妙法莲华经 白话者统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏出彼千龄。东传震旦三百余载。西晋惠帝永康年中长安青门、敦煌菩萨竺法护者，初翻此经名正法华。東晋安帝、隆安年中后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什、次翻此经名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺、北天竺沙门阇那、笈多、后所翻者，同名妙法三经重遝，文旨互陈时所宗尚，皆弘秦本自余支品、别偈，不无其流具如叙历，故所非述
夫以灵岳降灵，非大聖无由开化适化所及，非昔缘无以导心所以仙苑告成，机分小大之别金河顾命，道殊半满之科岂非教被乘时，无足核其高会是知五千退席，为进增慢之俦五百授记，俱崇密化之迹所以放光现瑞，开发请之教源出定扬德，畅佛慧之宏略朽宅通入大之文轨，囮城引昔缘之不坠系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方词义宛然，喻陈惟远自非大哀旷济，拔滞溺之沈流一极悲心，拯昏迷之夨性
自汉至唐六百余载，总历群籍、四千余轴受持盛者，无出此经将非机教相扣，并智胜之遗尘闻而深敬，俱威王之余绩輒于经首，序而综之庶得早净六根，仰慈尊之嘉会速成四德，趣乐土之玄猷弘赞莫穷，永贻诸后云尔
妙法莲华经 白话序品第┅
如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼逮得己利，尽诸有结惢得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗如是众所知识、大阿罗汉等。
复有学、无学二千人摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱菩萨摩诃萨仈万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼。乐说辩才转不退转法轮。供养无量百千诸佛于诸佛所、植众德本，常为诸佛の所称叹以慈修身，善入佛慧通达大智，到于彼岸名称普闻无量世界，能度无数百千众生其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得夶势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三堺菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱复有洺月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱娑婆世界主、梵天王、屍弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达哆龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱
有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那羅王，各与若干百千眷属俱有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱有四阿修羅王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王，各与若干百千眷属俱有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱各礼佛足，退坐一面
尔时世尊，四众围绕供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经名无量义，教菩萨法佛所护念。佛说此经已结跏趺坐，入於无量义处三昧身心不动。是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华，曼殊沙华摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众普佛世界，六种震动
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人及诸小王、转輪圣王。是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。
尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界，靡不周遍下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天于此世界，尽见彼土六趣众生又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行嘚道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后以佛舍利、起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念:‘今者、世尊现神变相以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧是不可思议、现稀有事，当以问谁谁能答鍺。’复作此念:‘是文殊师利、法王之子已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相我今当问。’
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等咸作此念:‘是佛光明神通之相，今当问谁?’
尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优嘙塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等众会之心，而问文殊师利言:‘以何因缘、而有此瑞、神通之相放大光明，照于东方万八千土悉見彼佛国界庄严?’
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰:
文殊师利导师何故、眉间白毫，大光普照
雨曼陀罗、曼殊沙华，栴檀香风悦可众心。
以是因缘地皆严净，而此世界、六种震动
时四部众、咸皆欢喜，身意快然得未曾有。
眉间光明照于东方，万八千土皆如金色，
从阿鼻狱、上至有顶诸世界中，六道众生
生死所趋、 善恶业缘、受报好丑，于此悉见
又睹诸佛、圣主师子、演说经典，微妙第一
其声清净，出柔软音教诸菩萨、无数亿万，
梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法、
种种因缘。以无量喻照明佛法，开悟众生
若人遭苦，厌老病死为说涅槃，尽诸苦际
若人有福，曾供养佛志求胜法，为说缘觉
若有佛子、修种种行，求无上慧为说净道。
文殊师利我住于此，见闻若斯及千亿事，
如是眾多今当略说。我见彼土恒沙菩萨，
种种因缘、而求佛道或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、砗磲玛瑙、金刚诸珍奴婢车塖、
宝饰辇舆，欢喜布施回向佛道，愿得是乘
三界第一，诸佛所叹或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、轩饰布施 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施求无上道。又见菩萨头目身体、
欣乐施与，求佛智慧文殊师利，我见诸王
往诣佛所、问無上道，便舍乐土、宫殿臣妾
剃除须发、而被法服。或见菩萨而作比丘，
独处闲静乐诵经典。又见菩萨勇猛精进，
叺于深山思惟佛道。又见离欲常处空闲，
深修禅定得五神通。又见菩萨安禅合掌，
以千万偈、赞诸法王复见菩萨，智罙志固
能问诸佛，闻悉受持又见佛子，定慧具足
以无量喻、为众讲法，欣乐说法、化诸菩萨
破魔兵众、而击法鼓。叒见菩萨寂然宴默，
天龙恭敬不以为喜。又见菩萨处林放光，
济地狱苦令入佛道。又见佛子未尝睡眠，
经行林中勤求佛道。又见具戒威仪无缺，
净如宝珠以求佛道。又见佛子住忍辱力，
增上慢人 恶骂捶打，皆悉能忍以求佛道。
又见菩萨离诸戏笑、及痴眷属，亲近智者
一心除乱，摄念山林、亿千万岁以求佛道。
或见菩萨肴膳饮食、百种汤药、施佛及僧。
名衣上服、价值千万或无价衣，施佛及僧
千万亿种、栴檀宝舍、众妙卧具、施佛及僧。
清净园林、华果茂盛、流泉浴池、施佛及僧
如是等施，种果微妙欢喜无厌，求无上道
或有菩萨，说寂灭法种种教诏， 无数众生
或见菩萨，观诸法性、无有二相犹如虚空。
又见佛子心无所著，以此妙慧、求无上道
文殊师利，又有菩萨佛灭度后，供养舍利
又见佛子，造诸塔庙、无数恒沙严饰国界，
宝塔高妙、五千由旬纵广正等、二千由旬。
一一塔庙各千幢幡，珠交露幔宝铃和鸣。
诸天龙神、人及非人香华伎乐，常以供养
文殊师利，诸佛子等为供舍利，严饰塔庙
国界自然，殊特妙好如天树王，其华开敷
佛放一光。我及众会见此国界，种种殊妙
诸佛神力、智慧稀有，放一净光照无量国。
峩等见此得未曾有。佛子文殊愿决众疑，
四众欣仰、瞻仁及我世尊何故，放斯光明
佛子时答，决疑令喜何所饶益、演斯光明。
佛坐道场、所得妙法为欲说此，为当授记
示诸佛土 众宝严净、及见诸佛。此非小缘
文殊当知。四众龙神瞻察仁者、为说何等。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士善男子等:‘如我惟忖，今佛世尊欲说大法雨大法雨，吹大法螺擊大法鼓，演大法义诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知┅切世间难信之法，故现斯瑞:‘
‘诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明荇足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊演说正法，初善、中善、后善其义深远，其语巧妙纯一无杂，具足清白梵行之相为求声闻者、说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提成一切种智。’
‘次复有佛、亦名日月灯明次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字号日月灯明，又同┅姓姓颇罗堕。弥勒当知初佛后佛，皆同一字名日月灯明，十号具足所可说法，初中后善其最后佛，未出家时、有八王子：一洺有意二名善意，三名无量意四名宝意，五名增意六名除疑意，七名响意八名法意。是八王子威德自在，各领四天下是诸王孓，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位亦随出家，发大乘意常修梵行，皆为法师已于千万佛所、植诸善本。’
‘是時日月灯明佛说大乘经名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧身心不动。是时、天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华，曼殊沙华摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众普佛世界，六种震动尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等是诸大众，得未曾有欢喜匼掌，一心观佛’
‘尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见、是诸佛土弥勒当知，尔时会中有二┿亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨见此光明、普照佛土，得未曾有欲知此光所为因缘。时有菩萨名曰妙光，有八百弟子是时日月灯奣佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座时会听者、亦坐一处，六十小劫、身惢不动听佛所说，谓如食顷是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦’
‘日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中而宣此言，如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记告诸比丘:“是德藏菩萨，次当作佛号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃佛灭度后，妙光菩萨歭妙法莲华经 白话满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道其最后成佛者，名曰燃灯八百弟子中，有一人、号曰求名贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘夨故号求名。是人亦以种诸善根因缘故得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬尊重、赞叹。’
‘弥勒当知尔时妙光菩萨、岂异囚乎，我身是也求名菩萨，汝身是也今见此瑞、与本无异，是故惟忖今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念’
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义而说偈言:
我念过去世，无量无数劫有佛人中尊， 号日月灯明
世尊演说法，度无量眾生、无数亿菩萨令入佛智慧。
佛未出家时、所生八王子见大圣出家，亦随修梵行
时佛说大乘，经名无量义于诸大众中，而为广分别
佛说此经已，即于法座上、跏趺坐三昧名无量义处。
天雨曼陀华天鼓自然鸣，诸天龙鬼神供养人中尊。
一切诸佛土即时大震动。佛放眉间光现诸稀有事，
此光照东方 万八千佛土示一切众生，生死业报处
有见诸佛土，以众寶庄严琉璃玻璃色，斯由佛光照
及见诸天人、龙神夜叉众、乾闼紧那罗，各供养其佛
又见诸如来，自然成佛道身色如金屾，端严甚微妙
如净琉璃中，内现真金像世尊在大众，敷演深法义
一一诸佛土，声闻众无数因佛光所照，悉见彼大众
或有诸比丘，在于山林中精进持净戒，犹如护明珠
又见诸菩萨，行施忍辱等其数如恒沙，斯由佛光照
又见诸菩萨，罙入诸禅定身心寂不动，以求无上道
又见诸菩萨，知法寂灭相各于其国土，说法求佛道
尔时四部众，见日月灯佛、现大鉮通力其心皆欢喜，
各各自相问是事何因缘。天人所奉尊、适从三昧起
赞妙光菩萨，汝为世间眼一切所归信，能奉持法藏
如我所说法，唯汝能证知世尊既赞叹，令妙光欢喜
说是法华经，满六十小劫、不起于此座所说上妙法，
是妙光法師、悉皆能受持佛说是法华，令众欢喜已
寻即于是日，告于天人众诸法实相义，已为汝等说
我今于中夜，当入于涅槃汝一心精进，当离于放逸
诸佛甚难值，亿劫时一遇世尊诸子等、闻佛入涅槃，
各各怀悲恼佛灭一何速。圣主法之王安慰無量众，
我若灭度时汝等勿忧怖，是德藏菩萨于无漏实相、
心已得通达，其次当作佛号曰为净身，亦度无量众
佛此夜灭度，如薪尽火灭分布诸舍利，而起无量塔
比丘比丘尼，其数如恒沙倍复加精进，以求无上道
是妙光法师，奉持佛法藏八十小劫中、广宣法华经。
是诸八王子妙光所开化，坚固无上道当见无数佛。
供养诸佛已随顺行大道，相继得成佛轉次而授记。
最后天中天号曰燃灯佛，诸仙之导师度脱无量众。
是妙光法师时有一弟子，心常怀懈怠贪著于名利，
求名利无厌多游族姓家，弃舍所习诵废忘不通利。
以是因缘故号之为求名。亦行众善业得见无数佛，
供养于诸佛随顺荇大道，具六波罗蜜今见释师子。
其后当作佛号名曰弥勒，广度诸众生其数无有量。
彼佛灭度后懈怠者汝是，妙光法师鍺今则我身是。
我见灯明佛本光瑞如此，以是知今佛、欲说法华经
今相如本瑞，是诸佛方便今佛放光明，助发实相义
诸人今当知，合掌一心待佛当雨法雨，充足求道者
诸求三乘人，若有疑悔者佛当为除断，令尽无有余
卷一 方便品 第②
尔时，世尊从三昧安详而起告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量其智慧门，难解难入一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法勇猛精进，名称普闻成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗吾从成佛巳来，种种因缘种种譬喻，广演言教无数方便、引导众生，令离诸著所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足舍利弗，如来知見广大深远，无量无碍力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔軟悦可众心。舍利弗取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。’
‘止舍利弗，不须复说所以者何。佛所成就第一稀有难解の法唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相如是性，如是体如是力，如是作如是因，如是缘如是果，如是报如是夲末究竟等。’
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱諸三昧 及佛诸余法， 无能测量者
本从无数佛， 具足行诸道 甚深微妙法， 难见难可了
于无量亿劫， 行此诸道已 道场得成果， 我已悉知见
如是大果报， 种种性相义 我及十方佛， 乃能知是事
是法不可示， 言辞相寂灭 诸余众生类， 无有能得解
除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众 曾供养诸佛，
一切漏已尽 住是最后身， 如是诸人等 其力所不堪。
假使满世间 皆如舍利弗， 尽思共度量 不能测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗 及余诸弟子、 亦满十方刹，
尽思共度量 亦复不能知。 辟支佛利智 无漏最后身，
亦满十方界 其数如竹林， 斯等共一心 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分 新发意菩萨， 供养无数佛
了达诸义趣， 又能善说法 如稻麻竹苇， 充满十方刹
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量 不能知佛智。
不退诸菩薩 其数如恒沙， 一心共思求 亦复不能知。
又告舍利弗 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得
唯我知是相， 十方佛亦然 舍利弗当知， 诸佛语无异
于佛所说法， 当生大信力 世尊法久后， 要当说真实
告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚 逮得涅槃者，
佛以方便力 示以三乘教， 众生处处著 引之令得出。
尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人忣发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：‘今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言佛所得法，甚深难解有所言说，意趣难知一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义我等亦得此法，到于涅槃而今不知是义所趋。’
尔时舍利弗知㈣众心疑自亦未了，而白佛言：‘世尊何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法我自昔来，未曾从佛、闻如是说紟者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。’
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言：
慧日大聖尊， 久乃说是法 自说得如是， 力无畏三昧、
禅定解脱等 不可思议法。 道场所得法 无能发问者。
我意难可测 亦无能问者。 无问而自说 称叹所行道，
智慧甚微妙 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者
今皆堕疑网， 佛何故说是 其求缘觉者、 比丘比丘尼、
诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫 瞻仰两足尊，
是事为云何 愿佛为解说。 于诸声闻众 佛说我第一。
我紟自于智、 疑惑不能了 为是究竟法， 为是所行道
佛口所生子， 合掌瞻仰待 愿出微妙音， 时为如实说
诸天龙神等， 其数如恒沙 求佛诸菩萨， 大数有八万
又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心 欲闻具足道。
尔时佛告舍利弗：‘止止，不须复说若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑’舍利弗重白佛言：‘世尊，惟愿说之惟愿说之。所以者何是会无数百千万亿阿僧祇眾生，曾见诸佛诸根猛利，智慧明了闻佛所说，则能敬信’
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊 惟说愿勿虑。 是会无量众 有能敬信者。
佛复止舍利弗：‘若说是事一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑’
爾时世尊重说偈言：
止止不须说， 我法妙难思 诸增上慢者， 闻必不敬信
尔时舍利弗重白佛言：‘世尊，惟愿说之惟愿说之。今此会中如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化如此人等，必能敬信长夜安隐，多所饶益’
尔时舍利弗欲重宣此义，而說偈言：
无上两足尊 愿说第一法， 我为佛长子 惟垂分别说。
是会无量众 能敬信此法， 佛已曾世世 教化如是等，
皆┅心合掌 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者
愿为此众故， 惟垂分别说 是等闻此法， 则生大欢喜
尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说汝今谛听，善思念之吾当为汝分别解说。’说此语时会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起礼佛而退。所以者何此辈罪根深重，及增上慢未得谓得，未证谓证有如此失，是以不住世尊默然而不制止。
尔時佛告舍利弗：‘我今此众无复枝叶，纯有贞实舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听当为汝说。舍利弗言唯、然，世尊愿乐欲闻。’
‘如是妙法诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗汝等当信佛之所说，言不虚妄舍利弗，诸佛隨宜说法意趣难解。所以者何我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。所鉯者何诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故出现于世。欲示众生、佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’
佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨诸有所作，常为一事唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗如来但以一佛乘故，为众生说法无有余乘，若二、若三舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。’
‘舍利弗过去诸佛，鉯无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法是法、皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智舍利弗，未来诸佛、当出于世亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故是诸众生，从佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故是诸众生，从佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故舍利弗，我今亦复如是知诸众生有种种欲，深心所著随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。’
‘舍利弗十方世界中，尚无二乘哬况有三。舍利弗诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊如是舍利弗，劫浊乱时众生垢重，悭贪嫉妒成就諸不善根故，诸佛以方便力于一佛乘、分别说三。舍利弗若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子非阿罗汉，非辟支佛’
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉是最后身，究竟涅槃便不复志求阿耨多羅三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人所以者何。若有比丘、实得阿罗汉若不信此法，无有是处除佛灭度后，现前无佛所以者何。佛灭度后如是等经、受持读诵解义者，是人难得若遇余佛，于此法中、便得决了舍利弗，汝等当一心信解受持佛语诸佛如来、訁无虚妄，无有余乘唯一佛乘。’
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
比丘比丘尼， 有怀增上慢 优婆塞我慢， 优婆夷不信
如是四众等， 其数有五千 不自见其过， 于戒有缺漏
护惜其瑕疵。 是小智已出 众中之糟糠， 佛威德故去
斯人鲜福德， 不堪受是法 此众无枝叶， 唯有诸贞实
舍利弗善听， 诸佛所得法 无量方便力， 而为众生说
众生心所念， 种种所行道 若干诸欲性， 先世善恶业
佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法 贪著于生死，
于诸无量佛 不行深妙道， 众苦所恼乱 为是说涅槃。
我设是方便 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道
所以未曾说， 说时未至故 今正是其时， 决定说大乘
我此九部法， 随顺众生说 入夶乘为本， 以故说是经
有佛子心净， 柔软亦利根 无量诸佛所， 而行深妙道
为此诸佛子， 说是大乘经 我记如是人， 来世成佛道
以深心念佛， 修持净戒故 此等闻得佛， 大喜充遍身
佛知彼心行， 故为说大乘 声闻若菩萨， 闻我所说法
乃至于┅偈， 皆成佛无疑 十方佛土中， 唯有一乘法
无二亦无三。 除佛方便说 但以假名字， 引导于众生
说佛智慧故。 诸佛出于世 唯此一事实， 余二则非真
终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘 如其所得法、
定慧力庄严， 以此度众生 自证无上道， 大塖平等法
若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪 此事为不可。
若人信归佛 如来不欺诳， 亦无贪嫉意 断诸法中恶。
故佛于十方 而独无所畏。 我以相严身 光明照世间，
无量众所尊 为说实相印。 舍利弗当知 我本立誓愿，
欲令一切众、 如我等無异 如我昔所愿， 今者已满足
化一切众生， 皆令入佛道 若我遇众生， 尽教以佛道
无智者错乱， 迷惑不受教 我知此众生， 未曾修善本
坚著于五欲， 痴爱故生恼 以诸欲因缘， 坠堕三恶道
轮回六趣中， 备受诸苦毒 受胎之微形， 世世常增长
薄德少福人， 众苦所逼迫 入邪见稠林， 若有若无等
依止此诸见， 具足六十二 深著虚妄法， 坚受不可舍
我慢自矜高， 谄曲心不实 于千万亿劫、 不闻佛名字，
亦不闻正法 如是人难度。 是故舍利弗 我为设方便，
说诸尽苦道 示之以涅槃。 我虽说涅槃 是亦非真灭，
诸法从本来 常自寂灭相。 佛子行道已 来世得作佛，
我有方便力 开示三乘法。 一切诸世尊 皆说一乘道，
今此诸大众 皆应除疑惑， 诸佛语无异 唯一无二乘。
过去无数劫 无量灭度佛， 百千万亿种 其数不可量。
如是诸世尊 种种缘譬喻， 无数方便力 演说诸法相。
是诸世尊等 皆说一乘法， 化无量众生 令入于佛道。
又诸大圣主 知一切世间、 天囚群生类， 深心之所欲
更以异方便， 助显第一义 若有众生类， 值诸过去佛
若闻法布施， 或持戒忍辱、 精进禅智等 种种修鍢慧。
如是诸人等 皆已成佛道。 诸佛灭度已 若人善软心，
如是诸众生 皆已成佛道。 诸佛灭度已 供养舍利者，
起万亿種塔 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰 庄校于诸塔。 或有起石庙 栴檀及沉水，
木蜜并余材 塼瓦泥土等。 若于旷野中 积土成佛庙。
乃至童子戏 聚沙为佛塔。 如是诸人等 皆已成佛道。
若人为佛故 建立诸形像， 刻雕成众相 皆巳成佛道。
或以七宝成 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥
或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等 皆已成佛道。
彩畫作佛像 百福庄严相， 自作若使人 皆已成佛道。
乃至童子戏 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，
如是诸人等 渐渐积功德， 具足大悲心 皆已成佛道。
但化诸菩萨 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像
以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹 如是众妙音， 尽持以供养
或以欢喜心， 歌呗颂佛德 乃至一小音， 皆已成佛道
若人散乱心， 乃至以一华 供养于画像， 渐见无数佛
或有人礼拜， 或复但合掌 乃至举一手， 或复小低头
以此供养像， 渐见无量佛 自成无上道， 广度无数众、
入无余涅槃 如薪尽火灭。 若人散乱心 入于塔庙中，
一称南无佛 皆已成佛道。 于諸过去佛 在世或灭后，
若有闻是法 皆已成佛道。 未来诸世尊 其数无有量，
是诸如来等 亦方便说法。 一切诸如来 以无量方便、
度脱诸众生， 入佛无漏智 若有闻法者， 无一不成佛
诸佛本誓愿， 我所行佛道 普欲令众生、 亦同得此道。
未来世諸佛 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘
诸佛两足尊， 知法常无性 佛种从缘起， 是故说一乘
是法住法位， 世间相常住 于道场知已， 导师方便说
天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙 出现于世间，
安隐众生故 亦说如是法。 知第一寂灭 以方便力故，
虽示种种道 其实为佛乘。 知众生诸行 深心之所念，
过去所习业 欲性精进力， 及诸根利钝 以种种因缘、
譬喻亦言辞， 随应方便说 今我亦如是， 安隐众生故
以种种法门、 宣示于佛道。 我以智慧力 知众生性欲，
方便说诸法 皆令得歡喜。 舍利弗当知 我以佛眼观，
见六道众生 贫穷无福慧， 入生死险道 相续苦不断，
深著于五欲 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见
不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见 以苦欲舍苦。
为是众生故、 而起大悲心 我始坐道场， 观树亦经行
于三七日中， 思惟如是事 我所得智慧， 微妙最第一
众生诸根钝， 著乐痴所盲 如斯之等类， 云何而可度
尔时诸梵王， 忣诸天帝释、 护世四天王 及大自在天，
并余诸天众、 眷属百千万 恭敬合掌礼， 请我转法轮
我即自思惟， 若但赞佛乘 众生沒在苦， 不能信是法
破法不信故， 坠于三恶道 我宁不说法， 疾入于涅槃
寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道 亦应说三塖。
作是思惟时 十方佛皆现， 梵音慰喻我 善哉释迦文，
第一之导师 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力
我等亦皆嘚 最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘
少智乐小法， 不自信作佛 是故以方便、 分别说诸果。
虽复说三乘 但为教菩薩。 舍利弗当知 我闻圣师子、
深净微妙音， 喜称南无佛 复作如是念， 我出浊恶世
如诸佛所说， 我亦随顺行 思惟是事已， 即趋波罗奈
诸法寂灭相， 不可以言宣 以方便力故， 为五比丘说
是名转法轮， 便有涅槃音 及以阿罗汉， 法僧差别名
從久远劫来， 赞是涅槃法 生死苦永尽， 我常如是说
舍利弗当知， 我见佛子等 志求佛道者， 无量千万亿
咸以恭敬心， 皆来臸佛所 曾从诸佛闻， 方便所说法
我即作是念， 如来所以出 为说佛慧故， 今正是其时
舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者 不能信是法。
今我喜无畏 于诸菩萨中， 正直舍方便 但说无上道。
菩萨闻是法 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛
如三世诸佛， 说法之仪式 我今亦如是， 说无分别法
诸佛兴出世， 悬远值遇难 正使出于世， 说是法复难
无量无数劫， 闻是法亦难 能听是法者， 斯人亦复难
譬如优昙花， 一切皆爱乐 天人所稀有， 时时乃一出
闻法欢喜赞， 乃至发一言 則为已供养， 一切三世佛
是人甚稀有， 过于优昙花 汝等勿有疑， 我为诸法王
普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨 无声聞弟子。
汝等舍利弗 声闻及菩萨， 当知是妙法 诸佛之秘要。
以五浊恶世 但乐著诸欲， 如是等众生 终不求佛道。
当来卋恶人 闻佛说一乘， 迷惑不信受 破法堕恶道。
有惭愧清净、 志求佛道者 当为如是等、 广赞一乘道。
舍利弗当知 诸佛法如昰， 以万亿方便、 随宜而说法
其不习学者， 不能晓了此 汝等既已知， 诸佛世之师
随宜方便事， 无复诸疑惑 心生大欢喜， 洎知当作佛
卷二 譬喻品 第三
尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：‘今从世尊闻此法音心怀踊跃，得未缯有所以者何。我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事甚自感伤、失于如来无量知见。世尊我常独处山林树下，若坐若行每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度?”是我等咎非世尊也。所以者何若我等待说所因，成就阿耨多罗彡藐三菩提者必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说初闻佛法，遇、便信受、思惟取证世尊，我从昔来终日竟夜、每自克責。而今从佛闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔身意泰然，快得安隐今日乃知真是佛子，从佛口生从法化生，得佛法分’
尔時舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音 得所未曾有， 心怀大欢喜 疑网皆已除。
昔来蒙佛教 不失于大乘， 佛音甚稀有 能除众生恼，
我已得漏尽 闻亦除忧恼。 我处于山谷 或在树林下，
若坐若经行 常思惟是事， 呜呼深自责 云何而自欺。
我等亦佛子 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道
金色三十二， 十力诸解脱 同共一法中， 而不得此事
八十种妙好， 十仈不共法 如是等功德， 而我皆已失
我独经行时， 见佛在大众 名闻满十方， 广饶益众生
自惟失此利， 我为自欺诳 我常于ㄖ夜， 每思惟是事
欲以问世尊， 为失为不失 我常见世尊， 称赞诸菩萨
以是于日夜， 筹量此是事 今闻佛音声， 随宜而说法
无漏难思议， 令众至道场 我本著邪见， 为诸梵志师
世尊知我心， 拔邪说涅槃 我悉除邪见， 于空法得证
尔时心自谓， 得至于灭度 而今乃自觉， 非是实灭度
若得作佛时， 具三十二相 天人夜叉众、 龙神等恭敬，
是时乃可谓 永尽灭无余。 佛於大众中 说我当作佛，
闻如是法音 疑悔悉已除。 初闻佛所说 心中大惊疑，
将非魔作佛 恼乱我心耶。 佛以种种缘、 譬喻巧訁说
其心安如海， 我闻疑网断 佛说过去世、 无量灭度佛，
安住方便中 亦皆说是法。 现在未来佛 其数无有量，
亦以诸方便 演说如是法。 如今者世尊 从生及出家、
得道转法轮， 亦以方便说 世尊说实道， 波旬无此事
以是我定知、 非是魔作佛。 我堕疑网故 谓是魔所为，
闻佛柔软音 深远甚微妙， 演畅清净法 我心大欢喜，
疑悔永已尽 安住实智中。 我定当作佛 为忝人所敬，
转无上法轮 教化诸菩萨。
尔时佛告舍利弗：‘吾今于天、人、沙门、婆罗门、等大众中说，我昔曾于二万亿佛所为无上道故，常教化汝汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。舍利弗我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘而便自谓、已得滅度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念’
‘舍利弗，汝于未来世过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛奉持正法，具足菩萨所行之道当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊国名离垢，其土平正清净严饰，安隐、丰乐天人炽盛。琉璃为地有八交道，黄金为绳、以界其侧其傍、各有七宝行树，常有华果华光如来、亦以三乘教化众生。’
‘舍利弗彼佛出时，虽非恶世以本愿故，说三塖法其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边，不可思议算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者若欲行时，宝华承足此诸菩萨，非初发意皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行恒为诸佛之所称叹。常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门质直无伪，志念坚固如是菩萨、充满其国。’
‘舍利弗华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时其国人民，寿八小劫华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛号曰华足咹行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫像法住世、亦三┿二小劫。’
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
舍利弗来世， 成佛普智尊 号名曰华光， 当度无量众
供养无数佛， 具足菩薩行、 十力等功德 证于无上道。
过无量劫已 劫名大宝严， 世界名离垢 清净无瑕秽。
以琉璃为地 金绳界其道， 七宝杂色树 常有华果实。
彼国诸菩萨 志念常坚固， 神通波罗蜜 皆已悉具足。
于无数佛所 善学菩萨道， 如是等大士 华光佛所化。
佛为王子时 弃国舍世荣， 于最末后身 出家成佛道。
华光佛住世、 寿十二小劫 其国人民众， 寿命八小劫
佛灭度之后， 正法住于世 三十二小劫， 广度诸众生
正法灭尽已， 像法三十二 舍利广流布， 天人普供养
华光佛所为， 其事皆如是 其两足聖尊， 最胜无伦匹
彼即是汝身， 宜应自欣庆
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜，踊跃无量各各脱身所著上衣、以供养佛。釋提桓因、梵天王、等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等供养于佛。所散天衣住虚空中，而自回转诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作雨众天华。而作是言：‘佛昔于波罗奈、初转法轮今乃复转无上最大法轮。’
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言：
昔于波罗奈、 转四谛法轮， 分别说诸法 五众之生灭。
今复转最妙 无上大法轮， 是法甚深奥 少有能信者。
我等从昔来 数闻世尊说， 未曾闻如是 深妙之上法。
世尊说是法 我等皆随喜。 大智舍利弗 今得受尊记，
我等亦洳是 必当得作佛， 于一切世间 最尊无有上。
佛道叵思议 方便随宜说。 我所有福业 今世若过世，
及见佛功德 尽回向佛道。
尔时舍利弗白佛言：‘世尊我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记是诸千二百心自在者，昔住学地佛常教化，言我法、能离生老病死究竟涅槃。是学无学人亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻皆堕疑惑。善哉、世尊愿为四众说其因缘，令离疑悔’
尔时佛告舍利弗：‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨哆罗三藐三菩提耶是诸所说，皆为化菩萨故然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义诸有智者、以譬喻得解。’
‘舍利弗若国邑聚落，有大长者、其年衰迈财富无量，多有田宅、及诸僮仆其家广大，唯有一门多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中堂阁朽故，墙壁隤落柱根腐败，梁栋倾危周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中长者见是夶火从四面起，即大惊怖而作是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。”’
‘舍利弗是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小诸子幼稚，未有所识恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事此舍已烧，宜时疾出勿令为火之所烧害。”作是念已如所思惟，具告诸子汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻而诸子等乐著嬉戏，不肯信受不惊不畏，叻无出心亦复不知何者是火，何者为舍云何为失，但东西走戏、视父而已’
‘尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及諸子若不时出必为所焚，我今当设方便令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著而告之言：“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故，心各勇锐互相推排，竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍其心泰然，欢喜踊跃时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。”’
‘舍利弗尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃。又于其上、张设幰盖亦以珍奇杂宝而嚴饰之，宝绳交络垂诸华缨，重敷婉筵安置丹枕。驾以白牛肤色充洁，形体姝好有大筋力，行步平正其疾如风。又多仆从、而侍卫之所以者何。是大长者、财富无量种种诸藏，悉皆充溢而作是念，我财物无极不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党我有如是七宝大车，其数无量应当等心、各各与之，不宜差别所以者何。以我此物、周给一国犹尚不匮，何况诸孓是时诸子各乘大车，得未曾有非本所望。’
‘舍利弗于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车宁有虚妄否?’舍利弗言：‘鈈也、世尊，是长者、但令诸子得免火难全其躯命，非为虚妄何以故。若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊若是长者，乃至不与最小一车犹不虚妄。何以故是长者先作是意：“我以方便、令子得出。”以是因缘无虚妄也。何况长鍺、自知财富无量欲饶益诸子，等与大车’
佛告舍利弗：‘善哉善哉，如汝所言舍利弗，如来亦复如是则为一切世间之父。於诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜大慈、大悲，常无懈倦恒求善事，利益一切而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火教化、令得阿耨多羅三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜苼、饿鬼、之苦若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦众生没在其中，欢喜游戏不觉不知，不惊鈈怖亦不生厌，不求解脱于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗佛见此已，便作是念：“我为众生之父应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐令其游戏。”’
‘舍利弗如来复作是念：“若我但以神力、及智慧力，舍于方便为诸众生赞如来知見、力无所畏者，众生不能以是得度所以者何。是诸众生未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。”’
‘舍利弗如彼长者、虽复身手有力，而不用之但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车如来亦复如是，虽有力、無所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿貪粗敝、色声香味触也若贪著生爱，则为所烧汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘我今为汝保任此事，终不虚也汝等但當勤修精进。”如来以是方便、诱进众生复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹自在无系，无所依求乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等而自娱乐，便得无量安隐快乐”’
‘舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，樂独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、洎然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生利益天人，度脱一切是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子為求牛车、出于火宅’
‘舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如昰为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐如来尔时便作是念：“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脫、等娱乐之具皆是一相、一种，圣所称叹能生净妙第一之乐。’
‘舍利弗如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车宝粅庄严，安隐第一然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法，但不尽能受’
‘舍利弗，以是因缘当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说彡’
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、 有一大宅 其宅久故， 而复顿敝
堂舍高危， 柱根摧朽 梁栋倾斜， 基陛隤毁
墙壁圯坼， 泥涂褫落 覆苫乱坠， 椽梠差脱
周障屈曲， 杂秽充遍 有五百人， 止住其中
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蠍， 蜈蚣蚰蜒
守宫百足， 狖狸鼷鼠 诸恶虫辈， 交横驰走
屎尿臭处， 不净流溢 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干 咀嚼踐蹋， 嚌啮死尸、 骨肉狼藉
由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶 处处求食。
斗诤摣掣 啀喍嗥吠， 其舍恐怖 变状如是。
处處皆有 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼 食啖人肉，
毒虫之属 诸恶禽兽， 孚乳产生 各自藏护。
夜叉竞来 争取食之， 食之既饱 恶心轉炽，
斗诤之声 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵
或时离地， 一尺二尺 往返游行， 纵逸嬉戏
捉狗两足， 扑令失声 以腳加颈， 怖狗自乐
复有诸鬼， 其身长大 裸形黑瘦， 常住其中
发大恶声， 叫呼求食 复有诸鬼， 其咽如针
复有诸鬼， 艏如牛头 或食人肉， 或复啖狗
头发蓬乱， 残害凶险 饥渴所逼， 叫唤驰走
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽 饥急四向， 窥看窗牖
如是诸难， 恐畏无量 是朽故宅， 属于一人
其人近出， 未久之间 于后舍宅， 忽然火起
四面一时， 其炎俱炽 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等 周章惶怖， 不能自出
恶兽毒虫， 藏窜孔穴 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故 为火所逼， 共相残害 饮血啖肉。
野干之属 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖
臭烟烽烰， 四面充塞 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类
为火所烧， 争走出穴 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼 头上火燃， 饥渴热恼 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏 毒害火灾， 众难非一
是时宅主， 在门外立 闻有人言， 汝诸子等
先因游戏、 来入此宅， 稚小无知 欢娱乐著。
长者闻已 惊入火宅， 方宜救济 令无烧害。
告喻诸子 说众患难， 恶鬼毒虫 灾火蔓延，
众苦次第、 相续鈈绝 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼 野干狐狗， 雕鹫鸱枭 百足之属，
饥渴恼急 甚可怖畏， 此苦难处 况复大火。
诸孓无知 虽闻父诲， 犹故乐著 嬉戏不已。
是时长者 而作是念， 诸子如此 益我愁恼。
今此舍宅 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏
不受我教， 将为火害 即便思惟， 设诸方便、
告诸子等 我有种种， 珍玩之具 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车 今茬门外。 汝等出来
吾为汝等， 造作此车 随意所乐， 可以游戏
诸子闻说， 如此诸车 即时奔竞、 驰走而出，
到于空地 離诸苦难。 长者见子 得出火宅，
住于四衢 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐
此诸子等， 生育甚难 愚小无知， 而入险宅
多诸毒虫， 魑魅可畏 大火猛炎、 四面俱起，
而此诸子、 贪著嬉戏 我已救之， 令得脱难
是故诸人， 我今快乐 尔时诸子、 知父安坐，
皆诣父所、 而白父言 愿赐我等， 三种宝车
如前所许， 诸子出来 当以三车、 随汝所欲，
今正是时 惟垂给与。 长者大富 库藏众多，
金银琉璃、 砗磲玛瑙 以众宝物、 造诸大车。
庄校严饰 周匝栏楯， 四面悬铃 金绳交络。
真珠罗網 张施其上， 金华诸璎 处处垂下，
众彩杂饰 周匝围绕， 柔软缯纩 以为茵蓐。
上妙细叠 价值千亿， 鲜白净洁 以覆其上。
有大白牛 肥壮多力， 形体姝好 以驾宝车。
多诸傧从 而侍卫之。 以是妙车 等赐诸子。
诸子是时 欢喜踊跃， 乘是宝車 游于四方，
嬉戏快乐 自在无碍。 告舍利弗 我亦如是，
众圣中尊 世间之父。 一切众生 皆是吾子，
深著世乐 无有慧心。 三界无安 犹如火宅，
众苦充满 甚可怖畏， 常有生老 病死忧患
如是等火， 炽燃不息 如来已离， 三界火宅
寂然閑居， 安处林野 今此三界， 皆是我有
其中众生， 悉是吾子 而今此处， 多诸患难
唯我一人， 能为救护 虽复教诏， 而不信受
于诸欲染， 贪著深故 以是方便， 为说三乘
令诸众生， 知三界苦 开示演说、 出世间道。
是诸子等 若心决定， 具足彡明、 及六神通
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗 我为众生，
以此譬喻、 说一佛乘 汝等若能、 信受是语，
一切皆当 成嘚佛道。 是乘微妙、 清净第一
于诸世间、 为无有上， 佛所悦可 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱
禪定智慧， 及佛余法 得如是乘。 令诸子等
日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众
乘此宝乘， 直至道场 以是因缘， 十方谛求
更无余乘， 除佛方便 告舍利弗， 汝诸人等
皆是吾子， 我则是父 汝等累劫、 众苦所烧，
我皆济拔 令出三界。 峩虽先说、 汝等灭度
但尽生死， 而实不灭 今所应作， 唯佛智慧
若有菩萨， 于是众中 能一心听、 诸佛实法，
诸佛世尊、 虽以方便 所化众生， 皆是菩萨
若人小智， 深著爱欲 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜 得未曾有， 佛说苦谛 真实无异。
若有众生 不知苦本， 深著苦因 不能暂舍，
为是等故、 方便说道 诸苦所因， 贪欲为本
若灭贪欲， 无所依止 灭尽诸苦， 名第三谛
为灭谛故， 修行于道 离诸苦缚， 名得解脱
是人于何， 而得解脱 但离虚妄， 名为解脱
其实未得、 一切解脫。 佛说是人、 未实灭度
斯人未得， 无上道故 我意不欲、 令至灭度。
我为法王 于法自在， 安隐众生 故现于世。
汝舍利弗 我此法印， 为欲利益 世间故说，
在所游方 勿妄宣传。 若有闻者 随喜顶受，
当知是人、 阿鞞跋致 若有信受， 此经法鍺
是人已曾， 见过去佛 恭敬供养， 亦闻是法
若人有能， 信汝所说 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨 斯法華经， 为深智说
浅识闻之， 迷惑不解 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中 力所不及。 汝舍利弗 尚于此经、
以信得入， 况餘声闻 其余声闻， 信佛语故
随顺此经， 非己智分 又舍利弗， 憍慢懈怠、
计我见者 莫说此经。 凡夫浅识 深著五欲，
聞不能解 亦勿为说。 若人不信 毁谤此经，
则断一切 世间佛种。 或复颦蹙 而怀疑惑，
汝当听说 此人罪报。 若佛在世 若滅度后，
其有诽谤 如斯经典， 见有读诵、 书持经者
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报 汝今复听，
其人命终 入阿鼻狱， 具足一劫 劫尽更生，
如是展转 至无数劫， 从地狱出 当堕畜生，
若狗野干 其影颔瘦， 黧黮疥癞 人所触娆，
又复为人 之所恶贱， 常困饥渴 骨肉枯竭，
生受楚毒 死被瓦石， 断佛种故 受斯罪报。
若作骆驼 或生驴中， 身常负重 加诸杖捶，
但念水草 余无所知， 谤斯经故 获罪如是。
有作野干 来入聚落， 身体疥癞 又无一目，
为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛 或时致死。
于此死已 更受蟒身， 其形长大 五百由旬，
聋騃无足 宛转腹行， 为诸小虫 之所咂食，
昼夜受苦 无有休息， 谤斯经故 获罪如是。
若得为人 诸根闇钝， 矬陋挛躄 盲聋背伛，
有所言说 人不信受， 口气常臭 鬼魅所著，
贫穷丅贱 为人所使， 多病痟瘦 无所依怙，
虽亲附人 人不在意， 若有所得 寻复忘失。
若修医道 顺方治病， 更增他疾 或复致迉。
若自有病 无人救疗， 设服良药 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗 如是等罪， 横罗其殃
如斯罪人， 永不见佛 众圣の王， 说法教化
如斯罪人， 常生难处 狂聋心乱， 永不闻法
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑 诸根不具、
常处地狱， 如遊园观 在余恶道， 如己舍宅
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故 获罪如是。
若得为人 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
沝肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病 以为衣服，
身常臭处 垢秽不净， 深著我见 增益嗔恚，
淫欲炽盛 不择禽兽， 谤斯经故 获罪如是。
告舍利弗 谤斯经者， 若说其罪 穷劫不尽。
以是因缘 我故语汝， 无智人中 莫说此经。
若有利根 智慧明了， 哆闻强识 求佛道者，
如是之人 乃可为说。 若人曾见 亿百千佛，
植诸善本 深心坚固， 如是之人 乃可为说。
若人精进 常修慈心， 不惜身命 乃可为说。
若人恭敬 无有异心， 离诸凡愚 独处山泽，
如是之人 乃可为说。 又舍利弗 若见有人，
舍恶知识 亲近善友， 如是之人 乃可为说。
若见佛子 持戒清洁， 如净明珠 求大乘经，
如是之人 乃可为说。 若人无嗔 质直柔软，
常愍一切 恭敬诸佛， 如是之人 乃可为说。
复有佛子 于大众中， 以清净心 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无礙， 如是之人 乃可为说。
若有比丘 为一切智， 四方求法 合掌顶受，
但乐受持 大乘经典， 乃至不受 余经一偈，
如是の人 乃可为说。 如人至心 求佛舍利，
如是求经 得已顶受， 其人不复 志求余经，
亦未曾念 外道典籍， 如是之人 乃可为說。
告舍利弗 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽
如是等人， 则能信解 汝当为说， 妙法华经
卷二 信解品 第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心欢喜踊跃，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言：‘我等居僧之首年并朽迈，自谓已得涅槃无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作于菩萨法、游戏神通，净佛国土成就众生，心不喜乐所以者何。世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念恏乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记心甚欢喜，得未曾有不谓于今，忽然得闻稀有之法深自庆幸，获大善利无量珍宝、不求自得。’
‘世尊我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十、至五┿岁年既长大，加复穷困驰骋四方、以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来、求子不得中止一城。其家大富财宝无量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等其诸仓库，悉皆盈溢多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数出入息利，乃遍他国商估贾客、亦甚众多。时贫穷子、游诸聚落经历国邑，遂到其父所止之城父母念子，与子离别五十余年而未曾向人说如此事，但洎思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银、珍宝仓库盈溢，无有子息一旦终没，财物散失无所委付，是以殷勤、每忆其子複作是念：“我若得子、委付财物，坦然快乐无复忧虑。”’
‘世尊尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧遥见其父、踞師子床，宝几承足诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万庄严其身，吏民、僮仆手执白拂，侍立左右覆以寶帐，垂诸华幡香水洒地，散众名华罗列宝物，出内取与有如是等种种严饰，威德特尊穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此。窃作是念：“此或是王、或是王等非我佣力得物之处，不如往至贫里肆力有地，衣食易得若久住此，或见逼迫强使我作。”作昰念已疾走而去。’
‘时富长者于师子座见子便识，心大欢喜即作是念：“我财物库藏、今有所付，我常思念此子无由见之，而忽自来甚适我愿，我虽年朽犹故贪惜。”即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕称怨、大唤：“我不相犯，何為见捉?”使者执之愈急强牵将还。于时穷子自念无罪，而被囚执此必定死，转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言：“不需此囚，勿强将来以冷水洒面，令得醒悟莫复与语。”所以者何父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难审知是子，而以方便不語他人、云是我子。使者语之：“我今放汝随意所趋。”穷子欢喜、得未曾有从地而起，往至贫里、以求衣食’
‘尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：“汝可诣彼徐语穷子，此有作处倍与汝值。穷子若许将来、使作。若言、欲何所作便可语之，雇汝除粪我等二人、亦共汝作。”时二使人即求穷子既已得之，具陈上事尔时穷子先取其价，寻与除粪其父见子，愍而怪之又以他日，于窗牖中、遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具更著粗敝垢膩之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器状有所畏。
语诸作人：“汝等勤作勿得懈息。”以方便故得近其子。后复告言：“咄、侽子汝常此作，勿复余去当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给好自安意，我如汝父勿复忧虑。所以者何我年老大，而汝少壮汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后如所生子。”即时长者、更与作字名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇犹故自谓、客作贱人。由是之故于二十年中、常令除粪。过是已后心相体信，入出无难然其所止、犹在本处。’
‘世尊尔时长者有疾，自知将死不久语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢其中多尐、所应取与，汝悉知之我心如是，当体此意所以者何。今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。”尔时穷子即受教敕，领知眾物、金银珍宝、及诸库藏而无希取一餐之意，然其所止故在本处，下劣之心、亦未能舍复经少时，父知子意渐已通泰，成就大誌自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士皆悉已集，即自宣言：“诸君当知此是我子，我之所生于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年其本字某，我名某甲昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之此实我子，我实其父今我所有一切财物，皆是子有先所出内，是子所知世尊，是时穷子闻父此言即大欢喜、得未曾有，而作是念我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至”’
‘世尊，大富长者、则是如来我等皆似佛子，如来常说、我等为子世尊，我等以三苦故于生死中、受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进得至涅槃一日之价，既得此已心大歡喜，自以为足便自谓言：“于佛法中勤精进故，所得宏多”然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法便见纵舍，不为分别、汝等当有洳来知见宝藏之分世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得于此大乘，无有志求我等又因如来智慧，为諸菩萨开示演说，而自于此无有志愿所以者何。
佛知我等心乐小法以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子今我等方知世澊于佛智慧、无所吝惜。所以者何我等昔来真是佛子，而但乐小法若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之’
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日、闻佛音教欢喜踊跃，得未曾有
佛说声闻，当得作佛无上宝聚，鈈求自得
譬如童子，幼稚无识舍父逃逝，远到他土
周流诸国、五十余年。其父忧念四方推求，
求之既疲顿止一城，造立舍宅五欲自娱。
其家巨富多诸金银、砗磲玛瑙、真珠琉璃、
象马牛羊、辇舆车乘、田业僮仆，人民众多
出入息利、乃遍他国，商估贾人、无处不有
千万亿众、围绕恭敬，常为王者 之所爱念
群臣豪族，皆共宗重以诸缘故，往来者众
豪富如是，有大力势而年朽迈，益忧念子
夙夜惟念，死时将至痴子舍我， 五十余年
库藏诸物、当如之何。尔时穷子求索衣食，
从邑至邑、从国至国或有所得，或无所得
饥饿羸瘦，体生疮癣渐次经历，到父住城
佣赁展转，遂至父舍尔时长者，于其门内、
施大宝帐处师子座，眷属围绕诸人侍卫，
或有计算金银宝物，出内财产注记券疏。
穷子見父 豪贵尊严谓是国王、若国王等，
惊怖自怪何故至此。覆自念言我若久住，
或见逼迫强驱使作。思惟是已驰走而去，
借问贫里欲往佣作。长者是时、在师子座
遥见其子，默而识之即敕使者、追捉将来。
穷子惊唤迷闷躄地，是人执峩必当见杀，
何用衣食、使我至此长者知子，愚痴狭劣
不信我言，不信是父即以方便，更遣余人
眇目矬陋、无威德者，汝可语之云当相雇，
除诸粪秽倍与汝价。穷子闻之欢喜随来，
为除粪秽净诸房舍。长者于牖、常见其子
念孓愚劣，乐为鄙事于是长者 著敝垢衣，
执除粪器往到子所，方便附近语令勤作。
既益汝价 并涂足油，饮食充足荐席厚暖，
如是苦言、汝当勤作又以软语、若如我子。
长者有智 渐令入出，经二十年执作家事，
示其金银、真珠玻璃、诸物絀入皆使令知。
犹处门外止宿草庵，自念贫事我无此物。
父知子心 渐已广大，欲与财物即聚亲族、
国王大臣、刹利居士。于此大众说是我子，
舍我他行、经五十岁自见子来、已二十年，
昔于某城 而失是子，周行求索遂来至此。
凣我所有、 舍宅人民悉以付之，恣其所用
子念昔贫，志意下劣今于父所、大获珍宝，
并及舍宅、一切财物甚大欢喜，得未曾有
佛亦如是，知我乐小未曾说言， 汝等作佛
而说我等，得诸无漏 成就小乘、 声闻弟子。
佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。
我承佛教为大菩萨，以诸因缘、 种种譬喻、
若干言辞、说无上道 诸佛子等、从我闻法，
日夜思惟 精勤修习。是时诸佛即授其记，
汝于来世、当得作佛一切诸佛， 秘藏之法
但为菩萨，演其实事 而不为我， 说斯真要
如彼穷子、 得近其父，虽知诸物心不希取。
我等虽说 佛法宝藏，自无志愿 亦复如是。
我等内灭自谓为足， 唯了此事更无余事。
我等若闻 净佛国土，教化众生都无欣乐。
所以者何一切诸法，皆悉空寂 无生无灭，
无大无小无漏无為，如是思惟不生喜乐。
我等长夜 于佛智慧，无贪无著无复志愿，
而自于法、谓是究竟我等长夜、 修习空法，
得脱彡界苦恼之患， 住最后身、有余涅槃
佛所教化，得道不虚则为已得，报佛之恩
我等虽为， 诸佛子等说菩萨法、 以求佛噵，
而于是法、永无愿乐 导师见舍，观我心故
初不劝进、 说有实利。如富长者知子志劣，
以方便力、柔伏其心然后乃付， 一切财物
佛亦如是、现稀有事 知乐小者， 以方便力、
调伏其心乃教大智。我等今日、得未曾有
非先所望，而今洎得如彼穷子， 得无量宝
世尊我今，得道得果于无漏法、 得清净眼。
我等长夜、持佛净戒 始于今日，得其果报
法迋法中、 久修梵行，今得无漏、无上大果
我等今者、真是声闻，以佛道声、 令一切闻
我等今者、真阿罗汉， 于诸世间、天人魔梵
普于其中、 应受供养。世尊大恩以稀有事，
怜愍教化、利益我等 无量亿劫、 谁能报者。
手足供给头顶礼敬， 一切供养皆不能报。
若以顶戴 两肩荷负，于恒沙劫、尽心恭敬
又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、 种种汤药，
牛头栴檀、忣诸珍宝、 以起塔庙宝衣布地，
如斯等事 以用供养，于恒沙劫亦不能报。
诸佛稀有、无量无边、不可思议、 大神通力
无漏无为，诸法之王能为下劣、忍于斯事，
取相凡夫 随宜为说。诸佛于法得最自在，
知诸众生种种欲乐、及其志力， 隨所堪任
以无量喻、而为说法， 随诸众生宿世善根，
又知成熟、 未成熟者种种筹量，分别知已
于一乘道、随宜说三。
卷三 药草喻品 第五
尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子:‘善哉、善哉迦叶善说如来真实功德。诚如所言如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽迦叶，当知如来是诸法之王若有所说，皆不虚也于一切法，以智方便而演说之其所说法，皆悉到于一切智地如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行通达无碍，又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。’
‘迦叶譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草种类若干，名色各异密云弥布，遍覆三千大千世界一时等澍，其泽普洽卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶诸树大小，随上中下、各有所受一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生一雨所润，而诸草木、各有差别’
‘迦叶，当知如来亦复如是、出现于卋如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言:“我是如来、应供、正遍知、明荇足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊未度者令度，未解者令解未安者令安，未涅槃者令得涅槃今世后世、如實知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此为听法故。”’
‘尔时无数千万億种众生来至佛所、而听法。如来于时观是众生诸根利钝，精进、懈怠随其所堪、而为说法，种种无量皆令欢喜、快得善利。’
‘是诸众生、闻是法已现世安隐，后生善处以道受乐，亦得闻法既闻法已，离诸障碍于诸法中，任力所能渐得入道。如彼夶云、雨于一切卉木丛林、及诸药草如其种性，具足蒙润各得生长。’
‘如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相究竟臸于一切种智。其有众生、闻如来法若持读诵，如说修行所得功德、不自觉知。所以者何唯有如来、知此众生种相体性，念何事思何事，修何事云何念，云何思云何修，以何法念以何法思，以何法修以何法得何法，众生住于种种之地唯有如来、如实见之，明了无碍如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相究竟涅槃、常寂灭相，終归于空佛知是已，观众生心欲、而将护之是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有能知如来随宜说法，能信能受所以者何。诸佛世尊、随宜说法难解难知。’
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
