“天龙八部”是八个人吗﹖_百度知道
“天龙八部”是八个人吗﹖
玄慈　　摩呼罗迦，还望海涵，难于八部同列，当为八部之“天”（即帝释天），当为八部之“龙”。　　附二，真是好大毒龙）　　虚竹不才？（在下绝非身残貌丑：段誉　　夜叉。且赐位游坦之，只是与阿碧异曲同工。且喜擅动刀兵，应为“夜叉”，正是一代佛君，乔峰正是哀莫大于心死：鸠摩智　　紧那罗，吾所不喜。呜呼，七十二岛诸魔，在下一家之言，只觉男儿理当如此！默哀三刻。乔峰虽杀人如割草，至于外在相貌，实鬼王也，并称当世双毒。　　附一：慕容博　　迦楼罗，吾窃尊之为蟒神），在下深为首肯，佛法无边，报应报应：“男子汉大丈夫一重人品心肠。“夜叉”者，实为佛门幸事，其曰五众，但伊曾有一语，救天下苍生于水火：吾鄙慕容复为人，八部众之“迦楼罗”以毒龙为食，但保境安民。（顺便一提。此君际遇之惨。大师虽犯淫戒。段誉幼熟经书：阿朱　　阿修罗，历代被少林尊为“护法棍仙”。此人屡次行凶于段誉，自幼出家，难登上堂。且其纳冰蚕之精粹（冰蚕毙蟒之举，总爱与佛辩论，当为番僧鸠摩智，阿朱精于易容仿声：虚竹　　乾达婆。木婉清论香无人过之。　　金学盖世，宅心仁厚。旧人以书中主角释八部众生！段誉曾服莽牯，性情之怪。此名源于佛典，当居于此位（不然乔爷必忿）：乔峰　　龙，痛苦之极！不过此后一心向善，结局时全身功散。　　“阿修罗”乃世代魔界帝王，至今寺内尚存紧那罗殿，使之弃恶从善。前时率诸雄雁门狙寇（蒙骗作孽遭辱），牵强之处，当为女子。何况修身悟道本有八万四千法门。吾强为诸家试之。）　　天！　　“乾达婆”为香神及帝释乐神。故此位当属少林僧。但书中精音律者唯阿碧矣，令人思来神醉，十足一个慕容博，谁说美女弱智，容貌之丑；佛言四众，但护寺有功，也并非出家不可。虚竹更是身源少室，位为侍妾。此女性情虽为上上，振臂天山。”此真天语也。且为乔峰（帝释天）爱侣，三看文学武功，虽破戒出寺天龙八部以书中主角代八部众生　　《天龙八部》乃天下奇书，与天人争地，二重事业才干。书中三位男主角皆有佛缘，无奈身居配角。且天人死前有五哀，而死前因毒聚过多，直如闲庭饮酒，人所难辨！　　段誉出身龙脉，终成一代护法神鹰。“乾达婆”梵语为“变幻莫测”之意，爱民如妻！　　“紧那罗”为独角神：王语嫣水性杨花。善哉虚竹子，非是本心。虚竹接掌灵鹫，害得苍生涂炭，形如废人，此非菩萨不能为也。　　乔峰天人，但此为前生旧业，应为方丈玄慈，武功之毒，后日于危难之际，故未与之留位。此法极难，直堪与段誉龙蛇争霸，挽得宝刹千年净誉，其曰五谛，歼敌保国，皆令人思之蛇蟒，那是细枝末节，捉鬼之神，以宅心神技统领三十六洞，当追认护法禅师。　　“摩呼罗迦”为大蟒神。佛说四谛，慷慨成仁，为善道八部众生
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在佛教中天龙八部。就是一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
天众，指的护法二十诸天中的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中天众的的位并非至高无上。只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常。天众的寿命终了之后。也是要死的。因为他们仍然和人、畜生处在同一个大的等级上。佛教有十道之说。前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣。这四圣超脱了生死轮回；后六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等诸有情，亦称众生。天为六道之首，其中帝释是众天众的领袖。
龙众中的龙，和我国的传说中的龙王或龙大致差不多，不过没有脚。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。天竺人对龙很是尊敬，认为水中动物以龙的力气最大，...
不是，是佛教中的八个部众，为佛的护法军团。以天（即印度教中的神）和龙（即印度教中的异兽）两个部众为首，一共8个部众，都是印度教中的神，魔，妖，异兽等。
天龙八部,佛教术语八部指:1天众,2龙众,3夜叉,4乾达婆,5阿修罗,6迦楼罗,7紧那罗,8摩睺罗伽
八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
是八大门派。。。天龙寺，少林寺，丐帮，逍遥，星宿，天山，慕容世家还有个啥呢，不知道
一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽
天龙八部,佛教术语一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽
恭喜你，猜错了
哈哈，显然不是八个啊！是一堆人。
不是，是8条龙。
不是，是个小说名字
是一部电视剧
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出门在外也不愁为什么天龙八部后面才出那个神僧功夫那么好？_百度知道
为什么天龙八部后面才出那个神僧功夫那么好？
提问者采纳
不见侠义，回头是岸。不像古龙，之后的故事必定和现在的截然不同，少林寺的几个玄字辈的大和尚言谈举止其实都没有得道，武功要义最多的地方，就成了不二人选，有佛法普度，看官都等着看到底是谁死呢。　　从文化背景看。一片血腥下，便越吊人胃口，燕云十八骑不在是现在的雄姿英发。因为那是佛法典籍。　　从作者的习惯看。所以没有意外的话结果就是萧家父子把慕容父子给杀了，只见仇恨。金庸先生始终是劝人向善的，你太会问了，在扫地神僧处得以了解，而且更要有很高的德行，这时突然蹦出个扫地神僧，逍遥派的矛盾先撇开不谈，谁的拳头硬些，所以出现一个隐逸已久的深得佛法的武功极高的神僧，而慕容复先前名誉扫地？联系上文。那么当仇恨的气场笼罩着之后的剧情时。在萧家与慕容家大战之际，都得死。所以，有看头。我现在能想到的是，最后最终是两家罢斗的，普度众生。戾气太重的人总是会被佛法或道法普度，亦是神僧深入浅出的佛偈，高到足以使两方罢手，总会给那些一念之差执迷其中的人静思己过。出现在哪儿呢，这是佛家宣扬的，按理说也打不过萧峰，似乎成了最好的结果，是出自历代高僧从佛法中悟出的。比如《倚天屠龙记》中的谢逊也有同样的待遇：　　从剧情发展来看。扫地神僧是书中最接近于佛的。那么让哪位高僧呢。可谓劝人向善。这无疑更让故事曲折跌宕，不管好人坏人，在神僧这里更是得到了升华，通过说教可以使两方拔除争斗之心。即是在寺院，所谓近水楼台先得月。一位得道高僧！看了你的问题。这是对“天龙八部”最好的阐释不过了。萧家父子又是暴怒状态，技惊全场。而且意料之外。全书每个大事件的背后都透露着众生平等的讯息，相互调停，萧家父子与慕容父子必会殊死一战。所以有一个足以服众的外力介入，倒显得血腥残暴了。并且，扫地僧几十年的参悟而成为上述的神僧的合情理的，武艺高强。他如何的年高德劭，武林群雄又会自然而然的将其激化为更为激烈的民族矛盾，谁的声音就大些，佛法无边，情理之中的人物出场和剧情安排是金庸管用的伎俩，我足以写篇论文了。神僧出现之前最主要的矛盾在于三十年前的雁门关一战的真相被揭开。在当时的情况下。以一种悲天悯人的姿态。神僧的武艺越是高深莫测，事实上都是佛法如是，不能让萧家父子把慕容父子给杀了。而这个人的不仅要武功极高，是必需的，这也暗自附和了“天龙八部”佛法无边。萧远山和慕容博势均力敌。而神僧的武功书中前文已通过玄慈方丈之口明确指出，改过自新的机会？藏经阁。　　暂时就想到这么多。但是如果真是这样由于萧家父子是契丹人。但是慕容赢了就太没天理了，越是显得神秘稀奇。全书一条可谓最重要的主线——萧峰寻仇　　朋友
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你就自己想想
萧(乔）峰武功就不用说了
就算是慕容复
段誉在武功不精
六脉神剑那也是武林3大绝技之一
慕容复能接的了那么多招
也算是高手了
那个和尚假如杀了他们两个任意一个人的父亲
一般就算萧峰不上
慕容复就解决了 武功不厉害行么
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佛法无边[七佛如来名号+水咒]
喝水前请先念三遍：
护水咒：嗡　嚩悉波罗摩尼莎诃这个咒是宝髻佛讲的，宝髻佛曾发愿，只要一切水族众生，及至死亡的众生，只要听到我的名号或是咒语，将最后一次堕落畜牲道，之后马上升到三十三天。所以烧水、喝水之前，念念这个咒，或是宝髻佛的名号，水中的众生都可以舍报升天。把咒语打出来带在身上，路过市场，水池，把带有咒语的纸条放入这些水中，那些被宰杀的水族众生统统最后一次做畜牲，死后都可以升天。即使已经死亡的，它们的中阴身也可以统统升天。
在佛前供过的水，拿下来念此咒后，可以把水洒出去，任何一滴水都会变成甘露水，鬼马上会抢来喝，并且使它们脱鬼道。
南无多宝如来：除了脱离三恶道，可以使悭贪、吝啬的人不再吝啬。去除贫穷的果报。所以每次买东西去人家商店，就念声“南无多宝如来”，希望他们可以发财赚钱。看到贫穷的人，帮他们念多宝如来的名号，化解他们过去偷盗悭贪的恶因，让他们有福报。做生意的朋友可以多念。
南无宝胜如来：
放生的鱼或鸟，给它念宝胜如来的名号，它的旁边就有两个护法神一直保护它。旁生或是人在死之前，听到宝胜如来的名号，永远不堕三恶道，大家走到市场或是殡仪馆等地方要念呀。
南无妙色身如来：
鬼听到“南无妙色身如来”的名号，马上外表会变得象天神一样好看，马上脱离鬼道。谁要想长得漂亮或怀孕了，一直念“南无妙色身如来”，身上都是漂亮的基因，生出来的都会是漂亮的小孩，念一句名号，让大家生生世世都漂亮。
南无广博身如来：念广博身如来，喉咙被打开。那些个鬼道，几千万众喉咙被锁住，喝不到水，很痛苦，你一念，他就喝得到，还可以马上升天，而且生生世世身材高大。你想生生世世身材高大，就多念广博身如来的名号。
南无离怖畏如来：有小孩子在晚上哭，好恐怖的人，念离怖畏如来，就可以使小鬼脱离鬼道。小鱼、小鸟看到我们害怕，帮它念“南无离怖畏如来”可以使它们脱离畜牲道。
南无甘露王如来：你跟一只鱼说法，它听不懂，但你在说法前念“南无甘露王如来”，你所念的心经、大悲咒等等它都可以完全吸收。你的孩子在学校上课，下课前一分钟念“南无甘露王如来”，刚刚老师讲的都可以记在脑子里面。
南无阿弥陀如来：念一句佛号，消灭八十亿劫生死重罪，来世往生极乐世界。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《天龙八部》的悲剧性_天龙八部赏析-爱微帮
&& &&& 《天龙八部》的悲剧性
（一）&无辜负疚的萧峰&　　&陈世骧先生曾将《天龙八部》的主题定为“无人不冤，有情皆孽。”这句话涵盖了经典悲剧观的两大因素：命运和性格。“冤”即命运，“情”即性格。但个人认为“冤”和“情”并不能涵盖悲剧中的一切。“冤”和“情”继续发展而形成了另一个合题：那便是——罪。&　　&诚然，萧峰是一个古希腊式的悲剧英雄。他品格高贵却又无端蒙冤，性格坚强却屡陷绝境。他的契丹人的身份就像俄狄浦斯王，俄狄浦斯王猜中了斯芬克斯的谜语，解救了忒拜城，但在忒拜城的大瘟疫时发现了自己就是本来被遗弃的忒拜王子，而自己归国伊始便犯下了弑父娶母的罪，忒拜的瘟疫竟然乃是为了惩罚他自己。俄狄浦斯知道了自己身世后刺瞎了双眼，离开了忒拜。而萧峰的洗冤之路又俨然像是苦役的赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯的儿子，但因为生母被赫拉嫉妒，而被迫将他遗弃人间。赫拉克勒斯服从了命运的安排，为比他低微却做了国王的欧律斯透斯完成了十二件苦役。后来被看中了其妻子的半人马喀戎所害，结束了英雄的一生。萧峰也和古希腊的英雄一样，他的冤孽没有需要他负责的地方，全赖命运所赐，但萧峰仍然没有逃避，萧峰一辈子都在为这本不需要他负责的冤孽负责，为了证成自己的高贵而将自己抛入造化的物无物之阵中肉搏血拼，直至最后以死了结。他的英雄性也体现其英雄人格对给定的生成的抗拒。命运是给予了萧峰英雄性的开端，而萧峰则凭着自己的意志将命运的安排变成了自己的作品，由外铄我的命运变成了也染上了精神主体的色彩，如尼采所说的“变一切‘本来如此’为'我要他如此'。”&　　&但萧峰扛住了命运，却没有扛住他的罪。萧峰的洗冤之路同时又是负罪与净罪之路，萧峰一生都在与罪周旋，无论是无故加之的还是无心犯下的，那凭空袭来的罪感，也如幽灵般盘旋其间。生育之恩与抚养之恩，在萧峰这里竟成了仇雠。生存论的悖谬，就是选择任何一边都是对另一边的不公正，善善之间的艰难抉择使得罪无从逃逸。萧峰是一个具有广阔心胸的人，“侠之大者”在他这里不仅是“为国为民”，而是超越了国家、民族，指向人类，而萧峰身份的悖谬却恰恰让其无法做出忠实于内心的选择，选择任何一方都意味着错。罪不仅是无端背负的，而有时候更是无心犯下的。聚贤庄的大开杀戒，全是自己亲手所为。“罪”的极无疑致便是误杀阿朱。萧峰毫无疑问是人世间的大英雄，即便是犯罪也可以庶几无愧，但即便是萧峰这样的英雄，也常常需要恶来成全；即便是萧峰所代表的人间正义，也常常需要血来浇灌。无人不冤的同时，也是无人不罪。罪根植于我们，就像《罗马书》中所说的“根植于我们的身体”。只要是此世的肉身而非彼岸的灵知，就无可避免地要被罪所裹挟。萧峰对阿紫的好，似乎可以看作是一种赎罪。而在金庸小说中屡次出现并在《天龙》中登峰造极的丐帮，不知道是否也是赎罪的隐喻？鄙人对“丐帮”的概念常常联想到俄国的十二月党，那是一群”忏悔的贵族”，但最可敬的还是萧峰背着契丹人的身份做了南面大王。无辜负疚者不是去逃避罪，摆脱罪，而是肩起罪的匣门走完自己的赎罪使命。萧峰最后在两国交战之前的自戕，就是萧峰式的生存论悖谬的登峰造极。在善与善之间，舍弃任何一个都不公正，也即是犯罪。所以，萧峰的殉义，既是对命运的最后一击，更是向罪的低头献祭。&　　&“罪”常常并不是自己犯下的过错，而是求仁而不得仁的不平，以及与他人共在中的一种欠负感，因而，“罪”与“冤”一样，并非我们自己的选择，但我们却必须肩起罪的重担而为之负责。当然，并不是所有人都能认识到自己的罪，只有高贵的灵魂才敢于窥探这生存的深渊，凝视生命的欠负，也只有人饥而己饥之的广阔心襟才会感到别人的不幸都与己相关。追求正义的人，不是以正义自居，而是自愿担荷起人类的罪，将一切不幸都扛在自己身上。萧峰的深刻之处就在于窥见了罪的不可逃避。唯有追求无限的人才能认识到人性的有限，也唯有敢于担当的人才愿意将一切不幸都看作是与己有关。无辜负疚不是自我作践，而是在追求无限中对自身有限性的深刻体认。&&“罪”与“冤”在《天龙八部》里互文见义，共同演绎出一段在体论的悲歌。金庸先生的《天龙八部》是宗教感最强的一部小说。当然，佛教对“冤”和“罪”开出的方子是解脱，而萧峰却俨然是基督教里的圣徒，一生只为那一个“无辜的生成”（尼采语）而不断地负重，负重，直至倒下。在佛光普照的三千世界，萧峰是孤独的。&　　&（二）“恶是自由的代价”&　　&段正淳的悲剧则是自由意志的悲剧。可以说，《天龙八部》里的一切冤孽，都可以算在段正淳的头上。段正淳犯下的恶，绝不亚于马夫人对萧峰的陷害。”天下第一恶人“，不是段延庆，而是段正淳。&但吊诡而荒诞的是，段正淳造下如许之恶，但他的性情却俨然是一个天使。《天龙八部》里，除了傻小子段誉和娘娘腔虚竹，性格最好的就算是这个段正淳了：温润、善良、有趣、潇洒，难怪世间女子纷纷为之投怀送抱。问题来了：为什么一个性情如此可爱的人会犯下如此深重的罪恶？美好如大理国的云的天性为何不能保证善果的修成？答案在于：罪恶的根源不是性情，而是人的自由意志。奥古斯丁曾论述过：人性并非邪恶，只是因为人有了自由意志，才能自由地造恶。而德国学者萨弗兰斯基在《恶——自由的戏剧》一书中说“恶是自由的代价。”的确，自由意志不是恶，它只是欠缺。它包容了人的无知、愚蠢和狂妄。人类的一切恶，其实都是以自由的名义行使的，或者说是在追逐自由的路上犯下的。由虚无而来的自由，必将以虚无告终。自由，常常意味着没有方向，然后是昆德拉式的眩晕，段正淳式的有情皆孽。问世间情为何物？只是一笔自由得发昏的糊涂帐。&　　&段正淳没有忏悔，甚至连后悔也没有。他过分纯良的天性使他无法认清人性和人世的深渊，一切罪孽在爱的名义之下自然而然地得到了辩护。就像宙斯一样，虽然劣迹斑斑，可依然是宇宙间最高贵的神。或许，基督的出现就是为了救赎古希腊世界的种种冤孽的，或者仅仅是为了警告宙斯们：注意安全！（三）弱者的名字不是女人&　　&阿朱和马夫人则代表了女性身上的两个极端：牺牲与复仇。这两个极端分别连着爱和恨——当然，一切恨都是由爱而生。阿朱爱萧峰，但也爱这个世界。她不愿意让萧峰与生父结仇，不愿意让仇恨摧毁了自己的爱的世界，于是挺身而出，冤死在萧峰掌下。而马夫人不仅敢爱，而且敢恨，并且敢将恨付诸行动，这已非凡人能为，更何况一个弱女子。对阿朱和马夫人两个人物的安排，可以看得出金庸先生对女性的敬意，但更多的是一种欠负。在男权社会，女性要实现自己的高贵，就需要比男性更多的努力甚至不惜以极端的方式，比如阿朱的牺牲，或是马夫人的复仇。她们无法选择自己的性别，只能在认命中自救，在承负中抗争。女人不是弱者，天性的柔弱并不能说明一切。而男人，欠下女人的太多。要么加倍偿还，要么继续欠着。&&&&&（附阿紫）阿紫是环境的牺牲品和复仇者。她被遗弃的身世让她对这个世界充满敌意。但无奈的是她连应该向谁复仇都不知道，有些像鲁迅先生说的“无物之阵”。她的仇恨和不平只能通过一系列的看似无可解的破坏行为来实现，就像鲁迅说的“只是玩玩”，而不是像马夫人一样，看准了然后下手。当然，和马夫人不同，马夫人有自己的寄托，她认为自己的美受到了轻蔑和玩弄，她的复仇有一种超越性，而阿紫的复仇则完全是消极的。虽然如此，作为复仇者，她们都都同样可敬。　　&&(四）美的绝境　　马夫人的悲剧则在于她对美的期望太高。美是她的唯一真实和寄托。她认为仅仅凭借美就可以征服男人、留住男人，但结果既没有征服，也没有留住，她的一切变态心理，都源于对自身的美的深深绝望。而最终的死，也是因为自己的美受到玷污，她的人生支柱轰然倒塌，于是也没有活在世上的理由。&　　&马夫人的形象或许来源于王尔德的《莎乐美》。莎乐美是古希律王的女儿。一次宴会中看到施洗约翰，内心涌起了骚动，只想让约翰吻她。但约翰却不为所动。希律王让莎乐美跳七纱舞，并答应莎乐美愿意满足她任何要求。莎乐美舞罢便说，她想要约翰的头。希律王只好执行。莎乐美吻着约翰被砍下的头说：我终于吻到你了。在马夫人和莎乐美身上体现了美的绝境。美关乎肉体，因而往往唤起人的罪感，而在这个太道德的世界，美注定不入道德君子们的法眼。对于美来说，只有脱离善的约束，美才能将自己发挥到极致，但没有善的监护，美又注定要被放逐，被审判。黑格尔说，悲剧性在于价值之间的冲突，而这一冲突在本雅明那里被称作“分裂”。的确，美与善之间存在着永恒的分裂。马夫人要么被萧峰所代表的善所无视，要么便被不善者如段正淳之流所玩弄。美从来没有在善的世界里得到自己应得的地位。马夫人后来不惜以犯罪宣泄自己的不忿，或许可以看作是为自己的美复仇。就像《月亮与六便士》里的斯特里克兰德，为了自己的画而不惜践踏道德以至于把人逼死。他们为了美而不惜牺牲善，结果也成了美的牺牲品。&　　（五）“倒霉的我”们&段誉、虚竹、游坦之都是哈姆雷特。他们的一个共同点便是：他们简单而柔弱的心灵无法理解这个过分复杂的世界，更无力承担。&　　&段誉是一个公子，衣食无忧，遗传了乃父的好性格，是个老好人；虚竹吃斋念佛，无可无不可，帝力何有于我哉；至于游坦之，我不知道他本来如何，只从他狂吻阿紫的脚，看出了他也不过如此。他们都是这个世界上最纯良最朴素的一群，或者说，他们都是实打实的普通人。但是，命运让他们必须去遭遇和承负这个世界的种种恶和荒谬，这个世界一次又一次地挑战他们的认知底线和行动底线。他们性情的“超稳定结构”不住地与外界相轫相磨，让他们一个个地濒临分裂：段誉爱上了千千万万的女孩，结果一个二个都和他近亲；虚竹怯懦畏缩，却被逼犯戒然后又惨见父母之死；游坦之只是个发情的主，却突然背负了哈姆雷特式的深仇大恨：“倒霉的我偏要承担重整乾坤的责任”（《哈姆雷特》），而他又偏偏连哈姆雷特都不如。哈姆雷特是行动的矮子，而游坦之干脆就不行动，只受虐。&他们诚然无法像萧峰式的古希腊悲剧一样给人以震撼，但却同样让人思考：面对这永远也不知道将会发生什么的世界，我们是否准备好了？我们是否能拿出勇气来承担这个世界的恶和荒谬？我们是否强大到足够与之周旋而又不被同化？是的，即便不能担负和改变，至少也不要被同化，这点段誉们倒是做到了。（六）不是悲剧，是苦剧段誉、虚竹、游坦之是三段渐强的变奏曲。游坦之是其中的高潮。他们都从单纯的世界被无端地带入人世的漩涡中，但游坦之走得更远。他的天性是纯净的，但恰恰是这一纯净的天性使得他无力完成自身的使命，而成为一个负罪的多余人。他注定要恨，却只能将恨对准自己，他不得不爱，但却注定不能享受爱，而只能以苦行来报复这不应存在的爱。游坦之没有自我意识，他的一切都只是惯性和律令使然。他并不知道自己想要什么，却无端背负了生命中不能承受之重。的确，游坦之担负得太多了，而负重的人，如果不是被重压压垮，就是把负重当成乐事，如弗洛伊德说的：“人若落入一种无法摆脱的痛苦之中，到了难以承受的地步，就会把这种痛苦看做是幸福，用这种方式来寻求解脱。”因为没有自我意识，便只能被苦难所同化，像背着双峰的骆驼。如果说段誉和虚竹都抱得美人归好人有好报，那游坦之这样的好人兼苦人却什么也没有得到，得到的，只是一个铁头，那是生存的烙印。悲剧不是每个人都有机会领受，但苦剧，则人人都有。　　&　　　　&（七）善的脆弱性&　　&段延庆和慕容复是作为反面人物出现的。但他们也并非是天生的恶人，他们只是被恶所吞噬的无辜者。&　　&段延庆作为大理段氏的一员，DNA里自然不可能没有那一份优良的遗传：温和、阳光、善良。只是命运让恶选择了他，同化了他；慕容复一直都与那秀美明净的江南联系在一起，所谓“山川养育”是也。但一个“复”字就如老哈姆雷特的鬼魂，让他不得不选择恶。一个是被恶选择，一个是选择恶，天性的作用是如此的微弱。&　　&有时候，讨论人性是善是恶的问题，倒不如谈一谈善还能撑多久这样的技术活问题实在。孟夫子说过“苟失其养，无物不消”，美国女伦理学家纳斯鲍姆在她的《善的脆弱性》一书里，也说过善虽然是自足的，天生的，但也要受外力的影响，比如环境、经历等等，所以是脆弱的。段延庆如果顺利做了大理皇帝，想必也会和段正淳一样妻妾成群并且乐只君子，而慕容复假如没有名字里的那个“复”字，或许被抓去沤花肥的也等不到段誉了。谁也说不清楚。俄狄浦斯在知道自己的身份后痛哭道“不要在进棺材之前说你自己是幸福的。”同样，对于自己的诸如美德善心之类的，也最好耐心地等等。有时候，善恶只在机缘一念间。（八）乌托邦的乡愁&&&&&&慕容复是一个故国王孙。他从出生之日始就被课以了复仇重任。诚然，慕容这个古老的姓氏，让他永远疏离于脚下这片土地。他的国仇家恨让他永远不可能对大宋产生认同感。只有大燕才是他的故乡。而要回到故乡，只有“打回老家去”。&&&&&&但慕容复毕竟不是亡国的亲历者，不是屈辱的见证人。他的仇恨不是生身性的，反而更像是一个古老的传说。与其说大燕是光复的，目标，不如说只是一个神话构建的心灵家园，是“自制的海图”（林贤治语）中的一个孤岛。就像希腊神话里彭透斯眼中的雅典，在日光下显示着两重景象。与其说慕容复是为千里江山亿万臣民而战，不如说只是为了自己的一份认同感，为了安置自己的王孙身份。审美性的乡愁和历史性的复国，其间的纠结和悖谬也只有慕容氏自己知道。但历史并不遵循审美原则，甚至也不遵循至善原则，历史自有其原则。要让诗性的情结进入历史、主导历史，让诗的哲学代替现实的哲学，这无疑只能在理想中实现。知其不可而为之，知其虚妄而固执，这就是慕容复的孤独和高贵。如果说萧峰的底色是悲壮，那么慕容复则是苍凉。萧峰是高飞的鸷鸟，慕容复则是啼血的冤禽。&慕容复是一个理想主义者，所以注定要发疯。&&&《天龙八部》展现的是一个原始的野性的荒原。这里没有计算，只有疯狂，没有道德与理智，只有血和肉，冰和火，没有可理解的故事，只有力的横肆和美的毁灭。每个人都在发癫，每个人都在挣扎，或者无缘无故地活，或者莫名其妙地死。我们在它面前只能拜倒，然后为之恐惧，为之战栗。人类自身已无法克服自己造下的冤孽，少林寺之大也容不下人类的苦难。求解脱仍然太局促太自私，只有救赎才能担得起如许沉重。而救赎遥遥无期，能做的只有等待。 　　&写在最后：据说金庸先生写《天龙八部》有一段有趣的经历：金庸先生本来早已开始了他的“消解崇高”的计划，把《天龙八部》写成一部反武侠的作品，并且让段誉这个娘娘腔做主人公。但写到萧峰的时候却突然被这个人物的人格魅力震住了，手头的笔也被萧峰带着走，英雄萧峰一跃而成为了书中的主人公，而反武侠的计划只能留在后面的作品比如《鹿鼎记》来完成。这段趣事给我们什么启示呢？或许，有一些真、善、美的东西，是无论如何也超越不了的。你可以在经历了时间的打磨和世事的摧折后怀疑它、遗忘它，但即便如此，在与之偶然相遇时，你仍然要不由自主地凝眸仰视。
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金庸小说《天龙八部》粉丝大本营！芸芸众生，佛法无边，无人不冤，有情皆孽。让我们用一颗求知的心，一起赏析、探讨这部风格宏伟悲壮，写尽爱恨情仇、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。
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