风哥泡妞魔术教学：火影忍者最强忍术【天照】_土豆_高清视频在线观看风流教师全文下载[转载]《仙鹤易经风水绝学》降妖除魔镇宅桃木宝剑
&&《仙鹤易经风水绝学》降妖除魔镇宅桃木宝剑&&&
桃木乃五木之精也。《山海经》说：“沧海之中有度朔之山，上有大桃树，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也，上有二神人,一曰神荼，二曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎，于是皇帝乃作礼，以时驱之）。用以体现中华民间文化中的镇宅辟邪，保平安之意。
&&&&剑是中国历史文化里特有的精神代号，它是兵器之王，代表了一种风度、心态。人们不仅以剑来体现尚武的风气，更以剑来显示威仪，并以华美的剑来标示富贵，老子曰：“服之彩，带利剑“，就是因为剑是身份地位和精神的标志。
桃木剑在法界是一种非常灵威的法器，只是使用各有不同，其灵力是法界不可缺少的法宝。
桃木剑乃法师们用以驱邪治鬼之用，家中镇有桃木剑；邪魔惧之，鬼怪怕之。
&此剑由83岁精通异术的释修成老法师亲自监制，并亲自为桃木剑开光加持。
附：相关文章
&&&&桃树的由来&&&
&&&&作者刘继台
&&&&《山海经·海内北经》记载，远古的时候，在天边无际的荒原中，有一座大山叫成都载天，山中住着一位顶天立地的巨人叫夸父。炎帝神农氏生后土，后土生信，信生夸父。夸父不愧是炎帝的后代，不仅身材魁伟，眉目英武，而且有胆有识，因此受到部落里所有人的尊敬和爱戴。
&&&&他身披虎袍，足蹬马皮靴，两只大耳朵上各挂一条黄蛇，两手也各握着一条黄蛇。这蛇使他更显威武，而且他曾用蛇毒治好了部落里许多人的病。虽然看着很吓人，但是夸父的性情却并不暴躁，反而很天真，富于幻想。夸父自幼求仙访道，得异人传授，学会一种善走之法，走起路来，逐电追风四个字都不足以形容。因为他跑起来健步如飞，两足生风，因此人们称他为夸父。
&&&&远古先民在长期的农业生产中，认识到阳光决定了季节。先民认识到太阳从东面的大海中升起，落入西面禺古，禺古阳光最充足，如果迁移到禺古就能永浴阳光，夸父想如果能拉住太阳，让它永远停留在天上，就能让人间光明永在。如果在把太阳上面的黑斑擦掉，太阳就会更明媚，更透亮。夸父发现太阳在夏天喷吐了过多的光和热，到了冬天却毫无威力，懒洋洋的。如果把这些情况告诉太阳，让太阳平均分配光和热，那么就会四季如春，没有酷热也没有严寒。夸父想了很久，立下宏愿，决心去追赶太阳，做出一番惊天动地的事业来。于是随身携带着一跟手杖，就这样出发了。
&&&&太阳升起来了，夸父仰天长啸，如离弦之箭，两腿生风，向着西斜的太阳追去。他迈开双腿，像一阵风似的跑起来，眨眼之间就奔跑出了几百里。太阳对夸父来说，是鲜红的，滚热的，跳动的能源和力量，是伟大和辉煌的权力和智慧，是希望和未来。太阳就是一切。追到了太阳就追到了一切，浑浑然宇宙间，茫茫然天地间，寂寂戈壁里，恢恢大漠中，粼粼黄沙上，猛地兀然生出一个夸父：脚踏在黄沙上，抬头就看见那红的日，鲜红的血，滚热的心，血管在跳动，肌肉在膨胀，正如那赤热的太阳。万里黄沙卷起一阵烟土，大地呻吟，大海颤栗。
&&&&太阳坐在车上悠然西行，猝然看见一个巨人像一座大山一样压来，不由惊呼：“妈呀！快跑，巨人来拉！”羲和在空中炸雷也似甩了个响鞭，六条蛟龙抖擞精神，风驰电掣般朝前飞窜。夸父大吼一声：“跑什么？”脚下用力，瞬间越过了千山万水。
&&&&太阳坐在车上悠然西行，夸父在地上执着地追赶。可是无论他怎样用力跑，他和太阳的距离永远是那样不近不远。龙车驰至悲泉，太阳一滚而下直趋虞渊。这巨人已经越过了千山万水。他一路没有休息，慢慢的离太阳越来越近。他追赶太阳到禺谷。太阳落到这里洗浴后，就在巨大无比的若木上休息。到第二天再升起来。这时，夸父已跨入光影，处在大光明的包围中，他的眼前是一团极大极亮的火球。夸父兴奋地张开双臂，想拥抱太阳，可是，可是怎么拉？怎么如此的焦渴难熬？哦，夸父奔跑了半天，洒尽了浑身的汗水，他怎么能不渴呢？夸父追近太阳，经受着火球的燎烤，他怎么能不渴？
&&&&夸父蹒跚着、踉跄地来到黄河边，伏下身子一口气喝干了黄河水。但是这样显然对夸父的干渴之感觉完全无济于事，他依然口渴难忍。于是夸父挣扎着踉踉跄跄到河边转过身，又连着将渭河的水喝干。但是焦渴的感觉，仍旧是那样凶猛，那样暴烈。
&&&&夸父挣扎着转身向北海跑去，想去喝大泽里的水，大泽又称瀚海，在雁门山北边，是鸟雀繁衍后代和更换羽毛的地方，方圆千里，碧波荡漾，是取之不尽、用之不竭的水源。是解渴的好去处。可是夸父还没有到达目的地，就像一座大山一样倒了下来。
&&&&夸父倒下去了，就如山崩地裂，江河大地为之轰轰做响，行将坠入禺谷的太阳也肃然起敬，把金色的余辉撒在夸父的脸上。但见他长叹一声，把手杖奋力往前一掷，化作了绿叶茂盛、鲜果累累的桃树林。夸父遗憾的闭上了双眼。在倒下的时候，夸父仰天大笑几声，魁伟的身躯便沉重地倒在了黄褐色的土地上，两条黄蛇仍挂在他的耳际，他依然威严无比！夸父的尸体变成一座大山，后人成为夸父。他用自己的血汗膏脂肥沃土壤，生发出方圆数千里的一大片果树林，姹紫嫣红、硕果累累，称为邓林，也就是后人说的桃林。在邓林里，树木枝繁叶茂，果子鲜美甜润，让天下追求光明的人们在漫漫长路中，遮阳蔽雨、充饥解渴、奋然前行。
&&&&邓林——桃林就是先民为我留下的宝贵财富。
&&&&桃木与道家&
&&&&作者刘继台
&&&&道家的始祖是太上老君。《老子内传》记载：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃”
&&&&相传太上老君得进前,&
&&&&遍访名川大山。选在夸父山北的桃林修道在一棵千年古桃树下，太上老君苦苦修炼七七四十九天，每日仅靠甜美的桃子支撑，终得道成仙，得道成仙的老君选桃枝为杖云游四方救苦救难，鞭答一切妖魔鬼邪。
&&&&相传老子是春秋的思想家，道家的创始人。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。做过周朝”守藏室之史“（管理藏书的史官）。后来辞官退隐并著有《老子》一书。《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，认为“道”是“夫英之命而常自然”的，所以说：“人法地，地法天．天法道，道法自然”。老子著有《道德经》、《老子五千文》，等道家主要经典。
&&&&庄子，名周，宋国（今河南商丘县东北）人，生活在距今两千多年前的战国时期。他拒绝楚威王厚币礼聘，继承和发展老子的“道法自然”，认为“道”是无限的，自本自根”、“无所不在”的。庄子认为“道”是“先天地生”的，道未始有封”、“万物皆一也”。若有《庄子》一书，被道家尊为《南华经》。&
&&&&庄子说“天地与我并生，万物与我为一”。
&&&&庄子拒官后，游历我国大好河山，修身养性，专心修道。在太上老君的意点下，专程到尧帝诞生地伊祁山。在伊祁山桃园，亲受老君教化，每日与桃林为伴，以桃实果腹，得到太上老君真传。后来他又到抱犊山修炼，服下用伊祁木炼的北育火丹，终升天成了神仙。信奉道教的唐玄宗封庄子为南华真人。宋微宗又加封庄子为微妙玄通真君，得道成仙的庄子重游伊祁山，祭拜尧帝，祭拜桃园老
&&&&君点化他的圣地。最后，他按老君意愿以伊祁木为法器扬善罚恶。
&&&&道家南极老人寿星，右手托千年长寿桃，左手持万年桃木杖，鹤发童颜，精神饱满，老而不衰。传说，寿星左手持的万年桃木杖，为尧帝当年亲手从夸上山移至伊祁山脚下，并亲自植下的那棵由夸父手杖化作的桃树的精华。右手托的长寿桃，即为该树所结。相传，世人有幸闻一闻寿星托的寿桃，再经寿星的桃木杖轻拂头顶便可长生不老。只是修得一闻一拂需十世修炼。
&&&&桃木形之功用&
&&&&作者刘继台
&&&&世人得知桃术避邪，但桃木形状的功用各不相同。行家有言：有什么缘，受什么形，无缘强求祸及身家
&&&&中国的传统文化中，九与五都是至高的数字，九五合一为帝王之数。数字中九是最大的，五居中。中国几千年的文化突出的就是中，中庸之道就是中国文化的精髓。九与五在老百姓心目中是有一定份量的。民间把九与仕途紧密联系在一起。而商贾认为协调好各方关系自己才能获得最大利益，故商贾之士都很看中它。
&&&&道家法器多用林木，并根据不同用途制出不同形状。
&&&&相传，有仕缘者九龙之桃器。心术正者得之佑之，心术邪者得之修之，心术邪不救药者得之伤之；有财缘者五龙形之桃器，心术正者得之财源滚滚，心术邪者得之匡之保，顽者得之废之坏之。桃木辟邪，在我国有深厚的民间传说基础，是中国的民间传统文化。
&&&&按民间习俗，新春时节，传统的辟邪方式是用桃木傍门户。两千多年前，历史名人庄子说：“插桃枝于户，连灰其下，童子不畏，而鬼畏之。”庄子这话的意思是什么呢？为什么鬼怕桃木？注释有云：是鬼智不如童子也。《本草纲目》作者李时珍说：“桃味辛气恶，故能厌邪气”。
&&&&既然鬼怕桃木。五代时蜀国君孟昶于每岁除夕，命翰林为语，颂桃符，让鬼在桃符面前发抖。《宋史·蜀世家》：“孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：`新年纳余庆，嘉节号长春`。后来人们用此代称春联的别名。
&&&&古时习俗，元旦用桃木板写上神茶、郁垒二神名，悬挂在门旁，以压邪避鬼。《说邪》卷十引马鉴《续世始》：“《玉烛宝典》曰：`元旦造桃板著户，谓之仙木……`即今日桃符也，其上或书神茶、郁垒之字”。
&&&&相传，在东海东少山上住着神茶、郁垒二位神仙，他们各手持桃枝，专司捉妖拿邪。捉住妖邪即用手中的桃枝抽打，重则击毙喂虎，轻则击打变形，永世不得超生。久而久之，妖魔鬼怪非常惧怕神茶、郁垒二神，更惧怕他们手中的桃木杖，把桃木杖看做惩罚刑具，一见桃木即躲而避之，这就是桃木避邪的由来。
&&&&妖魔鬼怪怕神茶、郁垒二神，实际怕的是他们手中的桃木，因为二神手中之物取自伊祁山。
&&&&相传上古先民常遭妖魔鬼怪侵拢，玉皇大帝就派神茶、郁垒二神到人间协助尧帝除恶，并受二神秘机到伊祁山取桃木制杖为制胜之器，玉皇大帝曰：“尧君御之，伊祁木避”。
&&&&玉皇大帝对伊祁桃木情有独钟，让神茶、郁垒二位爱将对伊祁桃木制杖为器，原于玉皇大帝与伊祁山桃木的不解之缘。相传，玉皇大帝早年一次个人出游，他降临人间，在太行山中穿行。远远望见伊祁山，就欲看望尧。行至佛休谷，见佛祖与太上老君在同尧说法论道，便加入其间，一坐便是七天七夜。分别临行时，太上老君送每人一粒灵丹，唯玉皇大帝那颗灵丹特殊，在返城行进时，越走玉皇大帝越觉身体不舒服，旋即卧歇。太行深处的一个山坡躺卧着玉皇大帝一个人，不能不说是一件危险的事。这时太上老君送的那颗灵丹神奇地迅速化作一棵玉树为玉皇大帝遮阴护驾。久有害玉皇大帝取而代之的巫次魔邪见时机已到，伸出魔爪欲制玉皇大帝于死地。在千钧一发之际，玉树转动回身抽打，巫邪被重击三下，疼痛难忍，仓皇逃窜，没跑多远倒地毙命。玉皇大帝思之：玉树护佑了我，且使邪魔逃窜，必使其留在人间以保佑万民。玉皇大帝收了玉树变回灵丹，然后用力向上一抛，等灵丹落下来时，立即化作桃林树木之神，成为众桃树之灵魂。其实，太上老君已算知巫次魔邪寻机祸害玉皇大帝，故送灵丹随身护佑。太上老君看到玉皇大帝爱护万民胜于自己，深为感动，就命身边伺僮变做能工巧匠到伊祁国把桃木做成不同形状之胜物，保万民平安
&&&&桃木剑的传说
&&&&一姜太公的传说
&&&&姜子牙姓姜，名尚，字子牙，号飞熊，东海上人，子牙青年时代博学多识，满复经伦，后被周文王访得，拜为司马，时年八十三岁，他老年得志，竭尽忠诚帮助周文王练武，励精图治，终于在公元前1066年集合八百诸侯，率兵三万，在牧野一占彻底摧毁商军，灭掉殷纣，协助文王建立了周朝，被武王封于齐，其上统领众神，下鞑恶鬼，他是正义正直的化身。
&&&&传说，周文王一统天下以后，分封诸侯，封太公为灌坛令，掌管泰山地区各路神仙的纲纪整饬和本地区的兴云播雨之事，泰山周围风调雨顺，五谷丰登，万民欢庆，文王十分高兴。忽一夜，文王做了一个奇怪的梦，梦中在他出巡的路上，有一个非常漂亮的妇人当道而哭，文王问其缘故，那夫人答道：我是东岳泰山神的女儿，如今到了婚嫁的年龄，父王嫁我为东海妇，我欲去东海，可是灌坛令恪尽职守把握时度，不兴暴风骤雨，德高望众，深得万民的爱戴，这自然是好事，可是我去东海必须兴风作雨，没有大风大雨，我将无法到达东海，如作大风疾雨，毁坏百姓的庄稼房屋，姜太公的名声威望不就毁于一旦了吗？我因此而哭。文王一觉醒来，见是一个梦，急召太公来问，就在太公前来面见文王的当天，泰山地区便有大风疾雨出现，泰山神之妇女乘太公不在，兴风作雨去了东海，文王认为太公治理封地有方，政绩突出，晋升他为大司马。所以，民间便从这个故事得出结论，姜太公威震诸神鬼怪，只要他在此，鬼神就不会兴妖作孽了。
&&&&唐代以来，泰城大街小巷各家各户都有“姜太公桃木剑”挂于门户，用来降伏鬼妖，据说颇为灵验。
&&&&二桃木辟邪的传说　
&&&&据古籍载：桃者，个大而优，味甘而形美者产于肥子国而冠以肥桃之称，亦称佛桃，已有千年栽培历史，为历代皇室贡品，声名远播于海内外，为辟邪镇灾之神物，而深得道家方士之宠爱青睐。
&&&&桃木辟邪，可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉，有一说是和夸父有关，相传夸父追日饥渴而死，临死前，将手中的杖一抛，化为一片邓林，也就是桃林，是为了让后世追日得人能够吃到甘甜可口的桃子，因为夸父跟太阳有着紧密的联系，所以鬼会害怕桃木。
&&&&在中国古代神话中,相传有一个鬼城的世界.有两个神人,名叫神茶、郁垒。如果鬼魂在夜间外出干了伤天害理的事情，神茶、郁垒就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打的死的死，伤的伤，逃的逃，侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。此后，百姓便将桃木枝折下，或做成宝剑悬于室内，或刻成桃人、桃符悬于梁上、门后，妖魔鬼怪望风而逃，再也不敢近前了。汉代《风俗通义》所说：“腊除夕饰桃人……葵以卫凶”的风俗，其实就是对神郁二神用桃木辟邪的解说。
&&&&桃者：为五木之精，亦称仙木，有镇宅辟邪之神功，相传古神话中，有夸父逐日，干渴而死，化为桃林，有神荼郁垒，二神用桃剑击杀妖魔，以保百姓安宁，商朝后期殷纣王被狐狸精迷惑，朝纲衰败，后有云中子特制一把桃木剑，悬挂朝阁，使狐狸精不敢近前。
&&&&三国时期的曹操，因凝心太重，落下头疼病，久治不愈，后经军师提议，在中原精选优质桃木，制成一把桃木剑，悬挂室内，头痛之症，不治全愈，后来南征北战，建立了霸业。桃木镇宅辟邪在民间广为流传，凡盖新房就用桃枝订在房屋四角，以保家宅安宁，大吉大利，迎亲嫁娶，也用桃枝，意为婚姻美满，富贵平安，逢年过节，也要取桃枝挂门边，用来镇宅接福，节日祥和，桃木应用在我国和东南亚国家广为流传和使用。
&&&&三桃木剑与名人
&&&&相传商末，祸乱商宫。云中子得知是得道妖狐迷乱纣王。纣王因她滥杀无辜，不理朝政。云中子欲除之为万民除害。又恐纣王阻拦，就巧妙告诉纣王宫中有邪秽，妖狐妲己备感不适，几乎原形毕露丢了性命。这时申公豹看出原委。心怀鬼胎的申公豹设法取了悬挂的桃木剑，使妖狐妲己保全了性命，继续为害。
&&&&两千五百多年前的春秋末年，吴国夫差大败越国勾践。勾践在大夫范蠡扶佑下，十年生息，十年历兵，终于打败吴王夫差。胜利后的范蠡因勾践生得鹞眼鹰鼻，深知与这类人能同甘共苦而不能同富贵，如不离去定被所杀。范蠡当机立断，随即携美女西施远到北方经商，到今河北省的蠡县一带经销毛皮生意。由于从政几十载，初涉商界总不得要领，心中十分烦闷，总想找高人指点迷津。一次梦中神人点化，西方圣地自有人点拨，第二天，范蠡就携西施到伊祁山，祭拜人类共同的祖先尧。参拜完毕，范蠡带着西施尽情欣赏着伊祁山美好景色。正行走间，迎面遇上一位携带雕刻精美桃木宝剑的白发老者，范蠡一见老者便有一种亲近感。双方见过礼后，范蠡对老者的桃木剑爱不释手，欲重金讨得，再三协商老者不允。看范蠡心城意笃，约定一年后再见。一年后范蠡西施再次西行拜谒尧圣，参拜完毕后，范蠡马上寻访老者。三天后终于见到老者。范蠡在老者面前跪拜七天七夜。老者认真点化范蠡。分别时，老者把桃木宝剑送给了范蠡&
&&&&范蠡双手接过桃木宝剑仔细端详，原来老者送的是把五龙桃木宝剑。老者还特意耳语告知范蠡密笈范蠡千恩万谢，并捐重金与三十张上好的貂皮。自此，范蠡桃木剑不离身，大小生意始终红火，偶尔不称心，也总能化险为夷，终成一代名商。
&&&&战国末期．秦国国相吕不韦．原为阳翟（今河南禹县）大商人。相传早年吕不韦经商之初十分不顺，非常苦恼。一次携货贩卖途经伊祁山拜访尧帝，向祖先诉说了苦恼。拜毕行走时，遇一手持龙型桃木杖的白发老翁。见老翁把手中桃木杖翻转糅叠，叠成一个五条龙的器物送给吕不韦说：“贾桀魅故，五龙镇之。吕不韦得五龙镇后，生意日兴，财倾七国，成为大商人。一次吕不韦在赵国国都遇见在赵国做人质的秦公子异人（后改名为子楚），二人惺惺相惜。相见根晚。二人在伊祁山再拜尧圣．再遇老翁时，老翁知吕贾兴甚感心慰，觉吕日后从政结局不祥，这九龙祥器助之曰：“政正至卿，心偏血崩。”言毕化祥光而去。五龙保得吕不韦成就商富，得了九龙，吕不韦坚定了从政的决心。他游说华阳夫人立子楚为太子。子楚继位（即庄襄王），吕不韦被任为国相，封文信侯。庄襄王卒，秦王政年幼继位，吕不韦继任国相，称为“仲父”，食邑有蓝田十二县、河南洛阳十万户。秦王政亲政后，就免了野心毕露的吕不韦国相之职，被迫搬到封地河南，不久又被迁到蜀郡。吕不韦大悔不该不听老翁忠告，郁郁成疾而亡，而不得善终。
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终看魔有勇，忍说佛无能
——小记卢沟桥事变中的太虚大师
中国佛学院教授、研究生导师
宗舜法师（@无尽灯楼
太虚大师，作为民国时代佛教革新运动的倡导者，对于时局有着清醒敏锐洞察。1931年“九一八事变”之后，太虚大师即发表了《为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书》，号召广大信佛民众要“以菩萨大悲大无畏之神力”，制止日本的侵略行径。及至1937年，据印顺《太虚大师年谱》中记载：
&七日，芦沟桥事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。‘庐山住茆即事’云（诗存）：“心海腾宿浪，风雨逼孤灯。卅载知忧世，廿年励救僧。终看魔有勇，忍说佛无能！掷笔三兴叹，仰天一抚膺”。
&按，卢沟桥事变爆发之时，太虚大师正在庐山大林寺专心著述。闻讯悲慨而成“庐山住茆即事”诗，诗中“终看魔有勇，忍说佛无能”的“忍”，是“不忍”的意思。佛教界并没有置身于抗战之外，而且太虚大师等大德早就洞悉这次事变之中蕴藏的即将到来的巨大伤害。他紧接着在日电告全日本佛教徒众（见《海潮音》第十八卷八月号，1937年8月出版于武昌），电文中明确指出：
& 顷中日冲突已达危迫之极点，将陷中日民族于数载数十载相争相杀，卒致日本自杀，遗地球至惨之祸！抑悬崖勒马，速停一切军事行动，从平等外交以寻谅解途径，使中日民族终获真正携手，开人类大同之运，唯在日本之能系铃解铃与否而判。吾知日本佛教多优秀之士，且人民过半数为佛教信徒，此正宜大启慈心慧眼，以之自救救人时矣。惟贵会审察施行，并电复为幸。太虚叩、诜。
&此电文七月十六日由牯岭拍出，“诜”为民国使用的日期韵目字代码，代表十六日。一方面，太虚大师认为日本佛教徒居多，应本着慈悲之胸怀，起而阻止这场侵略，故通电呼吁。另一方面，太虚大师也电告中国佛教徒应该积极做好准备，应对这场劫难。在电‘告全国佛徒’中，太虚大师说：
兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要”！
&第一条恳切修持佛法，不忘佛弟子本分，以大智慧观缘起，以大慈悲解灾难。第二条服从政府统一指挥，奋勇护国。第三条做好后勤保障、服务、宣传等工作。这三条可谓简明扼要，不失本分。随后，《海潮音》连续刊发仁心《抗敌声中的佛教徒》、法舫《为日本侵华事告全世界佛教同志》、康寄遥《佛教徒怎样抗敌》等文章，毫不动摇地为抗战事业奔走呼号。太虚大师弟子陈静涛、满慈等曾“汇辑大师抗战以来以教义救亡之著论十三篇，刊布中外，尊称为《太虚大师护国言论集》，使大众咸觉悟于大师立论宏实之宗旨，因而获收远近一致合力护国之结果。”从“九一八”至“七七事变”，每一个佛弟子都面临着巨大的考验。
&对于出家人是不是应该积极投入抗战、甚至戒律上是否开许杀敌，当年有很多讨论，非常有益，堪称公允。而且，在抗战的大背景下，僧团与社会的关系，更加凸显出来。满慈在《护国言论集校后》一文中痛切地说：
&亦有人以为佛徒是不应有人我相的，护国便落了此国土他国土的分别。其实这也是一种错误，因为佛理虽是普遍平等，而站在所住的国土的立场上说，还是要爱护这国土的；《佛说仁王护国经》，就是一个明证。申言之，佛教的最高原理是破除我法二执，而获得我法二空，二执若破，当然把国家民族底界限破除。但我们在未成佛的博地凡夫，能够离却国家社会而生存吗？且国家是依人民土地文物等许多因缘条件所构成，这些条件是缺一不可的，国家依人民而有，人民依国家而立，国无人民，则国将不国，人民离开国家，则民无所从立；我们试观犹太以及其他灭亡的国家，人民流离失所的惨痛，就知道人民需要国家的逼切了。故国家有保护国民的责任，国民有效劳国家的义务；那么我们僧侣既是国民的一份子，又岂能例外呢！
&前事不忘后事之师。又逢“七七事变”之日，特撰小文，哀悼所有为国捐躯者，缅怀所有为抗战事业发心尽力者。感恩你们！南无本师释迦牟尼佛！
& & &（日于京华）
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