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万安民间故事四
万安自古民风纯朴，民俗活动丰富多彩，且各具特色。&麒麟狮象灯&、&股子灯&系涧田、柏岩等地村民自创的一种民间祭祀舞蹈。江西省人民政府于2010年将这两个灯彩列入了省级非物质文化遗产保护项目。&元宵唱船&和&端午划龙船&为万安源远流长的民间传统活动。&元宵唱船&于2013年列入省保护项目；&儿郎灯&数百年来一直风行县城，清同治十二年版的《万安县志》已有记载。
农历大年伊始，万安民间就在开展一项闹元宵唱船的古老民俗活动，当地人俗称做元宵，这是当地民间每年正月初一过后至元宵节期间都会开展的活动。
自古以来万安民间就有春节祭神祭祖的习俗，正月闹元宵唱船活动只是其中一项。
元宵节又称上元节，据传这是天官赐福的日子。万安县元宵唱船活动始于东汉，起初源于道教始祖张天师的一项道教法事活动，其目的是祛瘟消灾、霹妖镇邪。此项活动在唐宋元以后愈发盛行，并由原来纯粹的道教活动，逐渐演变成一项只在每年元宵节期间开展的、由广大民众自我组织、自主参与的、广泛根植于民间的民俗文化活动，其寓意也在原来单一的祛瘟消灾、霹妖镇邪基础上，增加了祭神祭祖、祈求幸福、增进团结、自娱自乐的意愿。
据万安县现存最早的县志&&清朝同治十二年修订的万安县志《方舆志&&风俗》篇中记载：&元宵&&悬所画神船，日闲祀以牲醴，曰叩神；夜间，群执歌本，曼声唱之，曰唱船；持挠执旗h旋走，曰划船；每次加吉祥语，曰赞船。金鼓爆竹之声不绝于耳，既乃饮而罢&&&至今，万安民间仍然保留了这种古老的民俗活动形式。只是近年来，有些地方考虑到长时间的活动较难组织，遂逐渐把活动时间缩短为五至六天或三到四天，甚至一至二天。
元宵唱船活动包括迎船、唱船、送船三部分。
迎船。正月初一（或元宵前的其他日期）早上，村民先将&所画神船&（当地人称之为元宵画）悬挂在祠堂或寺庙里，将菩萨像请至画前就位。尔后，村民带着祭祀物品到河边（或小溪边）焚香诵文、鸣爆奏乐，迎接船神到祠堂或庙堂就位，迎船仪式结束。此后，村民按大旗、执示、锣鼓、菩萨、灯彩、爆竹等顺序护送船神陆续到各坊庙、各村庄赐福消灾。出行队伍彩旗猎猎，鼓乐齐鸣，四处爆竹声声，绵延不断，当地人也将此活动称着菩萨出行。
唱船。包括叩神、唱船、划船、赞船等部分，分白天和晚上两个时段。
白天，村民在祠堂或庙堂悬挂元宵画，将菩萨供奉其上，摆上祭祀物品供村民祭祀，即&叩神&。舞龙舞狮队、木偶戏团等进行文艺表演。
晚上，村民们聚集在祠堂里，唱船、划船、赞船，闹至深夜。
唱船，当地人也称之为&唱元宵歌&。唱船用打击乐伴奏。唱船时，村民们聚集在一起，先奏打击乐，而后打击乐停，由一群村民各执一本歌本或几人共执一本歌本，面对元宵画&曼声唱之&。每唱完一句，打击乐伴奏一小段，接着又唱一句，依次唱完一首歌。元宵歌包括《迎船歌》、《造船歌》、《送船歌》等十多首。
赞船，当地人又称&赞三赞&。唱完一首元宵歌后，村民面对元宵画排排站好，由一人领头高声赞一段《赞船歌》，如&春运阳回日渐长，桃符色色焕文章；迎神赛会酬高原，降福降麟降吉祥。&赞完之后，其他村民大声附和：&好！&此为一赞。接着赞第二段，村民们又和之，如此连续三赞。
划船。赞船后，由村里的青年、小孩拿着雕有龙头的船桨或各执一面彩旗围着祠堂中的纸扎花船跑动起来，做划船的样子，即&持挠执旗h旋走&。其他村民则一边燃放爆竹，一边大声吆喝。此时的祠堂里，爆竹声呐喊声嬉笑声相互交融，相当热闹。使劲划船，意味着让暗尘（灾难）随船而去，给人们带来好的兆头。
唱船、赞船、划船等一轮活动结束后，大家喝酒、喝茶，休息一会儿再来下一轮，每轮约一小时，每晚一般三轮。
十五日夜，唱船活动最热闹。这天晚上要唱《送船歌》，划船要更使劲，划船者在每次划船结束前，要冲出祠堂跑向河（溪）边，寓意送船神归位，各种妖魔鬼怪和大灾小难都随船而去。活动结束后，就在祠堂里摆满桌椅，全体村民围坐在一起，喝元宵酒，喝元宵羹，唱船活动结束。
送船。时间定于正月十六，其仪式与迎船仪式基本相同，送船时将&元宵画&收藏，将花船、龙灯等相关物件一同焚烧。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （赖志良搜集整理）
端午划龙船
每到端午，万安县韶口乡、百嘉镇两个隔江相望的圩镇河岸上，就聚集了来自各地的群众。他们来此观看当地乡民举行一年一度的端午节民间传统活动&&划龙船。划龙船由&龙船下水&、&龙船竞渡&、&送神收龙&三部分组成。
农历五月初一早晨是两地龙船下水的时辰，龙船下水时要举行传统的祭祀仪式，祭祀仪式由当地长者主持。仪式开始时先将龙头供奉其上，燃炷焚香祭神、祭祖。随之杀鸡鸣爆，将鸡血滴入象征东南西北中五个方位的陶瓷碗中，并焚烧五架纸钱，请五方神兵相助。接着，逐一将代表东南西北四个方向的碗中鸡血倒入中间的陶瓷碗中，尔后将这碗鸡血倒入龙头嘴里。随后由一人将喝过鸡血的龙头抱起冲向河边，把龙头安装在龙船上。最后，划手们划着龙船沿河请神。期间，旗手赞颂文，划手喊着号子，其情庄严虔诚，其势威风凛凛，以此表达乡民水思源，敬奉先祖神灵的虔诚之心和祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安的良好愿望。
参赛选手为18人，旗手、舵手、鼓手、锣手各一人，划手14人。龙船竞渡的旗手、舵手、鼓手、锣手是技术活，有相对固定的人选，但划手却既是技术活，更是力气活，是比赛取得胜利的关键。于是，一场竞选划手的比赛拉开了龙船竞渡的序幕，站在河岸边的乡民全都摩拳擦掌跃跃欲试，但无论谁想当划手，都必须比比谁的力气大。他们有比搬石头的，有比扳手腕的，还有比抱腰摔跤的，赢者就上龙船当划手。&
此时，按照习俗，韶口一方的龙船是公龙，百嘉一方的龙船是母龙，韶口一方的公龙必须首先横渡赣江划到百嘉一方来邀请母龙竞渡。于是，待选好划手后，韶口一方的公龙便锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，摆出一副绅士的姿态，从河对岸划到百嘉一方来邀请美丽贤淑的母龙同河竞渡。百嘉一方的母龙也表现得大方得体，敲起欢乐的锣鼓，应允公龙的盛邀。&
划龙船的目标是横渡宽约1000多米的赣江。比赛开始前，两艘龙船一同尾靠岸边，随后慢慢往出划。待两艘龙船划到并排的位置时，双方旗手就按事先约定相继蹲下&&这是比赛可以开始的信号。此时，河岸上的鸣爆手便立刻燃放插在河堤上的三连铳，三声巨响，比赛正式开始，两艘龙船像两支离弦的箭飞速地向河对岸驶去。&
龙船上，旗手是总指挥。他站在船头，手里舞着一面龙旗，打着特定的旗号，指挥大家协同&作战&。舵手站在龙尾手握龙舵，看着旗手的旗号掌控龙船的前进方向。鼓手和锣手面朝旗手站立在龙船的中央，按照旗手的旗号，轻重快慢有节奏地敲打着锣鼓。众划手则分两列并排坐在龙船中间，听着锣鼓手敲打的节奏，一边喊着号子，一边弯腰低头划桨。他们手握划板，卯足了劲，狠狠地向前冲刺。比赛的输赢，是看哪方首先夺下预先设置在河边浮标上的标旗。每当一场比赛下来，获胜的一方就会敲着得胜鼓，喊着欢乐的号子，沿河炫耀一番。输了的一方也不气馁，他们一边敲着鼓劲的锣鼓，一边大声喊着：&别急，待会儿再来。&，引得岸上的观众放声大笑。龙船竞渡活动自五月初一早晨开始，至五月初五下午结束。期间，每天都有8至10场比赛。
送神收龙。农历五月初五下午，划龙船比赛结束后，按照当地习俗，在长者的主持下，双方划手又划着龙船沿河祭祀，举行送神仪式。然后将龙船搬上水面重新安放，将龙头拆下放在祠堂或庙宇的神台上供乡民祭祀。&
据了解，自古以来，万安民间的端午节就很热闹。现存最早的县志&&清朝同治十二年修订的《万安县志》之《方舆志风俗》篇中就有相关记载。端午划龙船是万安一项源远流长的民间传统活动，据传，韶口曾是当年舜帝巡视过的地方。清朝年间的《万安县志》记载：&相传虞舜南巡奏韶乐于此，有鸟千群环集，乐言与鸟鸣谐畅，众山俱响，遂名韶水曰韶江，旧有舜祠载古迹。&韶口、百嘉两地划龙船就是当地百姓为纪念舜帝南巡韶口奏韶乐灭孽龙、祈求国泰民安而发起的，并一直延续至今。&
（赖志良搜集整理）
麒麟狮象灯
麒麟狮象灯是万安一种独具地方特色的民间艺术，分布在良口、涧田、黄塘、武术一带山区，始于唐朝，盛于宋代，一直延续至今，已有一千多年的历史。
说起麒麟狮象灯的由来，有多种说法。据说唐朝时期，一些客家人逃荒来到赣江十八滩，到了良口滩、晓滩一带时，只见这里山高林密，植物茂盛，人烟稀少、野兽成群，便来到良口、棠旨、涧田、黄塘一些山区养犬狩猎，垦山种地。由于地处荒山野岭，天气变化无常，各种灾害常有发生。他们以为山区鬼神多、妖孽多、精怪多，便求神拜佛，请神仙保佑。有个仙道告诉他们，麒麟坐屋顶能压邪，狮子守大门能镇妖，大象进门厅能六畜兴旺。说完便不见踪影。人们为感谢仙道指点迷津，便请来泥水石匠师傅，在山上建庙安上仙人，意为神；在屋顶中央装上石麒麟，意为王；在两边屋角装上石象，意为伍；在大门或村口安上石狮子，意为卫。后来果然风调雨顺，少有灾害。他们以为是麒麟狮子象带来了吉祥如意，国泰民安，六畜兴旺，五谷丰登，便跳起了麒麟狮象舞，唱起了麒麟狮象歌，还用篾线和铁丝扎成麒麟狮子象，糊上彩纸，画上眼睛，用以玩耍，到处拜年，这就是麒麟狮象灯。因此，《万安县志》有&自唐宋以来，万安有玩灯习俗&的记载。
经过长期的革故鼎新，人们扎成形象逼真的紫色麒麟、白色大象、红色和青色狮子、彩色瓶状吉祥灯，表演时逐渐形成了出春、四门大开、朝坛、滚珠、穿花、缠柱等一套完整的舞法，伴以锣鼓锁呐等民间乐器，配以下山虎等优美欢快的民间曲调，填上拜年的贺语和赞词，具有浓郁的乡土气息和地方特色，表现了人们的良好愿望和对幸福生活的追求，深为群众所喜爱。搬上文艺舞台后，多次在县、地、省民间文艺会演中获奖，1986年被选参加首届庐山文化艺术博览会演出，2010年列入江西省非物质文化遗产保护项目。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （郭敬华搜集整理）
&股子灯&是万安县流行最广，深受群众欢迎，且具有独特风格的灯彩之一。它源于上乡河西的柏岩乡（现夏造镇）。据传，从前万安曾流行过一种&黄瓜病&，死人死畜甚多。百姓无奈，请来道士地理究其原因，道士地理曰：此乃&黄瓜精&作祟。故在当年的春节期间以禾草扎成灯舞之，并摆&天下太平&等字，祈祷神灵保佑新年大吉大利。这年果然驱走&黄瓜精&，太平无事，因此取名为&太平灯&。自此，年年耍太平灯，并很快遍及全县。柏岩乡艺人结合山区特点，以&太平灯&为基础，吸取&龙灯&、&鲤鱼灯&的优点创造了一种独有的灯彩，又因这种灯分成单独的一股股，故取名&股子灯&。它如龙灯善扭摆，迥旋缠绕，且能分能合，更能随心所欲；像鲤鱼灯灵活多变，但气势更大，还能摆字；像太平灯也是单独的一股股，但比太平灯美观，较绚丽多姿。
&股子灯&的股数不定，有五、七、九、十二、十六，也有十九股的，按摆字的笔划而定。此外，还有一到四只灯笼，以备摆字时凑上去添笔加点。股子灯的音乐选用了万安民间小调，伴以浑厚铿锵的打击乐，整个旋律高低起伏，刚柔相济，与舞蹈动作，队形变化十分吻合，起到了烘云托月的作用。
&股子灯&共分&高山滴水&、&对子上水&、&篱笆花&、&穿龙门&和&斗龙穿花&五大花节。每打完一个花节就摆一个字，以前多摆&天下太平&、&上上大吉&，现在摆&人寿年丰&、&振兴中华&，赋予新的内容。股子灯的动作不多，表演者手做&顺转灯&、&逆转灯&、&八字灯花&等，脚走&小快步&或&半蹲步&，脚步细密轻巧，平稳矫健。整个灯主要靠队形的变化，当它按顺序排成行舞起来时，就像一条长龙在游动，当它散开后，又可摆出各种千姿百态的图画。&高山滴水&犹如一条团卷着的巨龙，跃身腾飞，忽高忽低，悠悠而动，格外逼真；&对子上水&俨然两条龙舟在波浪翻滚的江河中遨游，奋力拼搏，力争上游，令人振奋；&篱笆花&就象一条火龙在崎岖不平，蜿蜒曲折的&&&形山道上缓缓而动，煞是好看；&穿龙门&好象远征而归的壮士，一个个列队绕柱进宫，神气活现；&斗龙穿花&更是栩栩如生，随着音乐节奏的变化，频率由慢到快，身子灵活自如，高矮随灯变化，动作矫健流畅。特别是夜间表演时，人们只见一条火龙忽高忽低，忽上忽下，腾跃翻滚，犹如游龙闪电，令人目不暇接。每当此时，鞭炮声和喝彩声总是不绝于耳。在上世纪八十年代初参加全县灯彩调演，连年荣获一等奖，深得群众喜爱。2010年列入江西省非物质文化遗产保护项目。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （刘倩文搜集整理）
清同治十二年（1873年）《万安县志》&风俗&篇记载：&元宵&&尤莫盛于城内之儿郎灯，每一神护灯鼓吹者，辄数十人，食用素必斋戒，以祈神佑。&
&儿郎灯&民俗是怎么兴起的？据传是这样的：
万安县城南门坛上社区，古时有一孤苦贫民刘某，上无片瓦，下无立锥之地，只住在一所自己搭成的茅棚内，靠种小菜度日。某年，暴雨成灾，赣江河水猛涨，从上游漂来一只木箱。适刘某在河边捞水柴，见之甚喜，以为财宝。把它捞过来，开启一看。乃八副儿郎面具，甚骇，旋即弃之。木箱复拢岸，如是者三。刘某惊异，便祷之说：&保我娶妻室，生儿女，发家致富，我当终生供奉之。&便把这一木箱抬回家。取出八副儿郎面具，供于神台之上，初一、十五，烧香燃烛，敬之虔诚。后来刘某娶妻成家，果然人财两旺。便鸠工庀材，构筑一庙宇，安置八位儿郎神，这就是&儿郎庙&。每年旧历正月十五日，必举行迎神赛会，张灯结彩，一片神鸦社鼓，热闹非凡，这就是&儿郎灯&。
南门坛上，历经数代，刘氏子孙繁衍生息，发展到数百人丁，且士子官宦辈出。民国年间，曾任吉安第三行政专署专员的刘振群，听说即其后裔。
由于刘某虔敬儿郎神，引来发家致富，人丁旺盛之事广为传开后，祈神保佑的善男信女越来越多，他们中有求得贵子者，有求好财运者，有求官运亨通者，不一而足。只要素食斋戒，装儿郎神，一定灵验。
装儿郎神，是在旧历正月十五日元宵节这一天进行。在这之前，善男信女必须到&儿郎庙&执事人那里登记，登记满了8户人家（因儿郎神系8个同胞兄弟炼成正果，成为神仙的），便用拈阄的方法来确定谁家装老几。装儿郎神的人家，比办婚嫁喜事更热闹，更隆重，亲朋好友都来贺喜，送钱送物，特别丰厚，而东家都是办&八盘八&的盛宴款待之。
这8户装儿郎神的人家，一定要自己亲生的男孩子来扮装&儿郎&。&儿郎灯&游神活动，有吹鼓手，有护神卫士，并在元宵节这天全日进行，分上半夜下半夜两个时段。上半夜（下午开始）在城郊庙宇游神，下半夜在城内庙宇游神。
游神时，8位儿郎神按次第骑马从儿郎庙出发，殿后者为康王菩萨，坐着由四人抬的神轿。每到一庙宇，儿郎神下马步行进庙游神。该庙宇执事人等忙着燃爆迎神、敬神。游庙三迎后，由执事高声吟赞诗，内容不外乎是吉利的话，赞美的词。礼毕，儿郎神出庙，上马，离去，往下一庙宇如法进行。
当时城郊、城内庙宇多，有庆元庙、天符庙、智慈庵、东山寺、安澜庙、伏虎庙、寮下庙、太平寺、精修观、城隍庙、天后宫、芙蓉寺、香林寺等。
游神盛况空前。从儿郎庙出城郊南门到东门，到北门进城，经过北大街，正大街，到县门口，转横街，过南大街，回儿郎庙。这些街道上的住户商家，均燃爆迎神，爆竹喧天，火光四溢，热闹非凡！儿郎神这时骑马过街，因爆竹烟雾弥漫，两位护驾人持扇摇动不止，防止烟雾呛儿郎神也。而马闻爆竹声，跳跃腾起，奋髦长鸣，四位卫士，忙勒住缰绳，使出吃奶之力，护住儿郎神，快慢步前进，不让跌倒。过街游神，就是这样紧张而又热闹地进行。街道两旁观者如堵，欢欣雀跃，人人露出节日的喜悦，万安城到处都是一派&太平盛世&的气氛。
&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（刘盛瑞搜集整理）
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田家炳旧居拱辰楼简介，田家炳旧居拱辰楼位于韩江中游西岸的高陂镇银滩村，拱辰楼坐南向北，为砖瓦桁梁结构，上厅为楼，下厅为屋，总共5厅8间，外门楼面向东方，屋前有一条小溪流过，人称腰带水。领导班子：罗振康（党委书记、人大主席人选）：主持镇党委、人大全面工作。廖昌元（党委副书记、镇长人选）：主持镇政府全面工作。刘荣德(党委副书记）：分管综治、政法、信访、督查、绩效考核、机关作风评议、计划生育；做好党委书记交办的工作。沈俊亮（党委委员、副镇长）：分管城建、公路、交通、房管、环保、爱卫、港监、航道、海事、邮政、电信工作。杨友旋（党委委员、纪委书记）：分管纪检、监察、财务、村务公开、教育工作。曾春生（党委组织委员）：分管组织、人事、干部、工会、共青团工作。张桂超（党委宣传委员）：分管宣传、文化、旅游、宗教、体育、广播电视、精神文明建设、统战、侨务工作。黄新军（党委委员、武装部部长）：分管人武、民兵、镇应急分队、轻舟分队、生猪管理工作。张秋丽（党委委员）：分管人力资源和社会保障、妇联工作。吴千捷（党委委员）：分管党政办、林业工作，协管信访、督查工作。孔丽娟（党委委员人选）：分管民政、残联、老区、科技信息工作。江思峰（党委委员人选）：分管国土、招商引资、陶瓷工作，负责联系工业园。陈扬军（党委委员人选、派出所所长）：分管公安、消防、司法，协助副书记做好综治维稳工作。连德海（人大副主席人选）：分管农村农业、统计、经管、农机、畜牧、新农村建设、农村医保工作。蒋华然（副镇长）分管财贸、金融、物价、税务、工商工作。兼财政所所长。何荣朋（副镇长人选）：分管扶贫“双到”、卫生、药品和食品安全监督、协管计划生育工作。丘伟彬（副镇长人选）分管水利、水电、农村饮水安全，供水、供电、气象工作。黄均绪（副镇长）：分管企业、质监、安全生产工作。郭力义同志任党政办主任：分管机关事务、后勤保障，接待接访，政务公开，保密档案工作。经济发展：随着浪双洲电站的动工建设，为开发高陂镇的旅游资源带来了新的契机。电站大坝一旦蓄水，流经彭门、谷中、象湖、沔坑的蜀水河无疑变成了一个狭长的人工湖。河两边的险山峻水、奇花异木与湖光山色交相辉映，淳朴的客家风情融入其中，只要稍经开发，就是一个旅游休闲的好去处。名人故居：李光耀祖居“中翰第”简介，李光耀祖居“中翰第”位于高陂镇党溪村唐溪自然村，是李光耀的曾祖父李沐文在新加坡经商发迹后，于1884年至1885年间回乡建造的，该屋坐西北向东南，属土木结构，一厅四间，俗称“下山虎”。[气候与资源]：高陂镇属亚热带季风气候，四季分明，雨量充沛，境内资源极其丰富，林地面积11．2万亩，其中竹林面积1．5万亩，活木蓄积量17万立方米。同时是我省重点矿区之一，已探明煤炭储量1．3亿吨，石灰石储量8000多万吨，高岭土、耐火土、硅砂、花岗石、锰铁矿等储量大，品位高。主要物产有：煤炭、石灰石、石灰、水泥、毛竹等。
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inc. all rights reserved.　　3月18日至20日的3天，又逢万安县春季武术观音庙会。针对绝大多数香客由赣江水道前往该庙的情况，万安县政府组织相关部门、乡镇通力协作，圆满地完成了庙会的水路客运安全保障工作。
　　庙会前夕，准备周密。该县人民政府召集庙会安全工作部署会，县委常委郭白云主持会议，县安监局、交通运输局、海事处、港航所、交警大队、水上派出所、农业局等单位及沿江武术、沙坪、五丰等乡镇参会。会上传达了县政府办《关于切实做好2014年武术庙会水上交通安全工作的通知》；成立工作机构，县委常委郭白云为领导小组组长，交通、海事等部门领导为副组长，领导小组下设大坝现场组、寺庙现场组、水上巡航组三个工作组，以确保各项工作责任的落实；会上各有关单位汇报了有关庙会安全保障方案的制定情况。
　　庙会过程，措施得力。实施了强化安全宣传，客运班线沿线设置多处安全警示牌；做好现场管理，加强客运船舶管理和航线安全巡查，沿线乡村客运码头停靠点均派干部驻点进行现场监督等有效措施。
　　据了解，万安县观音寺建于赣江侧畔，距万安县城上游30余公里，该寺春季和秋季各有一次庙会，几十年来，该县努力抓好该庙会的水上交通安全，确保了地方安定祥和局面。
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地址：江西省万安县芙蓉镇凤凰路20号 联系电话： 电子邮箱：wazww@少林寺在河南登封县城西北12公里的少室山麓五乳峰下。因寺院坐落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。少林寺的历史久远，始建于北魏太和年间(495年)。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁观”，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此，传说少林拳是达摩创造的。少林寺以其卓绝的少林武功名扬天下，且其寺内的僧众大多习武强身。少林寺保存有唐代以来的碑碣石刻共计300多块，其中的一块"太宗文皇帝御书碑"记载了少林寺十三僧人勇救唐王李世民的史迹，碑文为唐太宗亲笔书写。少林僧人练武、习拳的情景在寺内白衣殿的壁画之中均有描绘记载。[1]
少林寺(25张)
少林寺东距66公里，西距洛阳[3]49公里。是我国享誉海内外的寺院，西北13公里西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成天然屏障。嵩山东为，西为，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。
少林寺内保存了不少珍贵的。
山门门额上悬挂的“少林寺”匾额，是当年南下时在郑州嵩山少林寺亲笔书写的。山门后大甬道和东西小马道旁立有碑碣数十通，称为少林寺碑林，其中有两通碑刻是留学我国的禅僧撰写的。
在少林寺西约300米处的山脚下，有一片，为唐以来少林寺历代高僧的葬地，计250余座，这是我国最大的塔林。塔的大小不等，形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，是研究我国古代砖古建筑和雕刻艺术的宝库。
少林寺的出名，在很大程度上源于；少林寺千佛殿内供有毗卢佛铜像，因此该殿亦叫毗卢殿。殿内砖地上还保存着20 多个直径约4.5厘米的洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹。脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见证，反映出少林拳“拳打一条线”的特点。千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约20米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景。
1983年，确定少林寺为全国重点寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景区被正式批准为首批。2010年8月1日联合国教科文组织第34届将包括少林寺在内的郑州登封“天地之中”历史建筑群列入《世界遗产名录》[4]。
少林寺地处腹地嵩山地区，交通发达，创建于中国历史上第一次中外文化交流大高潮之际——北魏太和
少林寺壁画[5]
十九年（公元495年）。为了安置他所敬仰的印度高僧，在与都城洛阳相望的——嵩山少室山北麓敕建少林寺。
相传达摩祖师从海上经广州、南京，然后“一苇渡江”来到嵩山，在少林寺广召信徒，弘扬佛法禅宗，从此确立了少林寺作为禅宗祖庭的地位。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而声名大振，在唐王的特许下，少林寺可以拥有僧兵，自成体系的少林武术于是成为中华武术的代表之一。
在少林寺传授的禅法，属于印度传统的禅法，得法者有、、道房等，皆为一代高僧。其中僧稠以禅法名世，被誉为“自葱岭以东，禅学之最”。由于嵩山为当时北方修道中心，加上跋陀与孝文帝的特殊关系，所以跋陀的弟子及其再传弟子们，皆成为当时禅学的重要精英群体，对后世佛教发展影响巨大。
北魏正始五年（公元508年），高僧勒拿摩提和菩提流支先后来到少林寺，开辟译场，共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年，完成行世，有力地推动了北方禅学的发展，少林寺成为当时佛学重镇。其间，又有南印度高僧，从水路航海至中国南境，然后北渡长江进入中原，在少林寺后山一带坐禅传法，首倡“以心印心”的禅宗教法。达摩所传禅法为“大乘壁观”，得法者有、僧副、道育等，并由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位。禅宗是佛教在中国传播过程中，逐步产生的中国化了的佛教宗派，它是第一次中外文化交流高潮中最重要的精神产物之一。禅宗极大地丰富了中国的思想宝库，对中国文化产生了深远影响。[6]
即位后，开始重视佛教，在初年复改“陟岵寺”为“少林寺”，并赐给“少林寺”土地一百，少林寺成为了一个拥有百顷良田的大庄园。隋末唐初，“少林寺”十三和尚因助唐有功，受到的封赏，赐田千顷，水碾一具，参战僧人也各有封赐。从此，“少林寺”便名扬天下，被誉为“天下第一名刹”，“少林寺”后来也成了的最高统治者经常游离之地，如、经常到少林寺游幸，并对“少林寺”大加增建。到了唐宋年间，少林寺拥有土地14000多亩，寺基540亩，楼台殿阁5000余间，僧徒达2000多人，甚为兴盛。[6]
在唐代，少林寺为当时禅学重镇。唐元年（公元683年），的禅宗教派重要领袖法如禅师入少林寺传教，六年后圆寂于少林寺。当时著名禅师如慧安、灵运、同光等，皆驻锡少林寺。一代名僧玄奘法师（公元600-664年）曾先后两次上表，请求入少林寺习禅译经，却未获准。新罗国僧慧昭于元和五年（公元810年）入少林寺习禅多年，公元八三零年回国建玉泉寺，圆寂后谥号“真鉴国师”。随着达摩开创的禅宗教派兴盛并成为中国佛教最大宗派后，特别进入宋朝以后（公元10世纪），少林寺开始成为禅宗教派的朝圣地。为了纪念达摩，在少林寺后山达摩曾经坐禅传法的地方，修建初祖庵，并建立高大的“面壁之塔”。[6]
元末，红巾军至少林，散逃。明代先後有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展。清代康熙、雍正、乾隆诸帝亦很关心少林寺，或亲书匾额，或巡游寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等许多建筑、佛像、法器被毁。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿内有明代五百罗汉朝毗卢壁画。寺旁有始建于唐贞元七年(791)的塔林，有塔220馀座，还有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法华塔、元代缘公塔等。寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗赐少林教碑》、《武则天诗书碑》、《戒坛铭》、《少林寺碑》、《灵运禅师塔碑铭》、《裕公和尚碑》、《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等。该寺曾屡加修缮，使千年古刹重放异彩。现存建筑包括常住院及附近的塔林、初祖庵、二祖庵、十方禅院、达摩洞等。[7]
明朝是在汉人反抗蒙古人的战争中建立的。所以，在冷兵器时代的明朝，民间习武风气
盛行。这是少林功夫武术水平精进和体系、以及门派形成的大环境。明朝近三百年间，是少林功夫武术水平大发展的时期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿。少林功夫也在实战中经受了检验，少林功夫武术威名远扬，也因此确立了少林功夫在全国武术界的权威地位。少林功夫对少林寺僧人参战地区（河南、山东、江苏、浙江、福建、云南等）和游方地区（河南、四川、云南等）的武术发生和发展，都产生了深远的影响。少林功夫的武术技艺，也达到了前所未有的水平，得到了同行及全社会的普遍认同。同时，少林功夫的理论也得到了空前发展，著述之繁，现已无法统计。其中流传至今的有四部重要的武术著作：明释洪转《梦绿堂枪法》、明程宗猷《少林棍法阐宗》、清吴殳《手臂录》和清张孔昭《拳经拳法》。
据明万历九年（公元1581年）王士性《嵩游记》载，此时少林寺僧人达到“八百余僧”的规模。按少林寺宗法门头制度，除了少林寺常住院执事僧以外，其他僧人都是分散在各个宗法门头内。佛教组织的基本原则是游方制度，核心内容开放，也就是僧人进出的自由权。但在少林寺宗法门头组织结构内部，僧人们的师承关系又是相对单一和稳定的，他们要严格遵守宗法传承制度。除非特殊原因，僧人们不会频繁流动。少林寺宗法门头制度具有开放和稳定的双重性，对于少林功夫的发展和传承，尤其是少林功夫体系和门派的形成，都有着非常重要的作用。
入关建立政权以后，受战乱影响，此时的少林寺僧人规模逐渐缩小。清朝廷对少林寺非常重视。雍正十三年（公元1735年），皇帝亲览寺院规划图，审定方案，重建了山门，并重修了千佛殿。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝亲临少林寺，夜宿方丈室，并亲笔题诗立碑。此时，少林寺僧人白天照常经课坐禅，夜间坚持在少林寺最隐蔽的后殿——千佛殿，习武不辍，以至大殿地面因长期练功发力形成陷坑，至今遗迹仍存。从清朝白衣殿壁画和文献记载，少林功夫在清朝，仍维持着很高的水平。
初年，军阀割据，盗匪肆虐，军阀火烧少林寺，大火延续四十余天，寺内建筑文物毁坏严重。同时，很多人因为贫穷饥饿，而将男孩子送到寺院出家，为的是不想他们饿死。当时少林寺拥有耕地，自供自足。后来，在东三省的活动使到十分忧虑。军方于是发起爱国强民运动，成立及武术研究所等组织。以“武术归宗少林”为号召，将爱国抗金英雄，与成功从外族取回政权之明太祖朱元璋皆被比做少林英雄。
进入新世纪以来，随着国家的开放政策和全球多元文化时代的到来，少林寺继承和发扬自己独特的优良传统。广泛开展中外文化交流活动。为了在全世界范围宣传少林文化，针对人们对少林功夫的热爱，契机契理，少林寺成立了少林武僧团，公开为各国人民巡回表演，足迹遍及世界各地，风靡五大洲。赢得了世界各地人民的喜爱，得到了广泛的赞赏。
今日，少林弟子已遍布全球。少林文化已被世界越来越多的民族认同，成为连接世界人民友谊的纽带。在世界各地热爱中国文化的人们心目中，少林文化不仅成了中华武术的代表，以及中华佛教禅宗文化的独特意象，更成了中华传统文化的象征之一。
著名的少林寺山门
为少林寺大门，1735年（清雍正十三年）修建，1974年重新翻修。山门上方横悬康熙御题长方形黑金字匾额，上书“少林寺”三字，匾正中上方刻有“康熙御笔之宝”六字印玺。山门前有石狮一对，雄雌相对，系清代雕刻。山门的八字墙东西两边对称立有两座石坊，东石坊外横额：“祖源谛本”四字，内横额“跋陀开创”；西石坊内横额：“大乘胜地”，外横额：“嵩少禅林”。山门的整体结构配置高低相应，十分和谐。
在山门和天王殿之间，有一条长长的甬道，道路两旁就是苍松翠柏掩映下的碑林。这里共有20多通历代石碑，如“宗道臣归山纪念碑”、“息息禅师碑”等。在道路东侧有一长廊，廊内陈列有从唐代到清代的名碑100多通，有碑廊之称。
是少林寺常住院进山门后的第二进殿宇，与大雄宝殿、藏经阁并称三大殿。此殿原为少林寺山门，初建于元，明、清多次整修。清雍正十三年（1735年）少林寺大修时，在此殿前另建一山门，原门改称天王殿。可惜1928年毁于兵火。殿前塑有两座高大的佛教金刚护法神像，殿后塑“风、调、雨、顺”四大天王像，均栩栩如生。[8]
是寺院佛事活动的中心场所，与天王殿、藏经阁并称为三大佛殿。原建筑毁于1928年，1986年重建。殿内供释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛的神像，殿堂正中悬挂康熙皇帝御笔亲书的“宝树芳莲”四个大字，屏墙后壁有观音塑像，两侧塑有十八罗汉像。整个建筑结构合理，雄伟壮观，气宇轩昂。
位于立雪亭后面，又名毗卢殿，是寺内最后一进大殿。殿内的壁画非常有名，是少林寺壁画中的珍品。大殿背面及东、西两墙壁上都绘有彩色壁画，最著名的有“十三棍僧救唐王”、“五百罗汉毗卢图”，色彩艳丽、构图和谐，衣袂飘飘，展示了唐代壁画的极高水准。殿内正中还供有毗卢佛铜像和白玉释迦牟尼像。
钟楼和鼓楼
坐落在大雄宝殿的两侧，东面为钟楼，西面为鼓楼，两座楼均有四层，造型巧妙，巍峨雄伟，是我国建筑史上的珍品。原建筑毁于1928年。后来在1994年和1996年，当地政府按照两楼原先的样子重新修建，沉寂近70年的晨钟暮鼓，又重新在中原大地回荡。
是寺中方丈起居与理事的地方。室内有1980年日本所赠的达摩铜像，东侧立有弥勒佛铜像。墙上的一幅“达摩一韦渡江图”，画面布局合理，形象生动、逼真，线条细腻柔和，是不可多得的艺术珍品。公元1750年，清朝乾隆皇帝游少林寺时，即以方丈室为行宫，故又称“龙庭”。此外还有斋堂、僧舍、禅堂、练功房等，但尚不对外开放。
建于明代，1980年重新修缮。相传这里是二祖慧可侍立在雪地里向达摩祖师断臂求法的地方。殿内神龛中现供奉达摩祖师的铜坐像，于公元1531年（明嘉靖十年）所铸。龛上悬挂的匾额“雪印心珠”四字为清乾隆皇帝御笔亲题，字体遒劲，气势豪迈。此殿现为寺僧日常做佛事的场所。
初祖庵位于五乳峰下小土丘上，距少林寺1.3公里，是宋代人为纪念“禅宗初祖”而营造的纪念建筑。因达摩常游化于嵩洛之间，修禅的主要方式是面壁静坐，所以此庵又称作“达摩面壁之庵”。宋代，初祖庵曾建有“面壁之塔”，塔毁额存。蔡京所书“面壁之塔”石额今存于寺内，另有古碑四十余通。1983年至1986年，初祖庵全面整修时，建围墙二百余米，恢复了完整的院落。现庵中建筑有山门、大殿、面壁亭、千佛阁等。
在少林寺西侧约300米的小山脚下，有唐、宋、金、元、明、清及现代砖石墓塔二百余座，是历代少林高僧安息的墓地，占地面积约2万平方米。因塔类繁多，大小参差，高低不同，粗细不一，形式多样、排列散乱，看似茂林，故称为塔林。1996年，少林寺塔林和初祖庵被公布为国家级重点文物保护单位。
在少林寺背后五乳峰中峰上部有一天然石洞，为当年达摩祖师九年面壁处，遂称为达摩洞。禅宗初祖达
摩于公元527年到536年在此洞面壁静坐长达9年。达摩洞面向西南，洞口用青石块砌成拱门，洞深约七米，高宽各三米余。洞内台上有石像三尊，中为达摩坐像，两侧为其弟子。据清《说嵩》记载，在洞的左上方，原有一小石塔，塔早已毁。洞内东壁题有“本来面目”四字。洞外西边石壁上有明代长恒县人苏民望题刻七绝诗一首：“西来大意谁能穷，五乳峰头九载功。若道真诠尘内了，达摩洞应自欠圆通”。另外还有“面壁洞天”四个大字。在“面壁洞天”旁，自下上穿，深陷一隙，深不可测，相传达摩洞左为“火龙洞”，在达摩到来之前火龙居于洞中，自达摩入洞面壁修行，火龙经此隙而循逃，由此崖壁被称为养龙崖。
未到山门的路边新建有一座少林功夫表演场馆，这里高手云集，功夫超群，先后向数以百万的中外游客进行了精湛的武术表演。演武厅集舞美、灯光、音乐于一体，使传统少林功夫更具魅力，是成功观赏少林功夫的最佳场所。表演时间为下午3点、4点、5点，每场30分钟，凭景区门票不需另外付费。
少林寺十方禅院[9]
少林寺对面少溪河南岸就是十方禅院，建于正德七年（1512年），清顺治十年重修，为寺院邮亭，是行脚僧人住宿的地方，1958年倒塌，1993年重修。新建的十方禅院与过去不同，是一组新的佛教禅景-----五百罗汉堂。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
东汉末年，传入嵩洛。“乘”是乘载，说的是自我解脱，大乘佛教讲的是。除了目的有差异，在修行方式上，大乘也比较简单。随着大乘佛经传入，佛教的影响开始波及民间。三国时期，嵩洛间出了中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，他就是。出生于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘传佛教大法为己任，专心于佛教理论的研究。当时风行的大乘经典尚质简约，很多观点实际上没有讲清楚。他因此“誓志捐身，远求大本”，于魏甘露五年从嵩洛出发，开始他的西行求法壮举。
在，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于太康三年遣弗如檀等十人护送经卷回。十
少林寺壁画局部
年之后，由精通梵汉两语的僧人竺叔兰和学识渊博的僧人无罗叉两人译出，称《》，共二十卷。当《放光般若经》在汉地大为风行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡。《梁传》说他死时有异相，火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以供养。
北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂静的山林中矗立起一座寺院，这便是日后声名显赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀住锡传教而兴建的。但少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。少林寺落成三十多年后，即北魏三年，菩提达摩不辞艰辛，从南天竺国渡海来到，开始了禅宗在中华大地上的传播。
人们说起禅宗时，往往会用一派“本地风光”来表达对禅宗的印象。佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。达摩首先到了，一月之后来到，只见那九级“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁，周游列国，从未见过如永宁寺这般精美的寺院。于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛。
　离开永宁寺，来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。
面壁似乎是一种追根溯源，也似乎是一种等待良机。这时候嵩山有位名叫的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建[10]。达摩禅师以四卷《》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师。自此，禅宗在中国有了传法世系。
禅宗在其诞生地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派。禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行。教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的。针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。禅宗的简易性，便体现在“”的主张上。
禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。达摩提出一种新的禅定方法，否定了那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有。一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。
禅宗传到代，六祖提出的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相传跋陀的弟子十二岁时，能在井栏上反五百下。在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作如挑水、扫地、打柴、烧火动作的启发加工提炼而成的。最高深的功夫其实也是最普通的功夫。
被誉为少林功夫之源的《》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。菩提达摩采用壁观的方法参禅，长期静坐，困倦是难免的，要时常起来活动筋骨。相传达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开。聪明的僧人用火一烤，铁盒便开了，原来铁盒被蜡封住，以防水汽侵蚀。铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《》，都是用梵文写的。当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天下。寺中也有一些对梵文一知半解的僧人，你翻他译，依法修炼，以致后来少林功夫。后来，有位僧人带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧人般剌密谛。在般剌密谛的帮助下，《易筋经》才有了中文版。慧可云游归来，带回了他自己翻译的《洗髓经》。大家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的。自《易筋经》问世，少林僧人坐禅与习武已是密不可分了。
开皇20年，即，一代高僧于嵩山北麓陈河村悄然出生。隋唐时期，中国佛教宗派纷纷创立，。玄奘遍学佛教传入中国的各家经论，发现了诸家之间的见解差异。这种分歧争论“凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”，玄奘要来。他选择的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《》来统一诸家异说。玄奘长途跋涉历尽艰辛，终于到达印度的佛学中心国王舍城的，从主持人戒贤学习五年，成为精通五十部经论的十大德之一。唐贞观十九年，即公元645年，玄奘回到，夹道相迎者数十万，争相目睹风采。此后，玄奘历时十九年，共翻译佛经七十五部，一千三百三十一卷。并完成地理学巨著《》。
唐初，少林寺已拥有一支勇猛善战的队伍。武德年间，少林寺僧13人，在李世民讨伐王世充的征战中助战解围，立下了汗马功劳。立国后，唐太宗李世民后来封和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵、开杀戒、吃酒肉，以后各朝各代相沿成习。庙内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的，博得“天下第一名刹”的称号。宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达2000余人。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功盖世的元世祖忽必烈封为公。在，少林寺到达鼎盛时期。
是指在河南登封嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成的，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧并以少林寺僧人修习的武术为主要表现形式的一个传统文化体系。
少林功夫具有完整的技术和理论体系，它以武术技艺和套路为表现形式，而以佛教信仰和禅宗智慧为文化内涵。
创建于北魏太和十九年（495）的少林寺是少林功夫依存的文化空间。少林功夫伴随着少林寺一千五百多年的历史不断丰富完善，由最初保卫寺产的手段，逐渐发展成为技术完备、内涵丰富的文化表现形式。根据少林寺流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有数百种之多，其中流传有序的拳械代表有数十种,另有72项绝技及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等门类独特的功法。少林寺目前流传的少林功夫拳术、器械和对练等套路合计有255种。
禅宗智慧赋予了少林功夫深厚的文化内涵，少林功夫的传承人首先应具有对佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰。少林功夫的智慧信仰主神为禅宗初祖菩提达摩，力量信仰主神为紧那罗王。超常神力和超常智慧从来都是佛教徒潜心追求的目标。以信仰统摄技击，以技击表现信仰，这是少林功夫表现为神奇武术的根本原因，也是少林功夫与其他武术区别之所在。
佛教僧人的生活受佛教戒律约束，在少林寺这一特定环境中，佛教戒律又演化为习武戒律。戒律在习武者身上表现为武德，所以少林功夫往往表现出节制谦和、内敛含蓄和讲究内劲、短小精悍、后发制人的风格特点。
少林功夫的传习方式主要以口诀为媒介，与少林寺传统的宗法门头制度相结合，其核心内容是师父的言传身教和弟子的勤学苦练。
少林功夫达到了“禅武合一”的精神境界，是中国武术文化最杰出的代表，也是少林文化最具代表性的呈现方式。[11]
少林寺作为中国禅宗祖庭，其文化内涵十分丰富，并不局限于武术（禅武）和中医（禅医）这两种文化，近几年所挖掘奉献给人们的音乐（禅乐）文化——禅宗少林[12]音乐大典，已经成文新兴的少林禅宗文化旅游欣赏亮点。
《》：，枯树新芽生;直指人心观，定;禅文禅武生，耕;禅，鸣;禅慈禅孝通，禅宝经;，觉正净;谨守持，渡;勤劳动，依法依己证;，消灭是;弟子要牢记，爱国护教兴。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
传说达摩少林面壁，揭眼皮堕地而成茶树（达摩祖师当年在少林寺后山的山洞中打坐，一坐九年。少林寺的僧人们虽然不认识他，但出于慈悲，怕他饿死，所以送饭食给他，但是送来的饭菜都原封未动，后来渐渐去看他的人就少了。达摩祖师虽然不饮不食，但是在入定中的第三年，由于侵扰，让他盹着了一会。达摩祖师清醒后非常愤怒，连昏睡这样的搅扰都抵挡不住，何谈渡众生！于是他撕下眼皮掷在地上继续禅坐。从祖师扔下眼皮的地方长出一苗灵根与清香的枝叶，祖师在后来的打坐中逢有昏沉就摘这叶子来嚼食——这就是茶。后来的禅僧也学习祖师，在坐禅时用茶汤来驱赶，养助清思……），其事近诞，而其所寓禅茶不离生活之旨，则有甚深意义。嗣后马祖创，百丈立清规，禅僧以茶当饭，资养清修，以茶飨客，广结善缘，渐修顿悟，明心见性，形成具有中国特色的佛教禅宗，演至唐代，而兴起。一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
少林禅茶史证
一、从《百丈清规》第四章”尊祖“仪轨中之”初祖达磨忌“的仪轨：”十月初五日。初祖忌。客堂预日挂牌。(牌云)明日恭逢逢磨老祖示寂良辰。是晚。明早。课毕。闻钟声。齐诣祖堂礼祖。午前上供。(预日。祖堂香灯师。赴库取香烛、，供祖像前。次取供器。庄严祖堂。晚课毕。知客令钟头。三下。众集祖堂。住持上香。三拜。不收坐具。上茶。退身三拜。再进前问讯。增茶。复位。三拜。收具。维那云。展具。众礼祖三拜。回堂。次日早课举。礼祖献茶同上。闻午梆。知客鸣大钟三下。众集祖堂。住持上香举)奈麻盖菩萨摩诃萨(三唱。众和次众齐称)。”由此仪轨中的“供茶”、“上茶”、“增茶、”，不但可以证实“茶”在佛教中的地位非同一般，而且也佐证了“茶”为禅宗祖师达摩所喜爱的传闻并非后人虚构杜撰，否则禅宗信徒也不会把“茶”作为“”而供养给祖师。显而易见，“禅茶”一说起源于中国禅宗祖庭少林寺，。 二、会善寺中有一明代大钟，上书铭文记载少林寺曾为会善寺之下院，该寺元代雪庵溥光禅师所书的嵩山戒台寺（后称会善寺）《茶榜》，乃是金石书法的名品，为历代金石志和书画录所记载。《茶榜》本为山门公文，仅以制式文字简要直白地告示茶会各项内容即可，完全脱落文辞的修饰。但制榜者博览群书，有时不免，以时尚的骈文为之。更兼都市寺院、名山巨刹的禅僧，往往与俗世士大夫过从甚密，彼此好尚，互相影响，更使得茶榜成为一种堆砌典故、标榜禅趣的门类，或文或诗，或骈或散，要以风雅趣味为旨归。虽不无流弊，但仍不失为、逗入佛智的善巧方便。 三、登封城西玄天有一“玄天庙”旧址，该旧址有一通碑文记载：该庙名为“玄坛庙”，是少林寺下院，原为少林寺《茶水堂》，负责登记拜访少林寺信徒的接待站。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
少林禅茶用途
“少林禅茶”在古时为少林寺日用之常物，煎点为禅门酬对之恒礼，固无一日离之。然唯四时节庆、聘请监院、首座，迎请新方丈等重大场合，由方丈、监院、首座在僧堂为全体大众举行的，需要张贴茶榜或茶状昭告大众。
茶榜的张贴有固定的程序和位置，在张贴之前须按固定程序向茶会主宾（特为）呈上以全礼节，然后再张贴在僧堂外，茶榜依茶会主人的身份之别而各有相应的固定位置。极为特殊的情况下方丈以一寺之尊亲自张贴，以示郑重和礼遇。茶榜的材质、字体和行格也有通行的惯例。一般用纸，真楷书写，迎请方丈则用绢素以示重视。
茶榜之撰作一般由书记或掌书记之职的书状侍者担当，早期多委付书记，后来则多任内记为之，但迎请新方丈等重要茶榜则往往另择专人担任此职。随着茶榜文体的演变，撰榜之人也随之多样化茶榜逐渐从枯燥乏味的直白公文体发展出一种更具文人气息的茶榜，脱离了公文体的窠臼，甚至不再包含公文体茶榜所必备的各种信息，成为的一种新载体，不失为教化众生的善巧方便。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
少林寺自古便以禅[13]医武文明于世。少林禅、武、医文化作为中华民族优秀文化代表之一，已成为具有真实性、独特性和唯一性的人类非物质文化遗产，具有极强的国际号召力。禅医学是佛教密不可分的一部分，在东方医学史上具有极高地位，是真正标本兼治的医学。少林医药学已有上千年的历史，历史上一度被尊为少林医宗。始建于公元1217年，早在明代就已设立健全的医疗机构和完备的医事制度，并以多年行医治病经验为基础，在历代高僧不断的专研和努力下，配制出禅医秘传，千年传承。元氏称少林药局的难能可贵之处，不止于其不传之秘方，更在于其医德传承：“时节州土无不适其当，炮炙生熟无不极其性，德与侠固亦尽其技矣”的道德情怀、精益求精的技术追求，使少林禅武和禅医最终赢得了世人的崇敬，并成为少林寺代代相传、千年不衰的宝贵精神财富。少林药局的总纲是：活血化瘀抗衰老，疏经通络抗百病。它以通为补，补为用。这个古老的主张正符合现代界的共识。《少林医宗秘笈》珍藏本历时三年终于问世，其中包涵了少林寺29代方丈行正大和尚临终前流传下的少林医宗秘方。目前，该书已被国家历史博物馆、国家图书馆、瑞典国王作永久收藏。
2004年，少林寺重新恢复少林药局建制，并公布千余方少林医宗秘方，随后推出了部分产品，均以“少林药局”为注册商标，产品有：、少林药局灵芝茶、少林保将酒、少林祛痛油、少林跌打喷剂、少林药局甘草桔梗含片、少林药局佛手昆布胶囊、少林药局木瓜葛根丸、少林药局元神药酒方、少林疮疡膏等。少林药局&少林寺位于登封市西12公里处的嵩山五乳峰下，是嵩山风景区的主要核心景区之一。少林寺建于北魏太和十九年(公元495年)，北魏孝昌三年(公元527年)，印度高僧菩提达摩来到少林首传禅宗。至此，少林被称为“禅宗祖庭”。由于少林僧兵帮助历代朝廷抵御外敌和倭寇、救助伤员的战争中作出杰出贡献，得到朝廷的大力支持，少林寺发展极快，博得了“天下第一名刹”的美称，少林寺历代高僧也因此在历史长河的基础上，经过千年无数战乱的实践，融汇各家所长，形成了少林寺独有的佛禅、医学和武术。
少林寺自古便以禅医武文明于世。少林禅、武、医文化作为中华民族优秀文化代表之一，已成为具有真实性、独特性和唯一性的人类非物质文化遗产，具有极强的国际号召力。禅医学是佛教密不可分的一部分，在东方医学史上具有极高地位，是真正标本兼治的医学。少林医药学已有上千年的历史，历史上一度被尊为少林医宗。&始建于公元1217年，早在明代就已设立健全的医疗机构和完备的医事制度，并以多年行医治病经验为基础，在历代高僧不断的专研和努力下，配制出禅医秘传古方，千年传承。少林药局主要以为寺内众僧及周边百姓诊断治疗为主要事务。最初拥有治疗各病的秘方百余方，至民国时已有各种论医著述百万言，药方上千方，但由于佛门戒律极少外传。
公元1217年(另说为：金兴定四年1220)住持志隆禅师创办少林药局。公元1260年，在蒙古哈喇和林召开了一次特别的辩论大会，辩论双方是道教代表——全真教道士李志常和佛教代表福裕大和尚。辩论的焦点是佛道谁为贵，评判者是皇帝元世宗忽必烈。结果佛教大胜，焚毁道经四十余种，勒令众多道教徒皈依佛教，自此确立了佛教在元代的尊崇地位。这场辩论的胜方代表福裕大和尚正是嵩山少林寺住持，此前他已经被元宪宗蒙哥任命为最高僧官“都僧省都总统”之职，总领全国佛教，佛教界尊称为“大宗师”。福裕在住持少林寺期间，对元初兵燹之灾后的少林寺进行了大规模整修和重建，确立了曹洞宗在少林寺的地位，制订了少林寺的宗法制度。由于寺院的兴盛，少林寺医学也有了长足的发展，福裕大和尚倡导了“主伤科兼修内科、儿科，医众僧兼俗疾，方为普渡众生”的僧医方针，使少林寺僧医技术得到大发展。
金元时代著名历史学家元好问亲撰《少林药局记》，记述少林寺自金代已设有“少林药局”机构，距今已有787年的历史。当时的药局主要服务少林寺内众僧跌打损伤及其他疾病治疗，后来逐步发展为服务当地及远道而来的百姓。由于所有病患的诊断治疗及抓药全部免费，因此患者前来治病抓药后，大都慷慨捐赠香火钱。少林药局僧医不但有多姿多彩的气功健身疗疾功法，例如久负盛名的&&易筋经&&,&&少林内功&&等,还藏有历代高僧珍藏秘传的丰富验方，或养生延寿，或济世活人,少林医学至民国时已有各种论医著述百万言，药方上千方，但由于佛门戒律极少外传。
元氏称少林药局的难能可贵之处，不止于其不传之秘方，更在于其医德传承：“时节州土无不适其当，炮炙生熟无不极其性，德与侠固亦尽其技矣。”悲天悯人的道德情怀、精益求精的技术追求，使少林禅武和禅医最终赢得了世人的崇敬，并成为少林寺代代相传、千年不衰的宝贵精神财富。700多年来，少林药局曾惠及无数百姓，但因受兵火之祸或其它原因，药局事务亦屡有断续，至上世纪初便基本中断。多年来,少林寺组织僧医和中医药方面的专家进行了一系列的整理和挖掘。
明代少林寺被人们认为是习武人数最多的时期，从洪武到崇祯的260多年间，武僧多达万余人，其中应诏为将者和武术高手达800余人。正德年间，少林寺已“博名天下”(曹庆仁的《宁波府志·艺术》。嘉靖32年，少林僧参加了江南御倭之战，“骁勇雄杰”，数年立战功(《夏松倭变记》卷下)。庞大的僧人团队也同样需要一支庞大的医疗队伍，当时的少林寺主持十分重视寺内医疗机构的健全和医疗技术的提高。（编辑整理：少林禅院德政禅师）
，既是中国古代佛教禅宗寺院赖以生存和发展的经济基础，也是禅宗僧侣所必修的一个“觉悟”法门。禅宗僧侣融禅于农、以农悟道的生活习惯和修行方式，促进了农禅制度的形成与发展。长期开垦荒地和“一日不作一日不食”是农禅的最大特点。同时，具有一定规模的禅宗寺院的农业生产也对中国的发展产生了重要影响，并形成了“农禅并重”文化传统。因此我们说：农是中国的重要组成部分。
少林寺作为禅宗祖庭，始终把农禅放在第一位，从未废弃。如今在大雄宝殿前面的“太宗文皇帝御碑”上面还刻有李世民亲笔所写的圣旨，他赏给少林寺耕地四十顷、水磨一具，还刻有昙宗、惠玚和志操等十三名棍僧的法号，足见农禅经济在寺院中的重要地位。正是融禅于农，才赋予了少林寺强大的传承生命力，乃至历经“文革”仍不绝以农养寺的禅僧。（编辑整理：少林禅院德政禅师）。
当今很多学者都在拷问少林寺几经劫难，长兴不衰，及至今日风靡全球，靠的是什么？靠的是少林弟子千古传承的。什么是？事实上就是少林寺流传千古的《门风堂规》：
传嵩山·少林寺永化堂《门风堂规》
口述：&整理：
，卫国保寺健自身；崇禅少林人，爱国护教少林魂；不争少林心，少林根；消，少林门。师僧父母亲，守法遵；立寺为根本，救穷困；尽，不是贫；武医为媒弘，少林弟子正精神。
民间传承少林精神
南拳北腿少林棍，保寺（僧人称“寺”，俗家弟子称“家”）卫国强自身；　
崇禅（僧人称“禅”，俗家弟子称“文”）尚武少林人，爱国护教少林魂。
不争和合少林心，止恶扬善少林根；
以德服人消贪瞋，后发制人少林门。
孝顺师僧父母亲（僧人称“孝顺师僧父母亲”，俗家弟子称“尊长爱幼孝双亲”），守法持戒做良民；
禅武为媒弘佛法，少林弟子正精神。
附：少林门风“止恶扬善，后发制人”。
少林曹洞七十字辈世系谱
少林寺僧徒的传代制度十分独特，具有非常明显的家族形式，这是少林寺的特色所在。源于元代初年裕主侍少林寺时。为使其子孙代代相沿，世世相承，在广泛吸纳传统宗法思想基础上，参照师曹山本寂在江西豫章传法时所立的五十六字派的做法，在少林寺创立了少林曹洞七十字辈世系谱。据清《释氏源流五家宗派世系碑》所载七十字为：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙体常坚固。
心郎照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧祥，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
福裕创家族式世系谱后，凡出家于少林寺的僧人基本上都是按照此序取名并传代，相沿至今。其后各家庭（堂门）首领纷纷在寺外建堂门，其一门弟子居住在一起，于是形成了众多的堂门（又称门头房）[14]。
少林曹洞正宗法脉源流
曹洞正宗起源
历史资料记载嵩山少林寺在元代以前是属于十方选贤住持寺院，曾有佛教禅宗的临济、沩仰、法眼、云门、曹洞等五大宗派僧侣同住和修；元初，雪庭福裕禅师住持少林寺以后，将原有的五大宗派僧侣统一尊立曹洞宗为正宗，创立了少林寺曹洞正宗派别，并撰写了子孙辈诀，此后历代少林寺弟子均照此取名，自此嵩山少林寺称为子孙推贤住持寺院。
昔日，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。故，摩诃迦叶尊者是为禅宗初祖。
南无本师释迦牟尼文佛
西天二十八祖初祖摩诃迦叶尊者 二祖阿难陀尊者三祖商那和修摩尊者 四祖优婆多尊者五祖提多迦尊者 六祖弥遮迦尊者
七祖婆页密多尊者 八祖佛陀难提尊者 九祖伏驮蜜多尊者 十祖胁尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖马鸣大士 十三祖迦毗摩罗尊者
十四祖龙树尊者 十五祖迦那提婆尊者 十六祖罗睺罗尊者 十七祖僧迦难提尊者 十八祖迦耶舍多尊者 十九祖鸠摩罗多尊者 二十祖阇夜多尊者
二一祖婆修盘头尊者 二二祖摩孥拿尊者 二三祖鹤勒那尊者 二四祖师子尊者 二五祖婆舍斯多尊者 二六祖不如密多尊者 二七祖般若多罗尊者
二八祖菩提达摩尊者
东土初祖尊者二祖慧可大师 三祖僧璨大师 四祖道信大师 五祖弘忍大师 六祖惠能大师 七世青原行思大师
八世石头希迁大师 九世药山惟俨大师十世云岩昙晟大师 十一世洞山良价大师
曹洞宗第一代祖师 二世云居道膺大师 三世同安道丕大师四世同安观志大师 五世梁山缘观大师 六世大阳警玄大师
七世投子义青大师八世芙蓉道楷大师 九世鹿门自觉大师十世青州一辩大师 十一世大明僧宝大师 十二世玉山师体大师 十三世雪岩慧满大师
十四世万松行秀大师 十五世雪庭大师
右起德政禅师、德林、德相、永国禅师
嵩山少林寺曹洞正宗第十五世第一代福裕祖师&十六世 二代灵隐文泰大师、 十七世 三代还源福遇大师、 十八世 四代淳拙文才大师、 十九世
五代松庭子严大师、 二十世 六代凝然了改大师、 二一世 七代俱空契斌大师、 二二世 八代无方可从大师、 二三世 九代月舟文载大师、
二四世 十代大师、 二五世 十一代幻休常润大师、 二六世 十二代无言正道大师、 二七世 十三代心悦慧喜大师、
二八世 十四代彼安海宽大师、 二九世 十五代通强大师、 三十世 十六代行海大师、 三一世 十七代超福大师、 三二世 十八代同梅大师、
三三世 十九代玄兴大师、 三四世 二十代祖轻大师、 三五世 二一代清耀大师、 三六世 二二代净魁大师、 三七世 二三代真礼大师、
三八世 二四代如阜大师、 三九世 二五代海珠大师、 四十世 二六代湛恒大师、 四一世 二七代寂盘大师、 四二世 二八代淳智大师、
四三世 二九代贞绪大师、 四四世 三十代素喜（原少林寺首座、名誉方丈）大师、 四十五世
三十一代德禅（原少林寺名誉方丈）大师、德相（北少林寺住持）禅师、（开创）、&四六世 三二代行正（原少林寺方丈）大师 行慈禅师、 四十七世
三十三代永国（南少林寺住持）禅师、永信（中少林寺方丈）禅师 永悟禅师（鱼山梵呗寺住持）、&四八世
三四代延佛（嵩山法王寺方丈）禅师、延心禅师
深山藏古寺，碧溪锁少林。少林寺景区位于嵩山西麓的少室山阴，由少林寺、塔林、初祖庵、达摩洞、二祖庵、永泰寺、少室阙等著名景点组成。四周群山环抱，溪水潺潺，翠柏蓊郁，景致幽雅，是国家旅游局首批公布的AAAAA级景区。
少林寺常住院建筑在少溪河北岸，寺院宏大。从山门到千佛殿，共七进，总面积达三万平方米。山门的正门是一座面阔三间的建筑，它坐落在两米高的砖台上，左右配以侧门和八字墙，整体配置高低相衬，十分气派。门额上有清帝亲笔所提“少林寺”三个大字。
一进山门，便见供于佛龛之中，大腹便便，笑口常开，人称“大肚佛”、“皆大欢喜佛”。后面立有韦驮的像，神棒在握，是少林寺的护院神。过了山门，便是甬道，两旁碑石如林，故称碑林。锤谱堂就在山门内碑林西侧，里面有和木雕群像。
经甬道过碑林后便是天王殿，三间殿堂，外面有两大，内里则是像，威武雄壮。
穿过天王殿，其后有大雄宝殿。殿内供奉着、、药师佛的神像，屏墙后面悬塑，两侧有。大雄宝殿之后，又有藏经阁藏书八百万卷，这是寺僧藏经说法的场所。殿前甬道有明万历年间铸造的大铁钟一口，重约650公斤。藏经阁的东南面是禅房，是僧人参禅打坐的地方，对面的西禅房，则是负责接待宾客的堂室。
过了法堂便来到室，这是方丈起居与理事的地方。曾西渡洛水至少林寺，即宿于此，并赋诗一首：“明日瞻中岳，今宵宿。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。”室内有1980年日本赠送的铜质。东侧放置的是弥勒佛铜像，墙上挂有“佛门八大僧图”、“达摩一苇渡江图”。达摩亭在方丈室后，是一座单檐庑殿式建筑，相传是二祖慧可立候达摩、雪地断臂之所。东配殿位于达摩亭西侧，于1983年重建，殿内有“阿弥陀佛”的石像和“影石”。
千佛殿又名毗卢阁，殿中供奉毗卢遮那（即）的佛像，面积达几百平方米，是寺内现存最大的殿宇。另外，地东侧有白衣殿，西侧有地藏殿，都十分壮观，值得一游。
少林寺的文物也十分丰富。寺内保存有珍贵的碑碣石刻，如撰文的《大唐天后御制诗书碑》等多样文物。
少林寺西面不远处，就是国内现存的最大塔林。这些是历代少林寺的墓塔，共计230余座，占地面积约2.1万平方米。古塔因建筑年代不同而具有不同的建筑风格，它们造型典雅，石雕艺术精湛，塔铭大多涉及到古代中外文化交流和。少林寺塔林入选世界最大古塔建筑群，是古塔建筑群。
从塔林北行约一公里，就到达初祖庵。它三面临壑，背连五乳峰，景色幽雅秀丽，是河南省现存最古老、价值最高的一
座木结构建筑，是为纪念达摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、墙下雕石以及神台周围都有精美的。大殿神龛内供着达摩祖师像。
从初祖庵出发，沿山路登上五乳峰，即可到达摩洞。洞内，有达摩及其弟子的石像四尊。洞外，有一座明代万历年间建造的石牌坊。传说达摩曾在此面壁十年，由于功夫深厚，他的身影形状被印在山石上，留下了极富传奇色彩的“”。诗句“面壁十年图破壁”即来源于此。
从少林寺往西南方向登钵盂峰，峰顶有一座佛殿，这就是二祖庵。相传禅宗二祖慧可，向菩提达摩学佛，断臂得到衣钵真传后，曾在此养伤。殿前有四眼井，传说是慧可所凿。这四眼井相距甚近，但水味各异，名为“卓锡井”，当地人也称“苦、辣、酸、甜四眼井”。
自驾游线路：
-少林寺 80-100公里
行车时间：1.5-1.8小时
行车路线：郑州市-郑州西-郑少洛高速公路-少林寺方向-登封东下路-登封市环城路-少林寺
公交线路：
从郑州到少林寺：在郑州火车站对面的市长途客运站乘坐开往登封市的旅游专线，30分钟一班，大概1个小时可到登封市汽车站，住登封市就此下车。然后客车从汽车站继续开到到少林寺是20分钟左右的路程，13公里，登封市内打的30块钱左右到少林寺。　
从洛阳到少林寺：火车站东侧的汽车站每天早上6点、7点均有旅游班车直达少林寺。其他时间洛阳往的长途汽车也经过少林寺门口。路程2个小时左右。少林寺铁路线路
嵩山脚下的登封市没有火车直达，如果从郑州和洛阳的火车站下车也是很方便的。这两个城市的火车站对面都有汽车站，而且都有发往少林寺的专线大巴，一个小时左右就可以到。
航空线路：
从郑州的新郑机场出来可以乘坐机场大巴花15块钱到郑州火车站下车，火车站对面就是汽车客运总站，总站有发往少林寺的班车。
出游攻略指南
[15]第1种方式：在郑州火车站有直达少林寺的客车，但发车时间及行程时间都不很方便，不能有效的利用有限的时间去轻松进行少林寺一日游。适合没有一天充足的时间，仅仅是慕名想去走马观花的看看少林寺，因为郑州到少林寺的客车，往返各需要3个小时，而且中途有上下客现象。留给我们参观少林寺的时间只有2-3个小时左右，而我们正常的少林寺一日游至少要保证5-6个小时的参观时间。费用=往返郑州车费70元+少林寺门票100元+景区导游50元+郑州市区打的费30元，合计=230左右。
第2种方式：如果您是三五好友或更多的人在郑州，准备从郑州到少林寺一日游，那么您可以在天中旅游网上选择公司旅游，租一台车，独立成团。这样您将享受自己人一台车，一个导游，一个旅游团的VIP待遇。不受时间的约束，想什么时候出发，什么时候返回，都由您决定。但是这种旅游方式要比一般的少林寺一日游消费要高，人数太少的情况下从郑州到少林寺一日游不建议独立成团。适合来郑州参观会议的单位集体出行，一般超过十个人采取独立成团比较合理。下边举例说明：
3个人小包团：车费800+门票300+导服200，平均每人400元左右
6个人小包团：车费1000+门票600+导服200，平均每人300元左右
10-14人小包团： 车费1200+门票1000+导服200，平均每人200元左右
20-30人包团费用则低至160元左右。
第3种方式：只要您一天充足的时间，可在郑州或洛阳任意旅行社报名少林寺一日游线路。与以上两种方式相比，跟团到少林寺一日游价格低廉，线路安排合理，是散客参加少林寺一日游的明智之选。少林寺一日游：市场价格200元/人
1、少林寺周边的黄牛、黑导众多，游玩需谨慎小心，勿贪小便宜，天下不会掉馅饼。
2、忌称呼不当。对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“”，对主持僧人应称其为“长老”、“方丈”、“师傅”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“和尚”或“”，即“上师”意，忌直称为“
出家人”，甚至其它污辱性称呼。
3、忌礼节失当。与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
4、忌谈吐不当。
与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤等话，以免引起僧人反感。
5、忌行为举止失当。游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。
6、年轻姑娘忌与银杏树、塔林合影，这是佛门弟子代代相传的忌讳，可观而不可动。
7、忌用脚踢到门槛，传说对踢门槛的人健康不利。从影视剧中我们看到，古人走路从来都是把脚抬起来过门槛的。
少林寺景区（塔林、功夫表演、三皇寨） 门市价100元 （备注：2012年初整顿后，门票任何渠道都不打折）
嵩阳景区联票（嵩阳书院+法王寺+嵩岳寺塔+会善寺+太室山）　￥80
天中旅游网￥70
中岳景区联票（中岳庙+观星台+-卢崖瀑布）　 门市价￥80 天中旅游网 ￥70
嵩山景区联票（少林寺景区+中岳景区）或者（少林寺景区+嵩阳景区）门市价 ￥180 天中旅游网￥160
嵩山景区通票（少林景区+中岳景区+嵩阳景区） 门市价￥260 天中旅游网￥220
《禅宗少林·音乐大典》
总统区 门市价 ￥980 天中旅游网￥780 ； 贵宾区 门市价 ￥428 天中旅游网￥348
A 区 门市价 ￥248 天中旅游网￥198 ； B 区
门市价 ￥198
天中旅游网￥158
C 区 门市价 ￥168 天中旅游网￥138 ； 儿童票 ￥85
[16]安全是享受快乐旅程的保证。出发少林寺前最好购买旅游意外保险，如果发生意外能得到及时的救助。
少林寺旅途中尽量少带现金，不要将钱放在行李中，要贴身保管。最好到正规商店购物，买了东西要发票证明。
重要证件身份证、信用卡、机船车票要随身携带、妥善保管。出发少林寺前最好各复印一件放在手提包中，原件放在贴身的内衣口袋中。遇到有人查证件时也不要轻易答应，应报告领队处理。如领队不在场，可要求对方出示身份证或工作证件，否则应予拒绝。若对方是警察，也应记下其证件号、胸牌号和车号。
在少林寺旅游过程中，游客应当保存好一切可能用得着的证明材料，如旅游合同、旅游发票、景点门票、医疗单据等，不要仅凭口头承诺。必要时，消费者可将与旅行社进行商谈交涉的过程以录音的形式记录下来，以备用。遇到侵权更要及时向旅行社、消费者协会、旅游质量质监所等机构反映。
原曲：少林中心
少林山门[17]
演唱/录音：求索
作曲/编曲：月之门游戏音乐制作室
风格：磅礴大气，钟鼓如磐，一派少林方正气象！
出处：中文RPG游戏《》少林门派主题
原词：《少林山门·古刹钟声》
泰斗巅上，万物虚弥幻出。
拾阶错步，巍巍古刹云中鹭。
苍松倒虬，钟声破晓盘龙石柱。
香引清尘去，风拂落絮归土。
飞涧绝壁，一笺竹影疏。
花满踏残碎，势如流光惊鸿舞。
气血由贯通，无我相，禅心自然沉浮。
易经弹拨劲，雁荡烟霭遥暮。
半枕青灯摇，霜痕弦月初。
泉听静蝉，随缘斑驳世路！
少林《禅修歌》
《》：，枯树新芽生;直指人心观，定;禅文禅武生，耕;禅，鸣;禅慈禅孝通，禅宝经;，觉正净;谨守持，渡;勤劳动，依法依己证;，消灭是;弟子要牢记，爱国护教兴。
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