众生经历了前述之痛苦之后，身体爆裂成千百片，连内脏也碎裂翻腾而出。
关于此，蒋打勾敏阿闍黎说道：“此外在这些地狱之中，有一股无与伦比的猛风，刺入众生骨髓中，并且吹走了他们全身每一寸肌肤，因此他们就躺在那儿等死。当骨髓、血和脓水开始流窜时，许多众生从数以百计的爆裂冻疮中，跳向前，以武器来折磨自己。”
这些地狱里的众生，他们的寿命在阿毗达磨俱舍论中如此描述：“满盈一桶芝麻，每百年取出一粒，待芝麻取尽时，冰雹地狱众生寿命方耗尽，其他地狱的寿命依20倍之级数来增加。”
装芝麻的桶子是一个可装下80卡(Khals)的大巴豆种子，这容器在马加达王国中被使用。如果有人每百年取出一粒，直至桶中全无芝麻，历经像这样长的时间，正是冰雹地狱众生之寿命。而冰雹地狱以下的七个地狱的众生寿命各以20倍的等比级数增加，也就是说，裂雹地狱众生寿命相当于20个容器的时间，剥剥地狱相当于400个容器的时间，咴咴地狱相当于8000个容器的时间，咬牙地狱相当于16000个容器的时间，乌巴拉花地狱相当于320000个容器时间，莲花地狱相当于6400000个容器的时间，爆裂莲花地狱相当于个容器的时间。这个对他们生命期限的计算只是一个概略，如果确实的计算，那时间将会更长，在一部经中这么说：
“僧侣们!例如：每百年取出一粒芝麻，将八十卡马加达大桶的芝麻取尽，其耗尽时间仍属短暂，因为冰雹地狱众生的寿命，那会如此快速结束?”
就如同裂雹地狱的生命是冰雹地狱的20倍，而以此等比级数递增直到大爆裂莲花地狱。
要如何观修这部份的教授?应以如下的态度：在念诵皈依文及祈请文向三宝祈请加持之后，我们必须真诚的如下观修：
“唉!从无量劫以来至今，由于在这轮回过患的世间流浪，以致于我一直在数不清，又汹涌而来的苦痛中翻覆沉沦。有的只是过去以来许多惨痛经验，只有远离这些苦痛，才有真正的完美幸福!无论如何，直到“能所二元对恃”被彻底消除之前，我还是得继续无助的沉沦在六道之中，承受无以计数的苦痛。而我该怎么做呢?综观以上种种的痛苦，如果明天我将重新出生在寒冰地狱中，而寿命和状况如前述一般，那我将如何?’
现在仔细思惟前述寒冰地狱中的种种情形：‘如果现在我都不能承受人间的寒冷，即使只有一天的时间，那如果寒冰地狱的痛苦降临在我身上，我又如何能承受如此的痛苦?更何况，我也没有把握这些苦痛不会降临在我身上，导致这些恶果的原因是嗔恨，而这嗔恨也在我们心中每天会升起许多的。当那些无法承受的苦痛降临在我身上时，我又能如何呢?所以，无论如何，我必须要确实修习此神圣的教授，这也就是解脱一切苦痛的药方。’
我们应该如是的自内心深处真诚思惟，更进一步的，我们应如下来思惟：‘修习这教法不能只是做表面功夫，而必须与佛陀的开示一样，并且是从未间断的传承中得到的，特别是现在，我必须向往并且确实的来修学道果教授的珍贵法宝。愿上师与三宝护佑我们。’如果有人希望能完整修习此教授，则可献三段祈请文(之前在皈依部份已有介绍)，不管什么时候，我们应该按照经典中所说的去做：
“戒酒，正当的生活，戒嗔怒，勤布施，礼敬诸佛菩萨，慈爱比我们低下的众生，这些即是佛法。”
所以我们应该如是思惟，行者应当安住在与法相应的生活中。只要真正发心修习这完美的教义，即能具足无量的利益，我们应该将这些功德回向给他人，藉由在任何活动中保持高度警觉心和专一，并持续保持对轮回世界强烈的出离心，并且任何行为皆与此法教相应。
(二)八个热地狱：
在佛经中如是云：复活地狱、黑绳地狱、挤压地狱、哭号地狱、大哭号地狱、热地狱、大热地狱以及无间地狱，以上这些是八个热地狱。
&此地狱遍地是熔浆铁汁，到处是熊熊烈火，此地众生因生前所造之业，他们奇迹般的出生在此地受报，出生即具有一个巨大完整的身体，但却不能承受一点点的热与恐惧。众生一出生在此，立即从他们的痛苦的意识中生起念头：‘嗳!我生在如此恶劣的地方，希望这里没有人会来伤害我!’这些念头才一生起，阎魔王手下的许多勇猛、可怖的部属，手持各种的武器，从所有可能的方向蜂涌而来。就如同猎人们围捕猎杀鹿一般，所以此地的众生一直被这些狱卒凌迟，同时遭受各种武器毒打、戮杀、截砍多次，最后众生会经历二次短暂的死亡或失去知觉。但由于先前所造业力的感召，并有一阵风吹打在这些身体之上，使这些众生的身体又完好如初。然后再度被狱卒凌迟、残杀。众生就如此一再的被碎身又复活，一次又一次的毫不间断。这情形在入菩萨行论中如此说：
“往昔所造诸恶业，受报凌迟身心碎；阎王部属不留情，剥皮复灌溶铜汁，全身穿刺火刀枪；肌肤碎成千百片，铁板上受烈火烤。”
此地狱中所经历与前述相似，但此外，众生身上被阎王部下划上许多黑线。就如同木匠锯木材一般，这些狱卒用锐利、火红的锯子切割他们的身体。刹时感受无与伦比，难忍分身之剧痛，劝戒亲友书(Subrllekha)中这么说：
“有些众生被锯子切割；其他则遭受锐利的斧头，在惧怕下被劈开的痛苦。”
出生在一个由燃烧的铁构成的地方，众生们在此承受无法忍受的热焚之苦。他们四下张望，希望能逃到别的地方去。这时，大山如牦牛、水牛之脸谱般，迫近并将他们的身体压碎。如将芝麻磨成粉末般地碾碎，流出了一条无止尽的血河。过一会儿，这两座山就分开来，且由于众生之自身业力，他们又恢复以前的形体。然后又如前述再度经历相同的凌迟。劝戒亲友书这般说：
“有些众生被压榨如芝麻大小；其他则被磨成微细如粉末般。”
离开挤压地狱后，他们四处观望，远远看到一栋屋舍，即欲逃往那儿。在奔跑时受到地面上炽热融铁的煎熬。最后，来到房子里面，房间即自行关上，由于受到来自各方熊熊烈焰的焚烧，他们只能从内心深处发出惨痛的哭号。
大哭号地狱
离开上面的地方后，地狱众生再进入两栋炽燃的铁屋，其中一栋位于另一栋的内部。因为这焚烧的痛苦较前更甚两倍，他们的号哭声更胜于前。
此地狱众生被狱卒捉拿后，以火红的矛用力地从这些众生的肛门刺入，直透顶门，因此火焰就从众生的嘴巴和鼻子冒出来。
此地狱的众生被火热的三叉戟铁杖从肛门及两边屁股戳入，直透顶门和双肩。由于被刺穿，血，脂肪和火焰就从他们的嘴和耳朵冒出来。如劝戒亲友书中云：
“有些被尖刺的巨热铁矛完全的刺穿。”
此处众生的身体，在一个两万由旬大小的火炉中，被炽燃的火焰烧烤著。他们承受著难以忍受的无间断苦痛。就像在劝戒亲友书中所述的：
“就好比从贪爱执著中得到解脱，能生起最殊胜的快乐；同样地无间地狱中的痛苦，也是一切痛苦中最可怖的。再也没有比此更令人悲凄、怖畏了。”
关于热地狱中众生的寿命，就如在阿毗达磨俱舍论中所陈述的：“人间五十年是欲界天第一天的一天，而此天天人的寿命是其岁月的五百年。而欲界中六天的天人寿命，则等于其相对应的前六地狱中的众生的一天，如‘复活地狱’等等。”
这是说，人间的五十年等于欲界第一天，也就是四天王天一昼夜。而在四天王天中三十天为一个月，十二个月为一年。四天王天中的天人，寿命是他们的五百年，而这正就相当于等活地狱的一天。依此推算，等活地狱里众生的寿命就相当于仳们自己的五百年。同样的，人间一百年等于第二天(即三十三天)的一昼夜，这里天人的寿命是他们的一千年，相当于黑绳地狱的一天。依此类推，黑绳地狱里众生的寿命就是他们的一千年。人道两百年相当于夜摩天一昼夜，这里天人寿命是他们的二千年，相当于挤压地狱中一天。依此推算，挤压地狱里众生的寿命是他们的两千年。人道四百年相当于在兜率天一昼夜。这里天人的寿命是他们的四千年，相当于哭号地狱中一天，以此推算，他们的寿量是该界的四千年。
人道八百年，相当于化乐天中一昼夜，这里天人的寿命是他们的八千年。人道一千六百年，相当于在他化自在天中一昼夜。这里天人的寿命是他们的一万六千年，相当于在热地狱一天，如此算来，他们的寿命是他们的一万六千年。
在大热地狱中的众生寿命是半个中劫，而在无间地狱中众生的寿命是一中劫。总之，地狱里众生的寿命分别为五百年，一千年，二千年，四千年，八千年，一万六千年，半个中劫，一个中劫等，依序逐渐增加。
行者应如前述的前行修持方式，来思惟此意义。之后行者应对修持佛法产生热诚，并生起下列的信念：“啊!此轮回世间如火炽，如大火燃，如猛烈的大火焰。而在此热地狱里的众生，竟然居住于如此的地方，得到了如此的本性和如此的寿命。如果现在我连一根针或小火焰，对身体所造成的痛苦都无法忍受，那么，当此热地狱的痛苦降临到我身时，我将如何来承担?”
(三)近边地狱和小地狱如下：
近边地狱有火沟地狱、腐尸泥地狱、刀途地狱、刀山剑树及灰河地狱。就像俱舍论中所说的：
“在八个热地狱的四周有火沟地狱、腐尸泥地狱、刀途地狱和其它，及灰河地狱，因此一共有十六个近边地狱。”
在八个热地狱的周围(四个方向的每一边)是六个近边地狱，这包括了四个有明确命名和二个另外的地狱——刀山地狱和剑树地狱，如诗偈中所描述的。即使在大地狱中的业报已耗尽，他们仍须到四周的每一个近边地狱中受其它馀报。
这些地狱的轮回方式是这样的：当地狱的众生，从主要的痛苦中被释放出来后，会想‘我必须逃到那些比较快乐的地方，并且待在那里。’就很快地逃向任何一方向，假设是东方，首先，他们会面临一个可怕的火坑。他们想‘这里是乐土’于是毫不犹豫地跨过去。他们的身体沉陷至头顶，所有的肌肤都被烧得焦烂，产生了刺骨之痛苦。
从那里被释放后，他们会发现某些像污水的东西。因为他们正遭受炽热的痛苦，就跳进水里希望能冷却这种痛苦。他们整个身体都沉入水中，但是这些水却变成又臭又脏的烂泥。这些烂泥里，住著黑头黄身的小虫，会刺穿他们全身，并且吃光他们的骨髓。
从那里被释放出来后，他们会看到一处有如绿色的草原。到了那里，草地就变成一条布满刀剑的大道。不论他们驻足何处，他们的脚都会被割伤，因为无法忍受这种痛苦，他们就失去平衡而跌倒，于是他们就遭到全身被切割的痛苦。
从那里被释放后，他们会看到一座大山，并且想，‘我应该在那里待一会儿。’当到达时，会刮起大风猛烈地摇撼著树，树叶被吹下掉落，而变成剑雨，于是他们遭受到身体被切割成碎片的痛苦。
从那里被释放后，他们会看到一座大山，当他们的脚踏上这座山时，他们的身体就被地狱的恶犬撕裂。即使他们发出可怕的哀号声，却没有任何人来保护他们，最后这些狗将他们的身体撕裂成碎片，他们遭受到全身被分尸的痛苦。
此时他们听到山顶上传来过去他们所眷恋的男人或女人的呼唤声音。当爬上这座山时，他们身上的肌肉，全被覆满山坡的沙马利(Shamali)剑树上具倒钩的铁刺所摧残。而到达山顶时，他们看不到所眷恋的对象。
反之，可怕的地狱之鸟，带给他们种种痛苦，例如：啄出他们的眼睛，喝他的脑浆，切割他们的肠胃……等。再一次地，他们会听到山脚下传来他们眷恋的人呼唤著他们声音，于是他们就往下爬。现在这些刺的尖端朝上，就像以前一样地切割撕裂他们的身体。如同劝戒亲友书中所说的：
“有些把手伸向空中，被有铁牙的恶犬攻击，而其他那些羸弱者，则被具利爪和锐利铁嘴的乌鸦所撕碎。”
之后，他们的身体又复活如前。
他们继续逃向其它地方。逃离那里后，他们看到一条无法跨越，像水一般的灰河。他们毫不犹豫地跳进河里，遭受到这河流炽热的煎熬，但是在河的对岸有携带著各种武器的地狱鬼卒们看守著，令他们无法上岸。只好再回转身来，而他们仿佛已经迷失了方向。他们再一次地往回走，回到原来的地方，由于对那极度痛苦的悲惨经验记忆犹新，他们很快地逃向南方。和以前一样，他们再度遭受火沟地狱和其他种种地狱的煎熬。然后，再一次地回到中心点。
依照这种方式，他们必须经历位在西边和北边的所有地狱的痛等。据说，因为三个地狱——刀途、剑林、和沙马利剑树，都带有和其名字相同型态的武器，他们组成了单一的类别。所以加上这一类(和另三个——火沟、腐尸泥、灰河地狱)将这四个地狱乘以四个方向就成为十六个地狱。在正法念处经中说到：
“八个热地狱中每一个地狱，都各有十六个不同种类的近边地狱。”
现在思惟小地狱的痛苦，就如所说的：
“此地狱里的众生，在大容器里被烹煮着，吃铁块、喝铜浆、舌头被耕种着，他们被布包裹，被链子捆绑，且被放在燃烧的铁粉中烧烤。”
他们在地狱的大锅中被滚烫的铜浆烹煮著，狱卒们强喂他们吃炽热的铁块，他们毫无选择的必须吃下。同时，他们也必须喝滚烫的铜浆。他们的舌头被拉到大约一由旬长，并有炽热的铁犁在上面耕种著，他们被燃烧的铁片包裹住，并有炽热的铁链捆绑全身，并被放在燃烧著的铁砂中烧烤。
此外，还有许多难以形容的地狱，例如有的像柱子，有的像一排排的座位，有的像扫帚，还有一些地狱，在那里，白天时很快乐，但是到了晚上却要受苦，其他的则是晚上享乐，而白天受苦，像这些情况，行者应该依自己的方便去参考长或短译本中关于斯洛那可提(Sronakoti)到海边的故事。
所以，即使是人间最大的痛苦，也无法和地狱里最轻微的痛苦相比拟。就像劝戒亲友书中所说：‘在这个世界里一天中被三百枝矛猛烈刺穿的痛苦，也远不及地狱里痛苦的千万分之一。’
也许有人会问，‘引起这些痛苦的原因是什么呢?’这是由嗔恨所引发的。所以，那些期望得到幸福者，应该要捐弃嗔恨。就像在入菩萨行论中所说：
“如果我无法忍受这些细微的痛苦，为什么我不捐弃嗔恨心呢?这是造成地狱之苦的种子。”
行者应如下来思惟其含义：‘天啊!这些地狱的痛苦折磨真是令人难以忍受。即使只是看见热地狱和寒地狱的巨大痛苦我也是无法忍受的，近边地狱和小地狱的痛苦是如此，而他们的寿命又是如此长，如果现在连一根刺戳在身上我都无法忍受，一旦这些近边和小地狱的痛苦降临在我身上时，我又将如何承受?’行者依此方式来思惟，应生起渴望修持佛法的心。
饿鬼道的痛苦
就如同劝戒亲友书中所说的：“同样的，在饿鬼道中持续无法遏止的痛苦，是因欲望不得满足而引起。由于饥渴冷热和疲惫恐惧所出生的剧烈痛苦，是他们必须要忍受的。”
一般而言，在经典中谈到大约有三十六种型态的恶鬼道，如果分类的话可以分为三类：即是1．外在的痛苦；2．内在的痛苦；3．痛苦中的痛苦。
外在痛苦的饿鬼
聚集了相似型态的业报，使得他们共同出生在一个地方，黄褐色的沙土或小石子混合而成，并且完全缺乏水。就像劝戒亲友书中所说的：“有些，受著饥饿的痛苦，却吃不下一点点被丢弃，粗糙，或是污秽的食物。他们的嘴如针眼，胃大如山。有些，如干枯棕榈树的上端，全身赤裸且瘦骨嶙峋。”
如这所说的，他们的嘴只有针眼一般大小，喉咙窄得像一根马尾的毛，四肢细得像草梗，肚子大得像山脉，损伤的毛发，干燥的皮肤及骷骨的肌肉——所以他们的外表看起来像棕榈树的上半端。
由于饥渴，他们没有任何闲暇，他们发出呻吟声，且身体就像拉著一辆旧马车般地叽嘎作响。一移动，他们的关节就相互磨擦，产生像炽火般强烈的痛苦。经历了很多像这样筋疲力竭的苦痛，然而再多的寻找，他们也找不到食物和饮料。而且，即使他们偶然发现些微的食物，这些食物也都被很多比他们自己更有力者保护著。有力者带著武器，以不同的方式来打击、丢掷虐待饿鬼们。饿鬼们吃不到任何东西，使得他们同时遭受了身心的煎熬。
内在痛苦的饿鬼
在寄弟子书中所说的：“虽然他们的嘴巴大如针眼，却因为他巨大的胃有好几个由旬大而受苦。即使他喝下整个大海里的水，这些水并不会进入食道，甚至连每一滴水都会被他呼吸的毒素弄干。”
最痛苦的是，在经过了奋力的寻求，他们偶然寻获了一滴黏液。但是由于无始以来吝啬和贪婪习性的牵引，使得他们不能正常的食用。当他们开始吃的时候，那些食物并不会进入嘴里。即使进入嘴里，也不经过食道。即使经过食道，当到达胃时也毫无任何利益，而那饿渴的痛苦更甚于前。于是他们经历了从饮食得不到任何利益的痛苦。
痛苦中的痛苦的饿鬼
如同在劝戒亲友书中所说的：“有些，晚上火焰从他们的口中喷出，狼吞虎咽地吃掉落入他们嘴里，由炽热的沙所做成的食物。并互相欧打彼此的脸，吃食由他们喉咙肿瘤流出的浓血。”
以上所有痛苦的顶点是，当他们猛吞下些微的食物时，这些食物马上就燃烧成大火，而火舌就从他们的鼻子和嘴巴冒出来，他们并发出了惨厉可怕的声音。他们经历了多次吃热沙的苦痛。互相为食物而争战，并吃食他们喉咙上肿瘤流出的浓血。
对于所有的饿鬼道众生而言，即使是夏天的月光也会带来炎热，冬天的阳光则带来寒冷。他们接近结满果实的果树或大河时，即使他们只是以希望享用的眼光来注视，这一切就干枯掉了。就这样，他们遭受了无法言喻的痛苦。就像在劝戒亲友书中所说的：“对他们而言，在夏天里即使是月亮也是热的，然而在冬天即使是太阳也是冰冷；如果只是被他们看一眼，树木就不再结果实，且河流也会干涸。”
就像在俱舍论中所说的，饿鬼道的众生活五百年，在那里—天相当于人间一个月。
因此他们的寿命是他们的五百年，而人道一个月相当于饿鬼道的一天。如果换算成人间岁月，就是一万五千年。
如果有人要问饿鬼道的苦痛是由什么所造成的？这些痛苦是由于他们对内在和外在财物的执著，而造成了吝啬和贪婪所引起的果报。就像在劝戒亲友书中所说的：
“佛陀教导：虽然饿鬼道中痛苦的种类很多，他们的原因却是相同的；其根源是众生的贪婪，吝啬和无耻。”
我们应该如下来思惟上述的意义：“这是多么可悲啊，饿鬼道的众生居住在如此可怖的地方和状况下，而寿命又是如此长。如果我现在连一天的饥渴的痛苦也无法忍受，我如何能忍受那样的痛苦，难道我要因为我的恶业和痛苦而因此生于阎罗王的地狱吗?我没有把握这些痛苦不会降临在我身上，因为那些痛苦的原因——执著与吝啬，每天都生起无数次。如果这些痛苦降临在我身上，我是没办法来
畜生道的痛苦
如在劝戒亲友书中所说的：“即使在畜生道中，那些不具有能带来幸福的善业者，将遭遇各种无法忍受的痛苦，如互相吞食，残杀，捆绑，欧打等等。”
畜生道有三种：1．住在大海中者，2．住在每个大洲间的黑暗中者，3．还有那些存在于较高等的世界者。
住在大海中者
&在大洋中据说有无数名字和种类皆不相同的动物。他们所共同的是愚笨和迷惑的痛苦，就像一座大山般压住他们。在此中有许多小鱼同时被大鱼吃掉的危险等等。而大鱼也有被许多小鱼刺穿并且不断吃食的痛苦。
某些鳄鱼则被贝壳刺穿而死。蛇龙族则可能因热砂之雨而引起痛苦，并且可能被金翅鸟伤害。它们共同的痛苦有恶臭，对住所和同伴没有安全感，遇到仇人和杀手的危险，冬冷夏热和昼热夜冷等等痛苦，他们的痛苦是数不尽的。
住在大州间的黑暗中者
&这些畜生有许多的痛苦。除了上述的痛苦之外，最甚者他们甚至看不到他们自己外伸或者内弯的手脚。除了出现在他们之前的食物外，常因为找不到任何东西吃而痛苦。
那些分布于较高等级的世界中者
&在这些动物中无主者处处被追逐，或者是因为珍珠、皮毛、骨头和肉皮等等，而被其它动物、人或非人所屠杀。那些为人所饲养者，除了上述的痛苦之外，有被奴役、驾御、捆绑、殴打、和最终被屠宰的痛苦。他们痛苦是难以想像的。如在劝戒亲友书中所说的：
“有些因为它们的珍珠、皮毛、骨头、皮肉等而死；其它弱小者他们的手脚被捆绑，并且在以铁钩来驱使奴役。”
如在俱舍论中所说的：动物中寿命最长者是一劫。
虽然有些动物能活一劫，寿命短者须臾即逝。畜生道痛苦的原因是无明，不知道什么是该作，什么不该作。所以我们应该努力地在佛法之光中精进，这是对治无明的最佳良药。
我们应如下来思维上述的意义：“可悲，畜生道众生的住所是如此，他们的痛苦是如此，他们的寿命是如此。如果现在我甚至一天也不能忍受自己必须工作，来维持生命的痛苦，假如我因为自己的恶业和错误而要出生于畜生道，我将如何来承受痛苦?我不能确定那些痛苦不会降临到我身上。由于无明，我已经累积了无量无边的恶业，这是形成畜生道的原因。如果那些痛些痛苦降临到我身上，我是没有办法承受的。那时我要怎么办？因此无论如何我必须修持神圣佛法，这样才能避免坠入畜生道。”
坏苦即无常变易苦
我们可能会认为，“虽然堕入痛苦的三恶道中的众生会受折磨，如果生在三善道则会得到快乐。”但是这是错误的。如在方广大庄严经(Lalitavistars
&Sutra)中所说的：
“所有欲望的对象都是无常和不稳定、不持续、变幻如梦，如海市蜃楼，如幻化之城，如闪电和泡沫。”
所以那些受到污染的快乐只是表面的快乐，因为他们都是无常、不稳定、变化消逝、和虚幻的。
我们应如下思惟：
(a)思惟无常的一般痛苦；
(b)特别是思惟人生无常的痛苦；
还有(c)思惟天人和阿修罗也有无常的痛苦。
无常的一般痛苦
即使一个人生为帝释天，为诸天之主，因为此状况并非恒久不变的，在福尽将再堕入人间。即使生为转轮圣王，因为此状况是不牢靠的，有可能再出生为仆役。虽然生为伟大的梵天，因为此状况是不可仰赖，可能再堕入无间地狱。即使出生为诸天之子，日天子或是月天子，还是没有真正利益的，因为很有可能再落入诸大洲之间黑暗的畜生道中。因此如果确信自己能得到天界的快乐，这种想法是错误的，如在劝戒亲友书中所叙述的：
“即使成为帝释天，赢得举世的尊敬，由于往昔的业力，又再次的堕入人间；即使成为转轮圣王，也会再次在轮回世间中成为侍奉仆役者。”
“即使是得到天界的欲乐和梵天的无欲之乐，也会再度成为无间地狱的燃料，并且要忍受无尽的煎熬。”
“即使是成为日、月天子，能以自己的身体来照亮整个世界，也会再落入晦涩，黑漆的幽暗中，自己甚至无法看见自己向外伸出的双手。”
同时，如杰称仁波切在一首歌中叙述的：
“当思惟无常的痛苦，可以看见：帝释天变成凡人，转轮王成为奴隶，而日、月天子落入黑暗中。虽然这是由于佛陀的开示而生出的信心，然而一般人并没有能力来了悟它，你必须自己去观照人世间的变化无常。”
人生无常的痛苦
行者特别是应该要思惟人生无常的痛苦。在劝戒亲友书中所说的：
“对轮回世间感到悲哀，这是诸多痛苦的根本，如求不得苦；老、病、死等等，同时听取轮回的过患。
在轮回世间是毫无任何恒常可言，因为父亲会成为儿子，母亲变成妻子，而敌人变成朋友；同样的，相反的情况亦会发生。”
同时，从曹巴蒋辰的歌集中：
“昔日高朋满座者今成孤独，强壮者变成羸弱，很多人被一个人取代等等；令人难以想像。”
如果我们观照人道的情况，我们会看到很多人被一个人取代，强壮者变衰弱，富有者成为贫穷，敌人成为朋友，亲人成为敌人等等。如果我们仔细地思索自己的亲人，邻居和同胞，将会发现没有那个人是和以前的情况相同的，因为他们还未能超越无常的痛苦。不止如此，他们常常被四条大河折磨，并且毫无抵抗能力的被淹没。这四条大河是(1)生(2)老(3)病和(4)死。生苦是指狭窄子宫中的痛苦，老苦是指年青消逝了的痛苦，病苦是指健康消逝的痛苦，死苦是指生命消逝的痛苦。
（1）生苦：因为生是一切痛苦的根本原因和生出痛苦的结果，生的本质即是苦。其次，以子宫诞生此事来看，在子宫中有被恶臭窒息的痛苦；母亲吃东西时有被压迫的痛苦；母亲移动坐下时，其痛苦有如落下山谷；母亲吃喝冷热食物时，被冷热影响的痛苦。在出生时，有如被扯拉穿过一洞穴的痛苦，而出生的痛苦有如掉落一荆棘丛中。如在寄弟子书中所说到的：
“进入了如地狱般的子宫，被充盈的恶臭所窒息，并且住在非常晦涩阴暗的狭窄之处，所以在子宫中的胎儿，必定经历到压迫的痛苦。”
（2）老苦：如在大庄严经(又名普曜经)中所说的：
“老年使美丽的外形变得丑陋，老年侵蚀精力和智慧，老年夺去一个人的光彩，老年引起死亡，并且老年夺去快乐并产生痛苦。”
对变丑的身体，经典中提到：
“往日的形象已不存在，我们变成驼背弯曲，我们的头发变白或是，变成秃头等等。”
关于我们消逝的精力，经典中说到：
“由于个人体力的消退，我们不再能作任何困难的工作；即使是站起来或坐下也要靠他人帮忙；由于说话能力的逐渐退失，我们失去了宏亮的声音，而我们的说话含糊不清；由于智力的消退，我们对任何事情都不再有兴趣，片刻前说过或作过的事情立刻忘记；并且在一切事情上都犯错。”
至于聪慧消失情况则如下：
“在以前，被他人尊敬称赞，但是老年以后，甚至变成稚子嘲笑的对象，被自己的儿女轻视，并且自己的好运不再，身体不再有暖热，口中不再能品味到甜美的食物；说出的话不再被人重视；直到感觉生不如死而祈求死亡的来临。”
身体的光彩的消逝如下：
“失去往昔身体的光彩，变成灰色的蓝白，嘴和鼻子垂下并且变得苍白。”
“老”还进一步地引起死亡：
“当人们受到老年压迫时，这是导向死亡的主要疾病，并带来了其它的一切疾病，吃下去的食物无法消化。呼吸困难的喘息。由于一切因缘聚集者都会变老，即使一个人没有疾病，亦将死亡。如此就是长寿的本质，而世俗之人却以为长寿代表快乐，且以此作为他们祈求的目标。”
(3)疾病的痛苦
疾病是易于了解的，因为得过病者都知道生病的痛苦。但是，应藉著检视自己和他人的疾病，来产生出离心。疾病的共通点是受到难以忍受的痛苦；必须忍受剧烈的治疗；必须服用苦药；被禁止吃食渴望的食物和饮料；必须使用不喜欢之物；吃下的食物难以消化；即使能度过白天，也难以忍受黑夜；度过黑夜则不知能否度过白天，无法痊愈的恐惧；恐惧死亡，恐惧财富会耗尽，恐惧被自己的医生和护士放弃等等。如此有无尽的痛苦，如在寄弟子书中所说的：
“由于受到百千的疾病的摧残，这些众生就如同人间的饿鬼。”
(4)死亡的痛苦：如在入菩萨行论中所说的：
“在此情况尚未开始前，有人已死亡，有人尚在苟延残喘，突然之间死神已来临，你想到“惨了，我完蛋了”。
亲人因悲伤而红肿的眼睛，眼泪流下他们的双颊，你的亲人失去希望，而你看到了无常使者的面孔。痛苦的回忆起自己所犯过的罪恶，和充满恐惧地听到地狱的声音，你的身体充满污秽的排泄物，你几乎要疯狂。这时你要怎么办?”
至此之前，一般人只知道如何来延长自己的生命，而不知道死亡终将来临。直到在一天被剧烈的致命疾病所折磨。宗教仪式和其他的预防措施毫无助益，而医药和治疗也无效。虽然自己即将死亡，但是无法忍受死亡的念头。找不到任何帮助自己的方法。无常使者的恐怖，回忆起自己犯过的恶业，受到疾病折磨的痛苦和忧虑；最后一次躺在床上；最后一次为亲人围绕；最后一次说话；最后一次享用食物；最后一次喝水；不再能留在自己建造的房子中；不能带走一切自己所积聚的财物和繁华；不再能和自己所养育的亲人相聚，不知道自己将去那里，自己的所有工作都尚未完成；自己必须去某一无所知的空洞地方，因此自己有这么多无法表达的痛苦。没有人能避免受到无常和生老病死四大河的折磨，如在某部经中所说的：
“疾病的来临，摧毁了健康；老年的来临，摧毁了年轻；没落的来临，摧毁了繁荣；而死亡的来临，摧毁了生命。”
其次，思惟无法保有自己财物的痛苦。有财富者，为了要保有财富，弄得自己日夜都没有闲暇，即使花费的是自己的财物，却依然要成为别人的仆役，自己将别人视为敌人，将官吏和亲人都视为最恶劣者，因为他们拿走了自己的财产，不论是用武力或者暗中达成的。有的人甚至因财富而丧命，因此有无尽的痛苦。
再思惟困乏者得不到财富的痛苦。贫困者连早晚餐都没有著落。星星是他们的帽子，冰霜是他们的鞋子，他们把自己的腿当马骑，并且受到鞭打。他们必须忍受狗的侵扰和人们的脸色。虽然以各种的方式乞讨寻找，白天依然找不到任何东西果腹，不管如何搜寻，到了晚上仍没有任何衣物可御寒。即使是经过极大的努力而得到一些，也不能去享用，因为要纳税，或是由官员们要求的运输费用。
不只如此，此外尚有怨憎会的痛苦，或是恐惧遇见仇人，还有爱别离的痛苦，和害怕与相爱者分开的痛苦，还有求不得之苦，富有者精神痛苦，贫困者肉体痛苦，还有心不得平静的五蕴炽苦；如果和仇敌和解，有被相爱的人抛弃的痛苦；如果和相爱者处的太好，有受到仇敌怨憎的痛苦，如此有无数的痛苦。总之，六道众生的各种不同形态的痛苦——冷热、饥渴、疲劳和倦惫、争斗和吵架，无常变化等等——是由于这个世界痛苦的经验而建立的。
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