“指事”在练武时是符号用户指南
灵空上人有庙，是五台山的南山寺，大都时候不住寺，住在寺后山里。他的边幅，薛颠说看着像六十多岁的病老头，气色暗黑，细看又感觉皮肤黄灿灿的，瞳孔为深灰色。“灵空长老、上人”是应世的名字，真道号叫“皂蟾子”，号叫“推枕”，李老注释：“不睡这个觉
灵空上人有庙，是五台山的南山寺，大都时候不住寺，住在寺后山里。他的边幅，薛颠说看着像六十多岁的病老头，气色暗黑，细看又感觉皮肤黄灿灿的，瞳孔为深灰色。“灵空长老、上人”是应世的名字，真道号叫“皂蟾子”，号叫“推枕”，李老注释：“不睡这个觉了。”3、云法；二、五法：薛颠屡次利用“合力”一词，表白两肱是练合力的起头处，内行人看了，都感觉薛颠不惜惜。“左手顺着右肱外拧”、“右手顺着左肱回拉”，手的活动要按照肱而作，飞法不在于穿、挑，在于拧、拉。功夫不下在出手时，下在回击时，为了练合力方如斯。等两条大腿内侧的筋练成了，两足就不分哪只脚策动哪只脚了，可一块挪动。两腿内侧的筋构成了合力，不消脚行寸步，用腿行寸步了。腿的比脚高，腿上出来的功夫也比脚巧妙，以此类推，若是胯筋练成了，以胯筋行寸步，更高级。右二：右足不动，左足向前前进；左手同足进时，顺右肱外拧至手心朝上，死力伸出，至极端为止；右手亦同时向里合劲，至手心朝下，顺左肱向回拉劲，至左肘前紧靠，停住；两肱、两股、胯、腰、膝之劲力，仍同前势，目视左手中指。再向前练，摆布二势，手足身法步，均同，数勿拘。是“抱元守一之象”，抱，像抱小孩一样，认识集中在小孩身上，虽然本人还有勾当，但抱护小孩的认识不转移，不会由于干此外事，而失手让小孩零落。守，像小孩在旁边玩，母亲在旁边守着，母亲可能在织毛衣或看电视，但小孩的一举一动都在眼里，不会由于此外事，忘了孩子。练道艺者，是单重之姿态也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不消力，先要虚其心实其腹，使意义与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在前弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往敏捷，绝无返顾游移之形态。1、先后天；形意拳中的十二形拳，属于时辰的理论系统。将十二个时辰，用十二个动物比附，这两个小时是猴，那两个小时是虎，可见时间的差距有多大。李老在宁河向唐维禄学武时，得授的是夜练法，只在晚上三点到五点练武，一天只练一个时辰，若是是炎天，天亮得早，三点钟练起，一见到天光，就，则练得更短。掀要用上象形的功夫，一眼就看出仇敌形上的发力点和受力点。掀要找点，所以有平掀、高掀、摆布互掀之法。用摆布互掀，是仇敌有功夫，能调整重心，重心一变，就不受力了，这时候，我就再掀一次，与第一掀的发力点相反。(起头)无极势，右足不动，左足前进；双手同时手心翻上平，死力向前伸出，左手顺膝平肩，右手伸至左手腕下(势谓之无极接办)；势不断，两手向左斜横(弧形)死力捋劲，右手心捋至朝上，肘顺左膝平乳；左手捋至手心向下，在右肘旁，相离四五寸。抽象右肩左膝，头顶身拗，目向右平视。形意拳练的九宫步也是指事，九宫步就是诸葛亮的阵，将一个方形用“井”字切成九块，按照口授的次序将这九块都走一遍。我们走这一遍的轨迹，就是诸葛亮阵法内部调动的轨迹。阵是“以少胜多，败中求胜”的典型，九宫步时是个固定线，在交锋时将之活用，便尝到了“以步赢人”的妙味。(回身法)左足在前，右回身，右足在前，左回身；(右转回身法)先将左足尖向回扣劲，与右足呈八字形，右足随进成顺；右手同回身时，向里合劲至上，左手亦向下合，往怀里抱劲，至右肘，同时死力伸出，如云法一图。回演，仍如前势，归与原地歇息。死肌——肌肉怎样会死?有人骨折了，骨头从头长好后，与本来的大小、分歧，原有的肌肉纤维不克不及承重，于是长出了新的肌肉纤维以支持。新长出的纤维，了天然的肌肉模式，外行走坐卧时并不克不及获得熬炼，于是起头软化。有经验的按摩师晓得，按这些部位时，会发出“咯咯”的声响，仿佛按在塑料上，这就是死肌。并不是肌肉灭亡，而是软化。死肌难治愈，针灸按摩只能起到缓解感化。练武一味用狠劲，肌肉天然的模式，会像骨折病人一般长死肌。且看他写出来方式，“必要充分气力下腹”——暗示呼吸的功夫够了，才能作体呼吸，并且行功时，也是以呼吸作为体呼吸的起头。“呼吸从尾间，上升透脊骨，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥，度重楼过黄庭(离宫心也)，至，而谓之一周(周天)”——这平平无奇，是说俗了大周天，前地绕一圈罢了。一般吸气时，因为肺部扩张，胸腔变大，膈膜受压而下降。呼吸反常，当膈膜受压下降时，反而要让膈膜上升，以膈膜抵住下扩的胸腔。胸腔底部被抵住后，只得向上成长，于是肩、脖子的被激活了，等于从里面给点了穴。伏羲令一个叫阴康的人创编跳舞，名为“大舞戏”。档次低的跳舞，将人拘束在身体上，勾当来勾当去，无非鼓弄出一份。人身最显著的功能是交配，拘于人身，必然走在的数上。阴康的大舞戏，则是用人体描画六合，是人与天然的。大舞戏不克不及从现存的原始部落去调查，两者文明的起点分歧。此法是“无呼气有吸气”，仿佛要在吸气上作功夫，但“冷淡得感受不到”更难，呼气所需的功夫似乎更大。以轻轻、绵绵立下了有无，这区别即是一阴一阳，分了，便会发生一个新的全体，所以呼吸是平等的，没有主次。真是把技击说得太好了，前途一片，令生神驰。为何给这么多甜头?薛颠言：“圣千辛万苦始得之不传，今一朝启其秘藏，明此事理能够通三教之真髓。”不必读经看典，儒佛道的精髓在技击都有，前人千辛万苦才获得练武之法，不等闲教授，我现全告诉你。2、飞法；以重心的挪动打人，比抡拳头高超。弓箭步在时，先练重心挪动，后与肌肉的互争之力连系。两腿撑开，状如拉弓，脊椎等于是箭，射箭是弓把箭射出去，但这时要反过来，是箭把弓射了出去，脊椎的力量要下沉，感化在两腿上，加大前腿的发力。摇法是圆中，摇散仇敌的重心，不是用手摇，而是用步子摇。摇法是甲乙，为春天之相，练摇法能够体味到人身懦弱，如小草抽芽，经不起，所以能罢休时便罢休。摇法多用于摔人，快马扎枪的抖肘技就存而不消了。祖师不是具体的人，是拿一个仙人的抽象代表形意门的祖师。右手指死后的手势是个仙姿——仙人悠然的姿势，是个趣味。理解成“交寄身后事，期许后来人”的意义，也能够。这两个注释掩饰了实在寄义，交托门徒办出格工作时，方申明。野猫赶上猞猁，就悚了，猞猁回身走，野猫就乖乖跟着。看到屋顶上野猫排着队走，就是猞猁在作祟。猞猁一能带上四五只野猫，找个处所，弄碎了野猫的脑袋，只吃脑浆。其它野猫就看着，底子不敢逃。也许一次杀两只野猫，也许都杀了，看它吃够了没有，如果吃够了，会放剩下的野猫走。每日非论何时(如于饱食后．必于室中缓行一百步再坐)，一切隔山观虎斗，腰带裤带，均须解放。表里套服，宽畅适体，勿使扯牵。坐定后，呼出粗浊之气一二口，收神明清气，摄入绛宫，令定(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳人字骨下核心软处)，万缘澄寂，勿令念起。李存义的刀是唐刀。李存义的刀法用刀尖，不单延续了唐刀，还融入了枪法。形意拳练大杆子——丈二的木杆，不是裁拼的，是整根树苗长成的，肌理天然，因此有韧性，传力通透。大杆子之法，为古疆场上的枪法，形意门以此练发力。形意拳不是拳劲，而是枪劲，其理法与拳击、泰拳这些功夫差距很大。形意门把抖大杆子的手法，用在了刀柄上。缩长为短，刀柄就等于是丈二的枪杆。两手握柄，为了在刀上使出大枪的劲来，长柄刀的奇妙在于此。两个跤王日常平凡摔人都是“以己之长克敌之短”，以我的不变重心破你不不变的重心，但技巧相当、又贴在一路时，两小我成一小我了，没有长短，克不成。面临这新环境，两个跤王中伶俐的一个，僵持了一会，了，懂得找两人配合的重心线，一找到，本人占上了这根线，另一个就跌出去了，用不着使绊子。刀上无环，为何称为“转环刀”呢?由于刀用的是“转环枪”之法，仇敌的枪架住了我的枪，我的枪不改原式，擦着仇敌的枪一转，继续扎过去，此为转环枪。李存义刀法也有此特点，以刀刃对着本人，仇敌的刀劈过来，以刀背磕击，碰触之间，刀身就翻转了，刀刃劈向仇敌，即是转环。三害为何?一日拙力，二日努气，三日挺胸提腹。拙力者，用力太笨，气血凝滞，致使血脉不克不及畅通，筋骨不克不及舒畅，以至四肢拘急，手足不克不及矫捷，虚火上升，浊气滞满胸臆，乃肢体凝滞之处，或细胞爆裂变为死肌，或结为症瘕，终身不成不慎；努气者，力小任重，或用力过分，致使气满胸膈，壅滞欠亨，其气管往往有爆裂之虑，以至气逆肺炸，或不治之痼疾者，亦数见不鲜；挺胸提腹者，气逆上行，不克不及降至，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，好比君心不和，百官失其位，拳术万不克不及从容中道。时，务要将气降至，以中转涌泉，然体耸立如山，虽有雷霆万钧之击，不克不及撼动其毫厘。有千斤巨力的壮汉，我一指就可节制，就像“木”字上加一点，成了“术”字，字变成了此外意义了，壮汉的千斤力就变得不是力了。好比壮汉将我抱住，他的胳膊紧紧地勒我，我的身体外挣，他会加劲勒我，由于我一挣，给了他一个相反的刺激，就让他找到了用力的标的目的了。好像羽毛球飞来得越猛越快，球拍子拍上去，拍得就越狠。(起头)无极之姿式，先将左足向前前进，右足不动；(摆布)两手同足进时，从胸向前死力伸出，左手心朝上，高与左肩，顺膝；右手心亦半朝上，掌伸至左手腕下，相离四五寸；两肩抓紧，两肱屈伸，头要上顶，腰挺胯坠，两股屈弓，双手腕皆宜挺劲，目视左手心，势谓之云法接办。形意拳四稍理论说，牙齿是骨头的稍，是骨头最最显露处。旧时代，镶金牙是时髦的事，有的白叟只掉了几颗牙，感觉迟早都得掉，于是把好牙拔掉，镶上一口金牙。成果很快身体大差，往往早逝。损牙便伤了骨，证明齿骨的关系。谈到这里，有一个工具是连贯下来的，就是“练精化气”。薛颠开诚布公地说：“现今谈技击的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步调，他就哑口无言，答不出了。但我能说清晰。”7、五法用中八象合卦。“转注”是以意回心，一个意义转成了另一个意义，好比“示”，“示”是古代拜祭神的供台的外形，但“示”字的形并不是“示”的含意，“示”不是台子，而是“拜祭神”，还泛指一切跟求神的事，所以“示”字超越了形，有了形之外的意义。《坛经》传播至今已一千三百年了，有多种版本，多种正文本。古代，正文和混在一路，成了新版的有“鹤功”，以耳朵练均衡。仙鹤老是单腿而立，以仙鹤比方均衡。方式为，以左手捂右耳，听本人的呼吸；再以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉，以摆布手捂右左耳，听呼吸。捂耳听呼吸，练的是均衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一路，小臂通了耳朵的“灵”。这篇文字的宝贵处在“由近似而得实在也”一句，秘传的体呼吸法，是将留意力放到皮肤上，观想皮肤“云蒸雾起”，体呼吸，作得久了，就真的能体呼吸了。此法精练易行，环节是要成心境，意境精确，才能借假修真，所以“云蒸雾起”是。书法的字形是固定的，变化的余地不大，书法上见文雅粗俗，鄙人笔转机上。写文章靠自立异词出奇，往往人不克不及识，便陷入了狂怪。转机方是文章邪道，如苏东坡的《留侯论》，金圣叹对之评价——此文满意在“且其意不在书”一句起，掀翻尽变，如广陵秋涛之排空而起也。()左足向右斜前进，两手托物之势不拳回，同足进时再向上起，端劲齐眉，向右方摇肩，晃身两肱似画上半圆形；右足随猛进，两手俟右足着地时，随向下翻劲平胸，如托物翻放之意，两手俟至胸不断，仍翻上成托物之前势。再演，惟两肱不拳回，手足身法步不异，数勿拘。呼吸者，则谓之调息也，息调则，息外无心，心外无息。欲得心外无息之妙，必需真调息，息调则心定，心定章神宁，神宁则心安，心安则平静，平静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大道成，万象归根矣。眼神上眺是为了见天。人眼与肝相通，反映着肝脏的情况，但眼是“别有洞天”，眼地方的瞳孔是五脏的缩影，心肝脾肺肾都在此中。目光平平，五脏也平和平静了，而目光上眺，五脏就见天了——里叫“接天光”，不是太阳光、月光，不是看天色、看云彩，而是让整个天影响你，比如晾衣服似的，晾上了五脏。敌势未发时，益处理，好比这小我擅长摆拳，抡圆了力量很大，但他一动，我就贴身近打，他没有距离发摆拳，他的摆拳就被截住了。环节是观敌的目光，要瞄着仇敌的根节——肩、胯，仇敌未发招，肩胯也有前兆。一有前兆，我就赶紧截住，好比一个吹奏者在吹奏，乐曲都是有拍子的，快到拍子时，我提前打个拍子，吹奏者一下就乱了。接办之法，跟接篮球一样。篮球飞过来，我两手同时抓，篮球是滚动的，两手一块用力，立即出手而飞。接篮球，两手得分出先后、轻重，篮球飞来，一手先悄悄驱逐，让篮球抵触在这只手上，另一只手在篮球的另一面稍重地一按，就接住了。薛颠从民间体操中，看穿了文明。渊源歌诀中，还有“孔言语极精详”，这又是一句迥非常识的话。孔子身在春秋，急于规范的是人品和社会次序，所以《论语》多谈，孔子的门徒都感伤孔子对人命谈得太少了，留下的话不多。而薛颠认为这不多的话是“少而精”，孔子曾经把人命谈透了——真是大逆常识。他是下大功夫的人，两人作试手时，李老晓得本人不如他，感觉没法打了，干脆就学薛颠吧，迎上去的时候，脑子里全想着那天晚上薛颠身上的鼍形拳意。薛广信挺自傲地站着，也没摆架势，斜着眼，一眼大一眼小地看着李老过来，俄然他那只睁大眼睛里有了惊讶之色。(起头)将两仪之势，(步法)右足不动，左足向斜前进成斜丁势，两股屈弓，左足尖挺劲蹬力，膝盖上提，右足挺劲蹬力，膝盖劲，两膝里相合，小腹放在大腿根上；(手法)两手同步前进时，向里合劲，合至手心朝上，从上起，往前托劲伸出，两肱抱撑，似直非直，似弓非弓，右手在左手腕下肘前，相离三四寸，目视左手中指梢。鼻与手对，手与足顺，两肩抓紧，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘微垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是手与足合，此谓之外三合也。要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一。此身法，不成前栽后仰，左斜右歪，恰是斜，斜是正；阴为阳，阳则阴，相合，表里如一，谓之六和也。总而言之，六合是表里相合，相合，则两仪分象，三才而生之也。取之拳意，谓金手，金手刚猛，力能攻坚击锐，故各法象，皆依此起头而也。6、寸践弓八 三角纵跳华文明的跳舞理论极为奇特，不是文娱，是与六合沟通的路子，而且一起头就创立了一套切确的形式。能治病的跳舞必然是切确的，没有对人体深刻的理解和把握，是不会有药效的。三国时代，阴康创舞的工作重演了一次，创立了五禽戏——仿照五种动物的体操。薛颠言：“庄子弃旧容新，合于呼吸，以求难老，汉氏因此广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)，活动熬炼身心，以强。”认为五禽戏衔接了庄子的学问。前面泛谈了三步伐息法和组织调息法，这里起头做细致注释，先谈三步伐息法的第一步——勤奋呼吸，勤奋呼吸熬炼的是膈膜，胸腔和腹腔之间的膜，即是膈膜。在“留意法”的章节，讲过以呼吸凸凹小腹，可熬炼膈膜，勤奋呼吸的要点也是膈膜。摇法是圆中，就像摇橹得有一个支架，抵在这个支架上，橹一圈一圈地摇。摇法是把重心线当成橹，把本人的身体整个地摇起来。什么是这小我体大橹的支架呢?你碰着仇敌哪个点，哪个点就是橹的支架，仇敌整个身体是艘船，一摇，这艘船就荡开了。膈膜很薄，倒是发力的环节。在糊口中，拉窗帘、拖地、抬家具，若是小腹松弛，必然使不上力。前人发觉了小腹在发力时的主要性，还发觉比腹肌更主要的是膈膜。有人腹肌强壮得成块，但膈膜薄弱虚弱，力量不克不及迸发、不克不及持久。尚云薛颠都放话出来，要保着这小我，这小我反而慌了，放话说那是，他没说过，还托人给的尚云祥带话，说要上给尚云祥(那人自居师弟，师弟参见师兄得)。尚云祥，不必来了，这个工作就算过去了。晃肩会构成奇异的动作。两手走的是直线，比着眉弓平平一划就由左到右了，两上臂要作出上弧线(拱桥之形)。上臂作出上弧线了，手该当水涨船高啊，也会作出上弧线的，但两手偏不作，两上臂拱起来了，两手要将其平压下去。神是高级的电能，气是一般的电能，力是低效的电能，精相当于蓄电池。电池可发电，精能够化为气。电反过来也能够注入到电池里，在“炼精化气、炼气化神”之后，还要“炼神还精”——前面讲过的“活午时”，就是电注回到了电池里。此右一左二之足势，如向左转为前进回身，将右足前进，向左足外，往里合劲，扣步与左足成八字形势。线如图6：以上两节皆是左足前、右足后之换势，如右足前、左足后，换势亦依前两节类推，故谓之八字步。八字之妙用，转势换身，最工致之步法也，学者默悟生化无限。尚云祥战绩不凡，技压群芳，是一代武林大豪，人称“虎头少保”的孙禄堂不垂青尚云祥能打，垂青尚云祥的学问，说尚云祥是之人，通透丹法，在他认识的人里，没有第二个像尚云祥如许的。(拜见孙禄堂的《拳学》)7、狮象；按就像把手上的重物猛地弄翻，不克不及久作，敏捷一按，又转成上托。若是仇敌与我的胳膊相抵，我向上一托，敌报酬抵挡必下按，我就顺着仇敌的下按之势来按他，仇敌的重心就落在我的胳臂上了，仇敌就不是的了，成了实其实在的一块工具，此时我再托起，给一点硬度，仇敌就像一个球打在墙上，本人弹开了。轻与重都不是拳术，拳术是能轻则轻、能重则重的工具。以轻练轻、以重练重，就离题万里了。有一个打了十年沙袋的伴侣，感伤成了沙袋的奴隶。十年都在跟沙袋较劲，养成了，与人交手，交手即败。一个不打沙袋的伴侣考他，两人在家里，说好把桌子抬到墙边，桌子一靠墙落地，两人就撒手交锋。他搬了三次，三次。他出拳很快，但放下桌子的动作不快。打拳时的速度，不克不及到日常糊口中，只要端上架势，才有速度。化中，重心线让仇敌窥测不到，无迹可寻，仿佛本人的重心线消逝了。云法，由于跟仇敌是比来距离，敌我配合形成了一个形。仇敌与我抵触在一路，两小我之间发生了一条重心线，等于是弹簧的重心线。弹簧的重心线不在弹簧上，而在弹簧的中空处。在空处，却起现实感化。敌我相较不下，等于两人成环，中空处有一个两人共有的重心线，谁先控制了这条重心线，谁就赢了。手掌也能够握拳，变托按为打，这个急速逆翻的打法，能呈现透劲，伤敌内脏。手的两托一按，是来练腰肌的。形意拳的“硬打硬进无遮拦”，是腰力的结果，腰力练出来后，力量跨越仇敌数倍，等于大卡车撞上了自行车，仇敌当然挡不住你。易日：“一闭一辟谓之变，往来不穷谓之通(即明心见性)”呼息下贯，吸息上诚意脑(谓之水火既济)，以心意而存于心肾，负气上下而往返，则精气透泥丸。偈日：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息，混元二气造化机。”为何叫抖肘，不叫掀肘、摆肘或砸肘?由于抖肘不是功夫，是刀枪之理。抖肘不靠摆动幅度加力，它是扎枪。古疆场上，仇敌都有铠甲，枪杆要抖，才能扎入铠甲。抖肘就是抖枪，肘尖就是枪尖，从后腰到肘尖之间有一根无形的大枪杆子。郭云深蹲的，是县官看着其时与郭云深有渊源的一品官金禄的体面，单给他盖的小院，虽然手铐一应俱全，但饮食、卫生前提很好。郭云深打听到高手的事，晓得本人一出狱就有杀身之祸，于是在里一门心思练拳，一练就练了三年。传有“黄庭按腹功”，修者平躺，让十四五岁的一少男一少女按摩小腹。少男少女是，不消接收他俩的年轻活力，环节是他俩按摩的是膈膜。“黄庭按腹功”流入唐代密教中被称为“六脉神剑”，六脉不是西医的脉，是唐代密教的“立体三杵”。膈膜获得熬炼后，不再勤奋呼吸，转为“神意呼吸”。薛颠用字很严酷，勤奋呼吸用的是“意力”，呼吸用的是“神意”，沉到的都是力感、，不是门外汉讲的“把气压入”。薛颠不犯这种初级的科学错误，不是他科学好，而是他获得了上古传下来的真诀。灵空上人是一位禅师，象形术有禅迹象。象形术与形意拳同源，形意拳的立名是在清末，其实古已有之，来历于上古先民，不克不及将形意拳的显世时间，作为创立时间。中汉文明积厚流光，神龙莫测。将此中的出名人物，作为创始人，便抢了古之功。《象形术》言“求力则为力所拘”，你练力就被力住了，《形意拳术课本》多说了“所拘”为“凝滞不灵”，《象形术》说“求轻佻则为轻佻所散”，你求轻佻就会变得松散，《形意拳术课本》细致地说了松散是涣散。三角步是阵法，阵法要引仇敌入阵，所以练三角步，要先练后撤，败中求胜。其实三角步也是进攻的妙法，拳谱中写的“斜进直出”、“斜出直进”，就是说的以三角步进攻。进攻时，有一个转机，仇敌就困顿了，被你逼得不得不露马脚，这是进攻的阵式。第一种练法，大大都人稍练即能控制，需要下功夫的是第二种练法，由于这种寸步里有牵扯，与践步的牵扯分歧，只不细致小得多。多作践步，才能控制第二种寸步，等第二种寸步练成了，再使践步时，也能把践步提高了，更为荫蔽无力，所以寸步与践步相得益彰。太极者，气形之本，无极而生有极也。自无归有，有必归无，生有，有无相生，无有尽时，则绵绵风行不息。太极阳仪是气之伸也，太极阴仪是气之缩也，太极中于四象，两仪之母也。其性属土，六合皆由土而生，故之旺，以土为本，之衰，由土而归根。取之于身，在脏，属脾，为土，脾旺则四体百骸健全。取诸于法象，为旋法，土力也，内包四法，即金力、水力、木力、火力是也，共谓五德，而又谓之也。3、桩法入道 抻筋拔骨；右腿前进，本来在左膝上方的右手，调到左边未了，与右脚尖成上下一线。本来摆布身交织，等于拧上了皮筋，此刻一复位，皮筋反弹，也是腰部发力。前推的两手，是右手在上、左手藏在右腕下，但的右手是虚的，真伤敌的是下面的左手。6、寸践弓八 三角纵跳；仇敌是天，天有各类可能性，会下雨、会下雪、会打雷，仇敌也有各类可能性。农人是看天吃饭的，武者是看仇敌吃饭的，农人一看风向，就晓得什么季候到了，预备种什么作物了，这是与天共同，武者看到仇敌一个架势，就晓得我能将它改成什么形了。薛颠说最难练的是纵跳步，用的描述词是“平行而飞”，最远可达“数十尺”。数十尺——二十尺算是“数十尺”概念的底线，约六七米，九十尺是“数十尺”的极限，约三十米，按言语的常情而论，数十尺该是三四十尺吧?为十米摆布。者飘渺空空，无极者混混沌沌，则此中含一点朝气，此极为先无邪一之祖气，人命之根，造化之源，之本，龙虎二气发源之始，易谓之太极也，儒谓，道谓金丹，释谓牟尼，正此之谓也，名虽殊其理则一，知此事理能够入德矣。一、拳理：在横线上加了一个点，是太阳在地平线上升起之象，暗示白日．无点的横线暗示黑夜。地平线只要白日才能看见，伏羲却用它表达黑夜，由于有了加点的横线作对比。不拘于，即是取意。伏羲归纳综合了日夜，华夏自此有了聪慧。练拳时不克不及如斯造作，静功是练拳的助品，习拳之余，练之无益，不练也无妨。留意法的“留意”是成心去作，形意拳谱中的“无形成心都是假，事到无求始见奇”是真，成心去作的都是假的，当你无所追求时，才会有奇效。4、三步伐息 点睛修心；人认为原始人，文明是一点点成长的。中国人则认为文明是在霎时完成的，犹如和尚的开悟，一下就成立了款式，儿女的所作所为只是细化罢了。伏羲画了两道横线之后，便聪慧成熟，并敏捷画给本家人看，一个部落人雨后春笋般开悟，离开了。象形术传自五台山灵空上人，上人又叫长老，灵空是僧号，是道号，上人具佛道两家传承。薛颠谈本人当初上五台山落发时，不是间接去的五台山，先在广西耽搁了数月，在漓江旧道，有所。去五台山的上，衣兜破了，丢了些钱。在山上住了几日，还下山了一趟，再上山就碰到了灵空上人。练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯，而充分其腹，慢慢以神意活动，舒展肢体，负气血轮回，畅通百脉，脏腑清虚，筋络舒畅，骨健髓满，精气充沛，而神经灵敏，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也。又言：“法不只愈己之病，并且对于家庭之上，疾苦，亦能随缘。由方面，渐向方面研究，善能变化人的气质，学者得此要素，则人生多美感欢愉。”练武令人提高，疾苦，令家庭敦睦，获得欢愉的人生。形之于拳法，骨坚如金石，动如闪电，缩身而起，长身而落，有挟人之技，穿针之妙，点穴之精，返身扭转之灵通，行如流水，，故日属金力者是也。其拳顺，则肺金之气和畅，而无咳喘之疾；其拳谬，则肺努而体弱，弱则生病。步径斜曲，两步一组。前辈谈拳，良多时候不是保守，而是怕说多了，妨碍门徒。薛颠总结经验，到写《象形术》时，将《形意拳术课本》的文字作了删减。由《形意拳术课本》到《象形术》的变化，可看出薛颠文字上的前进，写文如下棋，是有算的。3、虎象；孔子、、庄子、孟子是文化，薛颠将他们评为“武圣”，并举明：《论语—乡党篇》言“孔子屏息似不息者”，《》谓“虚其心实其腹”，《庄子》云“至人之息以踵”，《孟子》日“善养吾之气”——薛颠说这些话都是习武的窍门。飞法频频强调“合力”。合力为技击独有，本来密不示人。日本剑道要花很长时间练劈，两手握剑，从头顶向下劈。其实不是练劈，是练“合力”，练两肱(上臂肌肉)的合抱之力。由两肱起头，进而要构成左半个身子和右半个身子的合抱之力，刀不是劈下来的，而是挤向前的。要将立正、左转当成祭天拜祖的典礼，肃穆肃静严厉，没练内功也有内功之效。一站，是与同在。左转，是回到降生之前，那时六合还没有定位。在佛家而言，顺时针的右，逆时针的左转空。薛颠言，左转可令人得见本来面貌(开悟)，是(和心理都获得)。薛颠的门徒卢克捷对薛颠的描述是“所谈皆易理易数，所演皆象势象形，全革花势浮文之俗套。阐扬禅理，发为技击，学者一经指授，莫不洞明窍要，不单仅能熬炼身体，且可由此明心见性。”卢克捷是亲受薛颠的人，他说薛颠教拳时爱用《易经》举例，并由禅剃头挥拳理。圆力中有纵横力，纵横力构成圆力，仿佛一颗枪弹，枪弹飞出去，多大的力量!若是枪弹本身不具备纵横力，撑不住本人，飞的过程中，就解体了。枪弹直线飞出，枪弹本有的横力，加上所受的横力，令横力极强，但打到方针上若是只是这个横力，便只能方针的概况，而有了圆力，则可让这种横力变成钻劲，方针的深层。定在腹内一点，并不是练心，但能够钓到心。心量泛博，一切事物皆有心，江山大地也是心的。明心见性相当于动了一家工场电源的总开关，这个开关不打开，各类机械都运转不起来。明心见性后，武功可入神品。云法的回身动作，是左脚在前，向右转回身，右脚在前，向左转回身。都是向胸腹内侧而转，如许做的目标，是为了回身的时候，两手护住胸腹，缩小受攻区域。并且如许转，两脚构成了八字步，前面说过，一扣八字步就能够发力，缩短了还击的步调，能应急。构一净室，上下均置木板，免得湿气蒸入。室中务要明暗得宜(过明伤魂，过暗伤魄)。风日不侵(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入)。窗开闭，须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；气候晴和、月明风清则开)。置一坚木榻于室中(木用坚者，使身体动弹不响也。响恐分神)。榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。大斜前进相当于骑马抄人。我骑马冲过去，要把一个站在地上的人搞到马背上来，若是我抓住这小我往上揪，人有一百多斤的力量，我以单手之力，是揪不上马背的。但我只抓不揪，抓住这小我的衣服，本人手上不消力，操纵马的前冲力，把这小我横着带起来，人得到了重心，跟着马前进了，我稍微一扯，人就上了马背。旋法与各法之步径分歧，由地方戊已土起头，以立正九十度之无极势开步，左旋右为齐，右旋左为齐，外圆内方，取天圆处所地方土之意。足之动机、开合，皆依正八、斜八、正丁、斜丁，或向左向右，或右向左，九十度之步调为之。其动机之四周，合三百六十周天之数，学者悟此禅机，游身、化象、、九宫之玄理，在此中矣。道云：“得其一，而万事毕。”即此意也。形意拳谱上的说法，不是说玄虚，而是说现实。好比拳谱上说拳与五官对应，容易让人认为是古代的泛泛之谈，但若是真的在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法连系起来，必有奇效，由于五官是人体的“灵部”。中国人是连都造了出来，可想中国文化是何等具体的文化。行文至此，读者可总结，练技击的‘练’字不是熟练，而是响应，练武就是练响应。一个具体而微的处所，你做到了，便可“由微入道”，从这个处所来此外工具。口中将气吐尽，鼻腔内轻轻一引，会激发一种很有满足感的吸气，令胸腔扩张，肺叶开展。鼻腔是呼吸的邪道，并不是鼻内有毛，能够过滤空气杂质，所以鼻呼吸比口呼吸好，而是由于鼻是呼吸的邪道，所以鼻呼吸比口呼吸恬逸。李存义号称“单刀李”，做过多年镖师，一把单刀南北，是首屈一指的刀法大师。他的刀不是常见的明清刀，而刀身狭小，刀柄很长，双手持刀。这是唐马队的马刀制式，长柄为了发鼎力，由于要劈开仇敌铠甲。窄刀身是为了削减与铠甲的，便于劈进去。铠甲硬度大，只是劈，就容易崩开，想劈进去，必然要上用合力。练气化神，神是什么，不是，是的，十分无力，神则有逆天而行的力量。动物的进化就是用神，神到事成。神是气的，能够将变为现实。技击有隔空打人、目光击人的传说，从拳理上讲，是神的感化。(起头)无极势，先1、师承渊源 技艺道艺 ；小心了，薛颠话说得严峻，《中庸》上“道不成须弥离”讲的是“无形的道贯穿于一切事物中，不是之外还有个大道，若是道在事物之外，事物也就了”。薛颠却把这句话，用来说“脊椎”了，若是脊椎不克不及，一切就都了。5、晃法发力时，从足心发掌力，为“透”。本人透了，打在仇敌身上也是透的，触在敌胸，可力透胸骨，直伤五脏。时，掌心和足心均内提，相互可。大都功夫因“提、吊”而成，人类与向上的力缘份深，向上之力，易激发心理。4、马象；的要点是“凹凸随法以转移”，薛颠注释这个“法”字为“法者，天也，风行之气也”，一下注释糊涂了，打斗的时候莫非还要看天?还要按照风向?打斗的时候，仇敌就是你的天，仇敌表示出来的动势，就是风向。是东南风仍是西冬风，要识别清晰。飞法属于天干庚辛，天干为十天。天干既是计数单元，又是生命过程，以十天来申明生命的。庚辛是第七天和第八天，已临近尾声，有凄凉之意。以果子比方，庚是果实丰满到极限，梗子断裂，果子落地，为初杀。果子还朝气蓬勃，但生命线已断，自此败落。辛暗示果子分裂，或自行腐臭或鸟兽咬破或用刀切开，破体而亡，为绝杀。指事者，如阵法，似长蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾响应，忽上像飞龙，忽下似潜龙在渊，忽前后，忽摆布，忽凹凸，像云龙之探爪，气若龙飞万里，象犹虎贲三千，如战阵行军，出奇制胜，故而谓之指事也。眼睛稳妥后，口中念“呵”字，要无声而念。无声念，是节制力度的方式，无声而念，口中的气流流动的强度不大，不伤气血。“呵”字虽然是呼出去的，但这个音倒是进补之音。造字定音是前人的聪慧，今人能识别，便有福了。癸生，癸方生也，化精而未化精之际，意图于谷道玉茎间，悄悄提撮，如忍大小便状(悄悄二字，不成忽略，言虽提撮，不成太用力也(将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意奉上，不成复想肾宫如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓)两目往上一转，引入泥丸（两目闭而向后转，不成开目）。即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随便转运。之后顷刻，此为采纳一次。对于“硬打硬进”，薛颠斥为“浊源”，笔下透着分歧意，但又说“若练到登峰造极至善处，亦能够打败攻取，无敌于全国也。”在打败攻取之前，加了一个“亦”字，是“也能够”，语气勉强，申明在薛颠心中，这种练法终归是下乘。挂跟掀一样，都是短促的发力，一挂就出手，不和仇敌肢体长时间接触。所以挂法不是别住仇敌胳膊，不是钩住仇敌手，而是一个发力，环节是找到杠杆，仇敌重心，若是仇敌功夫深，被挂了一下后，能调整过来，便挂第二下，选择一个相反的杠杆，仇敌必。声音是的神采，音能够通脉，释教露台传下的“嘘咝呵吹呼唏”的六字诀，就是是以发音来调度的。薛颠言“神气能逼人，精气能摆人”，可用发音来焕发人的精气神，这种音声唤出的神采，能够逼人、人，并且发音能夺目，两眼的威慑力，是发音练就的，不是瞪出来的。(回身法)左足在前，右回身，右足在前，左回身；(左转回身法)右足先向左，回身前进扣势，与左足成大斜丁势，两手仍托物之势，伴同上起，摇肩晃肱齐眉；左足随回身前进仍顺，两手俟左足着地，仍猛翻、下放、上起，与前势劲力均同，摆布回身，皆依此法，收势原地歇息。4、摇法8、熊象；仙经皆言“去癸留壬”，未尝有言“壬化癸”。壬是气，癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，无形质。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也?正所谓补亏也。年至四十，精亏过半。精中藏有气，将所藏之气化为精，以阴养阳。壬化癸之法，历代口耳秘传，我今录出，汝等万幸。转水缸是为了练腕力，在书法里叫“开腕”，腕部能转开了，毛笔写出的勾挑才无力。不转水缸，也要用此外方式，如晚上起来磨墨五百圈，磨墨就是转腕子。书法是力量的美学，毛笔在纸上要发力的，所以对筋骨有要求。古代的书论上，屡屡言要“大筋”。()左足先向右前进，右足随前大前进，足尖稍向里合；两手，同足进时，向右斜横(弧形)死力捋劲，左手心捋至朝上，肘顺右膝平乳；右手捋至朝下，在左肘旁，相离四五寸。势象左肩右膝，目顺左手心前视。再演，手足、身法意，均不异。留意法：欲实行法时，最留意者，即恰当之姿态。如练时，先向下腹部，以意沉气贯通，使小腹凸起(不知此法)。但初行时，总苦气不及腹。其法最紧要者，即杜口齿，以鼻向外缓缓(而微细有声，出至力不克不及出时，下腹天然实出)。法曰：左足先开，右足斜横；两手同发，敏捷要猛；前手平肩，背工抱胸；腰挺胯坠，头宜上顶；四腕挺将左足尖斜横，向前前进；左手同步进时，向里合劲，合至手心朝下；右手亦同时向里往上扭劲，扭至手心朝上；两手一路向后死力拉劲；右肱拉至肘在胸，手顺左膝，与齐平：左手拉至右肘旁大指相靠，身含缩力；臀下坐力，两肱屈弓，两足蹬力，目视右手心。形意门练三筋，多在龙形下功夫，在象形术中，薛颠指定为练猿象。这个猿不是大猩猩，不是山公。动物多能达到了本人形体的完满形态，牛有牛的造型之美，虎有虎之美，而猴类怎样看都像没有进化好，抽象多丑恶，以至是鬼魅系统，带之相。伏羲命阴康创作大舞戏，为了给治病。勾当勾当胳膊腿，并不克不及治病，跳舞时获得了天人，病可自愈。与六合相通，大舞戏所以称“大”。隋代编纂的医书《诸病源候论》，不是中草药药方，而是各类跳舞动作，以某种动作治某种病，是动作的药方。《诸病源候论》印证了上古阴康创舞是实在的。若是察看得细心，会发觉鸡有两个小动作，后腿伸出前，落在地上的前腿要往前小跳一下，在这个小跳的带动下，后腿才伸出。后腿落在地上，变成了前腿，本来的前腿也不是立即回缩，而是在此刻的前腿后小小跟从一下，再回缩。形意拳谱也有对上中下三乘的划分，是三层事理、三步功夫、三种练法。薛颠将其汇入《象形术》一书，如下：留意恰当之姿态(即规之姿)，先用粗略之呼吸，以开通气道，以意力送至，待到腹中气满，然后呼出(以谓后天呼吸法)。如斯数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸，数至五十次或一百次，迨至无思无虑，无蕴皆空，然后顺气味之天然，勿庸暗数矣。气至夹脊，不事他顾，于此，勿令念起气散。如斯每日行持一二时，或能多坐更佳，气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，少许痛苦悲伤。待到此气象，以意将夹脊火热之火，送入两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动频次渐高，即以意送入阴跷。下乘武学援用形意拳谱，上乘武学也援用形意拳谱。本来形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境地。只是形意拳谱错乱，学人欠好分辩，从薛颠的引文看，他是清晰的。然此呼吸，实为呼吸最终之目标，最上乘之，故习此道者，不成不恒心勤奋达此境地。盖真体呼吸，虽未易得，而能恒行求之，不难由近似而得实在也。练体呼吸，必要充分力量于下腹，以意在内换气，呼吸从尾间，上升透脊骨，过玉枕入泥丸，而至下鹊桥，度重楼过黄庭(离宫心也)，至，而谓之一周(周天)。形意门的轻功，是纵跳步成绩了。李老爱讲尚云唐维禄一块去看戏的典故，唐维禄生成腿长，早早以腿功闻名，轻松迈步，把尚云祥落下了。尚云祥矮个子大肚子，走没劣势，但唐维禄听得身旁“噔”的一声，尚云祥就跃上来了。中国人是讲命的，终身所求所悟，无非知。形意门收徒，要先给门徒算命，以确定门徒的凶吉、传承上的。李老昔时拜入形意门，被用《一掌金》算过。《一掌金》是唐朝的一行所作，一行是天文学家，浑天仪和夏历就是他修订的。《一掌金》本是落发的方式，先要算一小我的用途与凶吉，大都人是无福落发。站浑圆桩，就是在织网。浑圆桩站得时间越久，筋膜获得的发展越大。李老说，薛颠的经验是“高功夫都是两个小时之后获得的”，不到两个小时，身体演化的程度不敷，获得的多是一般功夫，两个小时后，则有奇效。学了象形术，技压群雄，成为全国第一，虽然很传奇，但终究也是技击份内的事，尚能够理解，而练拳却练成佛了——旧时代练武、兵戈的人多参禅，军阀靳云鹏、孙传芳便参禅，在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话。月溪禅师是稀有的大师，身后与六祖惠能一样，不坏，保具有沙田的万中。不睬解匹敌竞技的人，会有如许的感伤。队的高级，不是本人耍什么出色，高级就高级在不让这个亚洲队阐扬。看此亚洲队日常平凡本人踢球，都踢得才调横溢，以至从球技上看，一点也不弱于巴西队。在队面前，怎样就出不来技巧了?由于队不让他们出技巧，截住了。猿不是猩猩山公，猿跟龙一样，是传说中的动物，见不着，跟千年龟一样能够长命。薛颠说“杂食为猴，食露为猿”，猿像一样，不吃工具，吃露珠。传说活在高山的树林顶端，身轻如燕，与人参、何首乌一样，是得六合精髓的灵物。旧时北方民居房顶上的野猫多，家养的猫也是一天到晚在外面逛，晚上才回家，跟野猫差不多。人多了，就会出怪人，野猫多了，也会出怪猫。有一种吃猫的猫，老苍生称之为“猞猁”。真猞猁像小豹子一般大，怪猫仍是猫样子，是老苍生其实不晓得该叫什么，就把猞猁的名字何在怪猫身上了。是的，历代，都是以身体，了心灵的顿悟，好像钻木取火，在木头上钻磨，发生了火。人身罕见，每寸都是之宝，好过人参、鹿茸，深山中的千年灵物，也不比过人体。千年何首乌、人参才长出了人形，而人形每人生下来都有，比得天独厚的灵物们还要得天独厚，所以前人说人是之灵。伏羲画卦首明，取之身物卦象。阴康大舞民体健康，黄帝内经却病良方。吐纳禅定坐忘，孔言语极精详。汉氏象理阐扬，五禽游戏保人健强。象形取义道启康庄，命以术延道以人昌。勿忘勿助至大至刚，精修人命云胡不臧。技击上的转注，也是有新意而不失原意。薛颠言“转注者，扭转圆动力而核心不失也”，像一个圆球，非论若何扭转，而圆心不得到，若是得到了圆心，球便解体了。交锋时要和仇敌共造新形，会按照仇敌来变形，但不管若何变，而本人的重心不失。仇敌跟你共造一形的时候，得到了重心，就是败迹。中国人是连都造了出来，可想中国文化是何等具体的文化。行文至此，读者可总结，练技击的‘练’字不是熟练，而是响应，练武就是练响应。一个具体而微的处所，你做到了，便可“由微入道”，从这个处所来此外工具。且之时，心中空浮泛洞，无念无想，其姿态虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也。偈日：“拳无拳，艺无意，无意之中是真意。”心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓：“空而不空，不空而空，是谓真空。”其殆道艺之学不贰矣。拳头的活动幅度，不单是“拳头抡出来的”一种，拳头不动，但我迈了一大步，这一大步也等于是拳头的活动幅度。以至我原地不动，拳头也不动，但我腰肌发力，传力到拳，这从后腰到拳头的距离，也是拳头的活动幅度，往往比抡拳的幅度还大。在疾病上有交叉传染，太阳与的关系，人体器官与丹的关系，跟交叉传染近似，不是绝对的谁了谁，谁生成了谁。就人体而言，若是没有丹，人就无法生体，人恰是凭着一点丹，而受生的，而若是不克不及阐扬反感化，再来生成丹，人就早衰早亡了。“心意象形肆意行”一句，表了然象形术的渊源。形意拳又叫心意拳，象形术是形意拳的变种，两种拳法的焦点都是九要八论。形意拳和象形术，像昆曲和京剧，梅兰芳等大师是昆京都能够演，收支，相得益彰，名为“昆乱不挡”(乱为京剧)。1、无极转太极；《象形术探佚》目次为：5、六书能战 八性伤敌；交锋对敌，是一篇文章。可能一个照面就赢敌了，但越短的文章越。上古无大字无长文，在竹简的时代，没有大的字，没有长的文章，小中见大，更需功夫。竹简时代的小字写法，转机尤多，王羲之写字被称为“使转”。6、象象；骑马抄人，是用横力达到纵提的结果。摇法也如斯，我的手接住了仇敌的部门肢体，仇敌，即将出手而出时，我一个大斜前进，走出一个横力，仇敌必然失重，我一罢休，仇敌会失控地纵跳而起。我的抖肘、藏手都准备着，生杀由我了。2、龙象；谐声者，发号出令也，如龙吟虎啸睡狮吼，神气能逼人，精气能摆人，威猛能惊人，两目神光耀，使人一见而生畏。形之于战役力，斜入而直入出，直进而横击，刚来而环绕纠缠，柔去而惊抖，含气，神意贯指，按适用力，吐气发声，故取意谐声也。()左斜之足不动，右足向前前进；两手原势不变，死力向前推劲伸出，右手伸至高与右肩平顺，左手伸至右手腕；股肱皆要半圆形势，肩抓紧，挺膝，坐胯，目视前手心。再演，，手足身法，数勿拘，摆布前进，，皆依此类推。我不他抱我的力量，还要加大这力量，两人一拍即合，在力量上合成一小我了。他往怀里抱我，我不过挣，往他怀里钻，就合作了。他的环抱之力，是向本人的胸口环抱的，我向他的胸口扑去，他力量本要归向本人胸口，天然会与我配合形成了一个虎扑，他就跌出去了。六脉不是气血之脉，可称之为六条“力线”，对于技击发力而言，光气沉是不敷的，还要生出力线。金庸可能感觉“六脉神剑”的名字很棒，就将它写入武侠小说，成为《天龙八部》中的绝世武功，不外改写成指头上的剑气了。“至诚不息”往往被注释成：安定，不断下来。息被注释为停，其实这里的息，不是停，是呼吸。“诚”不是诚恳，诚当“极”讲，应是“至极不息”，说按照“轻轻绵绵”的呼吸法，功夫作得程度深了，口鼻便不再呼吸了。三、八象：()将无极之势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度势：随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意，抱元守一，取义中立不倚，和而不流；口似张非张，似合非合，舌项上颚，谷道微提。此势取法一气含四象，谓之揽，夺造化，转，扭气机，于后天之中，返先天之真阳，退天之纯阴，复本来之面貌，归本人之命，而谓之也。故心一动而万象生，其理风行于外，发著六合之远，无物不有：心一静，其意退藏于密，无一物之所存。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一理，动静一源，分而言之为化象，合而言之仍归一气也。可是后面奇文突起了，“由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是真正呼吸。”——气感在腹部转圈，越转越小，转到一个最小时，俄然超越了身体，博得了外面的世界。并不是设想着一圈一圈转出去的，越转越大，而是像核子爆炸，由一个小点上登时变大，等于钻到身体里，却钻出了整个世界。泥丸为脑，玉枕乃脑后枕骨也，夹脊在背脊上十二节之下，下十二节之上，其两头即夹脊。夹脊摆布有两穴，左名膏，右名肓。婴儿于胎中，此间本通，胎足出产后，七窍顿开，气脉神明，不复由此起落，遂至血液垢腻，积渐淤寒。此间是我生来之旧。抖，是对敌发力之法，野兽抖毛般地，振颤，又很轻松，抖是打人的特效之技。从记载片可看到，瘦得不形的吸毒者能打破几个医护人员围堵，就是在用抖力。他们因吸毒了体力，四肢疲软，无力可用，不盲目地用上了抖力，反而可与壮汉一搏。6、旋法；《象形拳法真诠》是形意高手薛颠的之作，蒙尘日久，几近，李仲轩先生的最初岁月即是象形术，但未讲完即逝世，留下千古可惜。《李仲轩解析象形拳法真诠》一文，系根据李仲轩口授，对薛颠《象形拳法真诠》一书进行通篇解析，弥补未尽之事，可谓绝学探佚。原文原题为《逝去的武林2——高术莫用》，分上下编，上编《李仲轩家史》，披露李仲轩的家族故事，凸显晚清世家后辈的挺拔独行，揭开一代武学大师的糊口层面；下编为《象形术探佚》。限于篇幅，《武魂》仅刊出下编部门，从2009年第九期起，特设《李仲轩专栏》连载。本文作者为李仲轩先生的近支亲属，对李老先生知之甚详。左(变化是也)：左足不动，右足向前前进，足腕挺劲；右手心朝上，亦同时顺左手腕外，向前稍拧伸劲直出；左手掌同时顺右肱向里合劲，至手心朝下，往回死力拉劲，至右肘下紧靠停住：两肱抱撑，屈伸，两肩抓紧，两股弯曲，头项、身挺、胯坠，仍如前势，目视右手中指。有“鹤功”，以耳朵练均衡。仙鹤老是单腿而立，以仙鹤比方均衡。方式为，以左手捂右耳，听本人的呼吸；再以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉，以摆布手捂右左耳，听呼吸。捂耳听呼吸，练的是均衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一路，小臂通了耳朵的“灵”。作战役的虚拟时，一般都是一个仇敌，对发音有了体验后，就不消敌了，让声音陪本人玩。力量有纵横，声音也有纵横，好比做出一个横向动作，却发音昂扬，与肢体形成了纵横关系。身体绕了一个弧线，却发音短促爽快，形与声形成了长短是曲的关系——这就是声音“形之于战役力”之法。鼍是龟背龙身的古代海洋动物，体型庞大，由于是龟背，所以它出水，不是钻出水面，而是一整块地浮出，模仿鼍出水之姿，可练两胯之筋，骨盆的底盘等于是龟背，要将底盘整个地浮起来，便熬炼了两胯的筋，构成没有的发力法。体育角逐中很少会真的炸肺，人无意识。交锋时真会炸肺，看过两个练拳的人推手，推着推着一小我就倒地休克，送去病院急救。敌手的力量袭来，他以强力抵当，敌手一逼，人就停不下来了，肺部不支，伤了气管。交锋受伤，往往不是被敌手打伤，而是本质不敷，自行解体。足弓是人体精髓，练武时要好好调养，站桩时十指抓地、足心内含，即是在调养足弓。站桩有时用脚跟站，有时用前脚掌站，即是在锻炼足弓。站桩隐讳全脚掌平均用力，会压伤足弓。平足的人晦气于发力，称为足弓，申明这根骨头像弓一般有着射力。云法性似海浪，属天干壬癸，机能一气畅通，忽高忽低，荡荡风行绵绵不息。以拳法脾气言之，云从龙，身体步履如神龙游空，蜿蜒扭转行迹无定，犹水之流，克尽其盘曲。取诸身属肾，在属水，故谓之云法水力也。此拳形，外和顺，而内刚猛，有气实之妙，古仙云：“气实，身轻体健”，恰是此形之要义。拳行顺，则清气上升浊气下降，百疾不生；拳行逆，则意失其真，气不下降，两足如浮萍，真劲不生，拙力不化，终身未克有济也。步径是曲无定，两步一组，学者最宜深究其妙道。2、九要八论活子活午；黄庭——黄是地方，庭是院子，中空处是黄庭，在人体上指的是两肺之间的中空处。土釜是“地方”之意，釜(fu)是古代的锅，锅也是中空的。土釜有时指胃，有时指调脾，胃是上身地方，脾是五脏的中枢，都是地方之意。这里指的是肚脐深处，泥丸、黄庭、土釜，是上中下，是生化能量的处所。修心法者，即成道不贰，释谓明心见性，道谓修心练性，儒谓存心养性，其名虽殊，则理是一。至其练法，则先藏气于，作中之认识，使头部慢慢沉着，灭除，次序递次消失，以集中于下腹，入于无念形态，腹呼吸天然现于认识界，遂成一种抱元守一之象。门外的高手一看，晓得郭云深练成了，回身走了。日后郭云深闯出了声誉，获得了武林同志遍及的认可，他就访这高手去了，问：“那天咱俩如果脱手，会怎样样?”高手回覆：“当初我可惜你是小我才，此刻你功夫大了，我不住。”郭云深：“师哥功夫大。”()右足不动，再将左足尖斜横，向前前进；左手同足进时，向里合劲，合至手心朝下；右手亦同时向里往上扭劲，扭至手心朝上；两手一齐向后死力拉劲；右肱拉至肘在胸，手顺左膝，与相平；左手拉至右肘旁大指相靠，身含缩力；臀下坐力，两肱曲弓，两足蹬力，目视右手心。气沿脊椎上行，颠末夹脊(脊椎骨的地方点，两肾顶端的)，颠末玉枕(颈椎和后脑骨交代处)，达到玄关(两眼两头的鼻骨)，气入玄关，回到了前身，再下降于小腹，构成轮回，此法叫“转河车”或“大周天”，可练精化气。谈完旧事，继续说呼吸。勤奋呼吸的满足一吸，肺叶开张，胸腔膨胀，膈膜下降，要借上膈膜的下降之势，以意力向小腹用力，将气压入，然后搁浅一下，再把气呼出去，跟着这一呼，胸腔收缩，膈膜天然上升，这便完成了一次勤奋呼吸。象形者，会意也，发于外而为之象，蕴于内而谓之意，意可蕴亦可发，意由心生，象由性生，《中庸》云：“诚于中，形于外”，恰是意象之谓也。以人之四体百骸活动而象其形，悟其真意，效其，通其造化，而以术延寿，以健身心，如五禽戏是也。“竺土大仙心，工具密相付。人根有益钝，道无南北祖。灵源明洁白，枝派暗潮注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风，水湿地坚忍。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依逐个法，依根叶分布。本末须归，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当黑暗有明，勿以明相睹。明暗各相对，好比前後步。自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会，勿自立老实。触目不会道，运足焉知?前进非近远，迷隔江山固。谨白参玄人，工夫莫虚度。”所以薛颠要写书，在一代人里找不到，就在两代人里找，大概隔世数百年后才能碰到一小我。这个“留书等门徒”的方式，在古代叫“私淑”。过世，留下了书，数百年后有一小我看此书出格能心领神会，就是师徒的到了。在这个“示”字旁加上“羊”字，成了“祥”，向神献祭品了，暗示“吉利”。这是一个意义转成了另一个意义，但新的意义仍在原意的范畴里，祥、福、社、祉、祯，各有各的意义，但都跟“拜祭神”相关，所以转注，是有了新意，而原意不失。通过郭云深推倒影壁的事，可看出他在里练了三年的墙功。墙功怎样呢?出乎预料的简单，两手当胸伸出，按在墙上，用力推墙，墙是不的，所以使出来的劲会反感化在本人身上。感化在腰上。推墙，熬炼的是腰肌。本人腰上自动用力，熬炼出的腰力不大，由于再怎样用力，腰肌的肌理不会变，强壮的仍是本来就强壮的几束肌肉纤维，总之无限。陪薛广信一块去的师叔，揣回来一个手帕卷，包着一根缺了头的金条，缺口处脏得发黑，不知存了多久，说要换薛广信的步子。师叔说，金条不是整根的，来不及擦清洁，就送人了，这么不怕寒碜，申明拳师急了，这根金条必定是他的家底了。不是以我的燕形破仇敌的虎形，而是我和仇敌配合构成一个燕形，仇敌得到了原形。形意拳的交锋对敌，不是以一形胁制一形，而是以一形一形。我是不露形的，我的形是敌我配合构成的形，仇敌身在此中，不晓得是什么形。动作的要点还有两个，一是“有背摔之功”，二是“两肱不拳回”。背摔之功，是晃法能够变成摔跤的大背挎，将仇敌从后背上摔出去。仇敌看着是从我后背上摔出去的，其实是拿肩触敌的，晃法里有肩发力的“晃肩”，练出了肩的功夫，当然能够使大背挎。确定仇敌是一个什么形，然后借用上这个形，形成新的动态，即是交锋的之法。仇敌以虎形扑过来，我借用上这个形，让本人的动作和仇敌的动作配合构成一个新形，好比“燕形”，将仇敌虎扑的直线改成了燕形的横线，仇敌的虎形一破，就败了。形意拳是近身险攻之拳，以截法来近敌之身，若是仇敌对我利用截法，那我就用舒来破截，所以抖肘是形意拳的保命之法。近身肉搏凶恶非常，一寸间见，形意拳的保命之招就是杀招，前辈常以舒法夺人人命，所以传播下“舒展之下敌命亡”的谚语，这是带血的话。摇法性似龙，属天干甲乙。在身为肾，属左肾门，在为木(性也)，在五脏属肝，有青龙甲乙木之气，施之于身则平肝固气，行之于四体百骸，则皮肉如绵，而筋骨如钢，骨骼无处不生锋芒。是曲之行，以拳法妙用言之，勾当筋络，能屈能伸，有高涨变化之神，有静中策动之妙，故曰：摇法性似龙，属木力者是也。此拳外静而内动，外和婉而内刚猛。人也能够总结人。李老年轻时跟薛颠期间，薛颠遵照唐维禄给李老定下的夜练法，也是凌晨三点起头，一小我陪着李纯熟。一天两人练到见到天光，就，但意犹未尽，薛颠就在一棵树下溜达，时不时挑一下食指，李老在旁边看着，晓得薛颠身上走着鼍形的拳意。手型为：左手中指插到右手食指、中指之间，左手小指勾在右手食指头上，左手拇指按在右手中指上——如斯结扎出一个方型，方型中矗立着左手中指。其余指头也有放置，左手食指勾在右手食指上，两手无名指立起、勾住，右手拇指和右手小指扣成环。薛颠一段“《坛经》云——”的文字，容易惹人误会，由于《坛经》里并没有如许的文字。六祖惠能的《坛经》说佛家顿证之法，直指，不谈功夫。薛颠摘录的这段文字却说上了功夫，用词仍是地道的术语，《坛经》怎样会有如许的话语?道功每达一结果就要转一个技法，又都是内在的变化，欠好控制。拳是跟着动作，天然生效，简洁易行。大白了这一点，就不会埋怨薛颠为什么只说道功结果而不谈了，“神归，气贯脑海”是练拳练来的，不是还有。弓箭步：两足斜丁势，前足着地，足心悬起，五指抓地，腿似半圆形势，后足尖着地，足跟欠起，膝盖下蹲，腿似曲弓，即返弓，因其两腿似弓，其要点全用后足尖往前放力催身。此步用处最广，动静全凭后足蹬，故曰弓箭步。(注：圆圈代表足尖着地之足，全脚掌着地之足印成了脚印形。摆布前进换势皆以此类推)5、牛象；技艺被他定义为“留意姿态，而重劲力”。技艺的姿态是双重的，两足用力平均，重心在两腿间。很多体育活动发力的姿态为双重，好比扔铅球的一瞬，重心在两腿间，所以转圈甩出铅球后，身体味踉跄。拳击也是如斯，电视里常看到“一记勾拳落空后，拳王踉跄”的镜头。和手指对发音，发音时要“气藏，神贯手指”，西洋乐的歌唱家唱高音时需做手势，可见手指对发音有辅助之功。腹部是力源，同时也是声源，自此发出的声音是深广的，能够与外物共识，而以喉胸发音窄浅，不易与外物共识。这位形意门人的履历，能够和月溪禅师的悟道履历对照。月溪禅师去牛首山献花岩拜候铁岩禅师。铁岩他：“汝不成断，用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看。行、住、坐、卧不要间断，人缘时至，无明湛湛黑闇深坑，叻的一破，就能够明心见性。”晃法性似酒徒(内含真火)，在天干为丙丁，在属火，取诸身为心。生心为性，性定即禅，心动即机，灵活则猛虎出林，火发则神龙游空。形之于内，有禅机之妙，酒徒火发之意。形于拳法，用之发手如爆裂之，势动如火之烧身，有背摔之功，有猿猴之灵，且非常狠恶，刚柔相济，故日晃法火力也(火有性而)。拳形和，三昧通灵，躁心化，生，体舒神畅；拳形不合，则核心不空，四体失中，筋络拘率，诸法皆不得中登时位，学者不成不慎。倘能细心研究，得其真铨，以术接命，而寿延年。身拗步斜，两步一组。有人说掌晦气于技击，身法矫捷，击打力却不强。掌锻炼之初，只练“吸脚心”一点，一日走三百圈，两个月后就有了筋力，击打能力很强。技击的常用词汇“含胸拔背”，掌是形意拳的友拳，巧妙各有分歧，而道理相通，能够彼此参究。除了手心脚心内含之外，四肢举动腕挺力也是练筋之法。仇敌顶我，我也顶他，像两只羊犄角顶犄角，就是争斗，无法合作了。我一照面之间，盲目仇敌的攻势，他只能与我合作，你他，他当然会共同。薛颠谈的“彼刚我柔，彼柔我刚，任他巨力千斤汉，一指活动分千斤”，即是讲的合作。(回身法)左足在前，右回身，右足在前，左回身；(左转回身法)右足向左足傍，回扣步，成大斜八字势，左足随进；两手同回身时，合力，向左斜横(弧形)捋劲，左手心向下仍抱右肘，右手心向上仍顺左膝；平肩，与前势不异，摆布回身依此法，收势原地歇息。勤奋呼吸与天然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳。起头步履之时，需将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不克不及出时(念时切莫有声，有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新颖清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，缓缓送至，时间遏制少许，谓之停歇。四生卦、四合卦、四绝命卦，是八象的各类组合之法，与符号婚配，名为“八象合卦”。形与形之间能够彼此推进，往往练的是此形，成绩的是它形。相生、相合、相绝为编套的方式，象形术没有长篇大论的套，但将创编长套的方式留下了。其实《坛经》上虽不谈功夫，但点滴处仍流显露是作功夫的。好比六祖正式说法前，讲“总净心，念般若波罗蜜多。”唐朝时有经题，把经的标题问题看成咒语来念，释教有《般若波罗蜜多经》，六祖让来的人先题，作了一番持诵功夫后，听众心气平和平静了，六祖才说法。会意象形，一起头要用来练拳，进修的拳姿，不单要学的动作角度、、轨迹，还要学到的神采。拳姿的风貌，是一个分析性的工具，没法分门别类地学，没法一点点描绘，只能会意象形地学，似的，刹那记下整个抽象。摇法与云法是双胞胎，云法的接办、抖肘、藏手的动作在摇法里获得了保留，分歧的是步法，多出了一个大斜前进，其实这个大斜前进才是摇法。左足在前、右足在后的环境下，左足向右前方迈步，右足随后越过左足，大步迈向右前方。两足接续，构成一条很长的斜线，所以叫大斜前进。形意拳谱上的说法，不是说玄虚，而是说现实。好比拳谱上说拳与五官对应，容易让人认为是古代的泛泛之谈，但若是真的在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法连系起来，必有奇效，由于五官是人体的“灵部”。连环三角是持续地走三角形，一个三角接一个三角。缩三角是在一个三角形里走出一个小三角，再走一个更小的三角，最初立定在一处，两脚不动，但重心仍以三角形游动——这是练法的重点，由步法的三角演变为身法的三角，在交锋时，可让对方探不出我的真假，躲闪和还击都极为隐蔽。一条线里有两个进攻，可比“柄中剑”。柄中剑是暗器，剑柄里藏着一只短剑，长剑之柄就是短剑之鞘。我一剑向仇敌刺去，仇敌抵挡，此时我抽出柄里的短剑，再刺。两个方历来的进攻好防，双手刀、双手剑、双手锤都好抵挡，一个标的目的里出来的两个进攻，就欠好防了。(起头)准备起点，先将身体立正，两手下垂，面微仰，目平视，两足九十度之姿态，听息下行，负气充分，心中摒除一切，无思无虑，五蕴皆空，此势顺行六合天然化极之道，又谓之浑圆一气，取一气含万象，当前无论演各法象，皆依此而起头。初行每坐二三百息，渐加至五六百息。一月后，两腰及小腹渐热，体素畏寒及手足素冷者，亦觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为要。此为初得先气候，不成即采。待其举过自软后，乃化为精。此补亏一法，别名添油功夫。5、晃法；9、猿象。黄帝是文化的第一个广传者，并代表上古师承，所以居中。岳飞是形意拳的第一个广传者，在右前侧的吉位上，儿女习象形术者就有福了。作为武的关羽处在左后侧的凶位，儿女习象形术者便免灾了，由于镇住了。先顺步，左手左脚在前、右手右脚在后，来练这个手法。托和按的幅度都很小，托不外肩，按不外胸。托的时候，要挺腰，腰挺起来，才能发生托力。比如我们托重物，工具重到必然分量，腰肌必然会给调动起来，这是人的天性，胳膊吃不住劲，最终挺起分量的是腰肌。(回身法)左足在前，右回身，右足在前，左回身；(右转回身法)先将左足尖向回扣步，与右足尖相对成八字势；左手同足扣时，向右肩，平合劲；右足随进乃顺，右手同时顺左肱肘外拧劲前伸，至极端止，高与肩平；左手随向里合劲，手心向下顺右肱往回拉劲，至右肘下停住，紧靠，目视右手中指。再前进，法均同，收势原地歇息。5、六书能战 八性伤敌“神充则精凝，精凝则大道成”，他人讲“练精化气，练气化神”，薛颠则说神充精，神充沛后还会化精！练气化神，是“活子时”，神回化成精，是“活午时”，前面摘录的道经《活子午》便细致讲了其理论。活子时是常见词汇，活午时前人多坦白。他跟李老闲聊时，说劈刺术适用，技击是个。李老晓得他为人，欢快了就瞎扯，于是逗趣：“不，我跟你比比刺刀，就晓得了。”立即就改口：“我哪敢跟你比啊!”李老就笑了，说：“不是我，是你。”4、摇法；(起头)无极势，右足不动，左足向左斜前进；(摆布)两手同足进时，向里扭劲，至手心朝上，平一路往前死力伸开，如托重物相送之意，与肩相平；两肱屈伸，如怀中抱物之势，俟伸至极端，两手随向下翻劲平胸(头要上顶力)，如托物猛翻下放之意，两手俟平胸时不断，仍手心翻上，还成托物之势；股肱屈伸，头顶，身挺，目视两手两头。这么款待薛广信，是为了向薛颠示好。李老问：“你们吃那么久的饭，饭桌上聊什么呢?”薛广信说次要是拳师在说，说拳说事，挺好听的。席间薛广信上茅厕，因坐得久，站起来想勾当勾当，走了一个践步。薛广信一回来，拳师就问那步子是什么。寸步是短距离的挪动，寸力是短促的发力，薛颠写出的寸步要点为“全用寸力”，表白走寸步时，不克不及只是两只脚的活动，而是“腾”地一个短促发力。寸步需要有整劲，这个“寸力”，不是走步走出来的，而是打拳打出来的。寸步需要很深的拳功。挂与掀一样，掀法有摆布互掀，挂法也有摆布互挂，不是互相，是交织之意。挂两次就足够了，不需第三下。先挂一下，霎时反向一挂，这是很微妙的功夫，两下是一招。薛颠言“或左挂，或右挂，使(敌)一身不得中和之力。”不得中和之力，就是失衡了。可见挂法是重心，不是击打。薛广信第二天才回来，师兄弟们问怎样样，薛广信说：“就是吃饭了，一顿接一顿的。”本来没交锋，午饭吃到下战书三点，仆人客人都累了，睡了午觉，醒了就五六点多钟了，很快又吃晚饭，吃到深夜，就住下睡了一夜，晚上起来又吃早饭，薛广信怕还要吃午饭，赶紧回来了。化中一法，形意拳有，太极拳有，掌也有，只不外在象形术中是这个架势，叫了“云法”。太极拳的“舍己从人”，说得也是此事，不在意本人的重心线，在意的是敌我两小我构成的这个“大人”的重心线，并不是说要从命仇敌，从命仇敌不就败了么?前辈形意拳人入深山练拳时，结扎剑炉，以抵当夜寒。的门神多为四大天王，道观的门神多为灵官，灵官右手持鞭，左手是中指上挑的手势，其余指头结扎在中指指根，也呈方形，与象形术的“剑炉”类似，不外灵官是单手的，剑炉为双手。7、五法合。降还之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，神明收入绛宫顷刻，移入天目凝定，上注泥丸，右向左三十六转，两目光随便转运。转毕，由夹脊过两肾核心，归入阴跷。复自左向右三十六转，右向左二十四转。转毕，片时。此为还原一次。八性者，即抓扑抖掀截挂舒绵是也。抓者，如饥鹰之抓物；扑者，似狸猫之向前之扑鼠也；抖者，一身之力如猛兽之抖毛；掀者，即托起，平托、高托、摆布相托也；截者，是堵住，不让对手足发出也；挂者，乃是挂住仇敌手足不克不及退回，或左挂或右挂，使一身不得中和之力也；舒者，伸开，于鸟之抖翎，展翅奋起法也；绵者，柔也，柔中有刚，如沾绵连随之意也。尚云祥不消纵跳步，原地可窜出去三丈，李老时，拾掇者为怕过分奇异，不克不及取信于，颁发文章时写成“一丈多，近两丈”，但李老不断说是三丈。那是尚云祥年轻时在庙州当众显示出来的，，其时程庭华、车毅斋等老前辈还，他们不感觉奇异，感觉是该当的，还评判尚云祥“化了脑子(练武入了神)”。期间两度出任天津市市长的张廷谔评薛颠“参会华氏五禽经，而得其奥者”，将五禽戏上升为“经”的卑贱地位。张廷谔是“一言以兴邦”的人，当曹锟要惩处阎锡山时，张廷谔去山西调查，然后劝住了曹锟，保住了山西的承平。第一节是控人，第二节是杀招。若是第一节接住的是仇敌整条胳膊，那么第二节就将这条胳膊往我身体后侧拉，由于两手控住了仇敌胳膊正反两个点，本有交织之力，一拉，加剧交织力，仇敌胳膊就断了。两手不消费劲去掰，不是掰断的，是拉断的。以至也不是拉断的，是坐断的，臀部向后一坐，两臂拉力天然加强，这就越来越省力了。对于内家拳而言，折肢断骨，并驳诘事。以此类推，若是仇敌跟我玩摔跤，两手要抄我腿，脑袋了，我接住仇敌的脑袋会如何？那是尚云祥的纵跳步功夫，纵跳步跟现代体育的三步跳远一般，纵跳前有几个助跳的短步，为寸步、践步，所以寸步、践步的功夫不成绩，纵跳步也不会成绩。纵跳步犹如豺狼扑食，豺狼纵跳时，胯筋抻开至极限，大腿骨和骨盆几乎脱臼，像是拉开了弹弓。“前程轻轻，入息绵绵，至诚不息，生命永安。”由足弓回到了呼吸，前程轻轻的“轻轻”两字，《》上的注释是“视而弗见”，视不单是眼睛看，李老看见本人足弓，是体察到了，不是目力。呼气的时候要稀薄得感受不到，吸气的时候，像拉蚕丝一样，弱得仅有一点点，但连缀不停。截是堵着，不让仇敌手足发出。截是高级打法，看过一个亚洲国度的足球队与队角逐，很快输了，支撑这个亚洲国度的球迷埋怨“这个国度的队员完全没有阐扬啊，若是一般阐扬，将是一场好斗!队平平无奇啊，没什么厉害的。”薛颠获得了象形术，害怕象形术又在他手里失传，有不良预见，所以将象形术落于文字，成书刊行，这是他早早作下的预备。书成于上世纪三十年代初，二十多年后，薛颠逝世，公然象形术在湮灭。半个世纪过去，因薛颠李仲轩的，才晓得有过象形术一门拳术。李仲轩生前最初作的工作，是象形术，未讲完便辞世了。此次笔者按照薛颠的原书和李仲轩生前口授，将象形术补述完，是竭力而为。“指事”在练武时是符号，在交锋时是阵法。形意门在初次讲课的时候，要在门徒的前，用米粒洒出一个圆圈，圆圈顶用米粒洒出一个正方形。若是有绘画才能，就在这个方形顶用米粒洒出一个长袍、长须、高髻的前人，为向左而视的站姿，左手藏在袖子里，右手呈倒钩状，其它手指握着，唯食指，指向死后。李老操纵他这个特点，想套出他的练武体味，反问：“为什么不是?”他说两句就不说了，不是他对李老藏私，而是他感觉技击太深了，说着说着本人害怕了，怕本人说欠好，他看不起太多的练武人了，但对技击本身十分。仇敌与你贴在一路，相互力量连成片，仇敌的重心线就次要了，你破了它，也不会形成致命冲击。好比仇敌的重心在右脚，但你绊得仇敌的右脚离地，仇敌也不会倒，由于他搂着你的肩，多了一个支点，力学上就完全纷歧样了。旋法，性似旋风，在天干属地方戊已，在属土，取诸身为脾。脾者，意也，为人之元性，意能变通万象，如土能发展也。行之于身内，属二气斥地之机，左旋右转，一路一伏，两者轮回，形似璇玑，道谓周天，孔云行庭。行之于拳，机能是一气之开合，其形圆，其性实，无纵横，扭转似弹丸，万法初步，能与各法相合，故曰土力也。形势顺，则内合，身体健壮，百疾不生；形势逆，则气努伤脾，脾胃虚弱，则五脏不克熔解食物，各疾由此而生，诸法亦失其真意也。学者深思默悟而得之于身心，以通诸窍。步径，斜八、正八、斜丁、正丁，内含图。这一派人物老是在腹部作意，名为涵养。技艺练成后，身体坚如铁石，站立稳如泰山。薛颠描述其功能“一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如轰隆击地：起无象，落无踪，起意恰似卷地风。束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶月不放松。”肌肉纤维丛的力量无限，练得膀大腰圆，肌肉块，但肉厚筋软，并无力量。而一个练拳的干瘦老头，胳臂上的肌肉耷拉着，交锋却有豺狼之威，是肉软筋强。容易让报酬是凹胸凸背，成果练成了驼背。薛颠解密“含胸拔背”不是外形，而是胸口、后背的筋撑开了。以撑雨伞比方，含胸指的是雨伞底部的枝条都撑开，构成空间，拔背指雨伞项部的枝条撑开，构成棱。
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