关于准提法传承的重要开示 - 弘善佛教网
当前位置： >
关于准提法传承的重要开示
发表时间：
作者：如孝法师
关于法传承的重要开示 日下午 于白马招觉院 我们无始劫来和结缘也是有着不可思议的,我们这一世才能够在佛陀的指导下接触到正法,这是啊。但是,有因缘,有福报,就能够了解吗?那还不够。因为佛法是我们内在的觉性。 我们如果不能知道自己处在一种什么样的危机当中,那我们就不可能清醒地知道自己需要什么,同样地我们就不知道应该在佛法当中努力什么。日子一天一天的过去,有决心的人,每一天、每一个当下,都在努力,他有他的目标,他有他的方向。这样的人才可以算是对于佛法、对于自己有所了解的人,这样的一个才是值得赞叹、值得学习的。有时候我们都已经忘记了自己在佛法当中到底在求什么,为什么会忘记呢?因为心是的。它的变化,让我们失去了。 如何才能够让我们自己在无常的变化当中,始终不忘记自己的目标呢?我们作为一个佛,要每天洗刷自己的心灵,要具足对佛法的热情、要具足,更重要的,我们要具足惭愧。尤其是这个《》,都不是简单禅修,我们每一座都不可以毫不用心地这样子去走过,如果以这种麻木的心去修,就不可能获得任何对佛法的觉受,任何觉受都不可能生起。你这样修十年、二十年都是在原地踏步走,你没有一种危机感,你是不会去的。意识不断地变化,它让我们不断地抓取到我们的目标,当意识抓到它的对境以后,它就会满足。所以我们自己意识的心是不可以相信的,一定要参一个标杆,每天望着那个标杆,做一个深刻的反省。标杆上写着什么呢?出离!出离!出离! 你如果不知道现在处在一个危机重重的、充满了和变化的世间,你不思维出离的话,就等于你连佛法最根本的东西都不知道,你是用佛法来麻痹自己。你在佛法的当中,你觉得很安乐,没有忧患感,那你怎么会有追求解脱的欲望呢?你连这个心力都没有,那就注定了你对所有事情的质感都是马马虎虎的。这一座,上也就这样,不上也就这样,这座上了昏沉也这样,从来都没有思考过:我要不要对治这个昏沉?我要不要把这个心提起来?连做梦都不能够努力一下,那岂不是自我欺骗?这是很可怜的。 好日子没有多少,不要怕我这个境界、我那个境界怎么处理,一切都统统,只是提起心来,以你出离的决心,以你与一切分享的决心去念诵,你要坚信在这种禅修的念诵当中,你自己当然是一个法的护卫者,但同时我们的父母、六亲眷属和一切有缘人,乃至于法界的一切众生,都会因为你的这种护念而获得某一种利益。特别是作为我们大乘的行者,都要有一种责任感,要有一种承担感。想一想,如果没有这个国家,没有这个国土,没有无量的众生成就我们这个伟大的时代,我们怎么可能安安静静地坐在这里修行呢?我们又将用什么去报答父母对我们的养育之恩呢?所以思维这些也代表了一个修行人要每一天不断地去培养自己的素质,要让自己“修行人”的这个名符合自己的本质。“修行人”的定义是怎么样的,我们要清楚。当我们清楚了,我们就要照着这个方向去努力,以便于这个日子不空过。要不我们待在这里干什么呢?你哄我,我哄你,你好我好,这样就好了吗?总有一天无常来了,我们没有任何可以应对,下一世人心越来越污浊,你想跃出,机会越来越小。你问一问自己的心,你信不信这个事情,这个是不是真的。如果你对这个事情还怀疑,那你到这里来干什么呢?难道是逃避吗?逃避无所谓呀,但是你要想想你怎么对得起自己嘛。 我们是有事干的,不是没有事干,我们不是为了自己一个人干,要为一切的做一个恩怨的了断,要偿其宿债,不要为债务所逼迫,在这个的路上,一次一次地借债度日,这是非常非常重要的,也是非常非常的。在这个痛苦当中,你只能够、也只有这么唯一的一条路,鼓起勇气,佛陀,依靠佛陀的力量,依靠佛陀的护念,我们才能获得修行的一个环境。如果我们没有佛陀的福报分享的话,我们个人在这个世间连生存都很难达到。同时你为生存去努力的时候,又在造业,这些业牵着你,你哪里有自由可言呢?!这里难道是监狱吗?还是外面是监狱?大家好好想一想。 要知道暇满难得呀!我们的心防不胜防,长期以来充满了疲惫,充满了迷惑,入了佛法,经过些许日子的休养生息,刚刚获得了修行的一个机会,马上觉得自己了不起,要去做多大的事业,要去度什么样的众生,这些统统是,全是自误。这还是好的,还有不好的,刚刚获得禅修的一个机会,好了伤疤忘了痛,都不知道自己当下获得的这个善缘到底是谁成就的?一点点的心都没有,马上回过头来恩将仇报。在这个轮回的世间,我们自己的心太可怕了。如果你不好好地看住这个心,它会给你造出很大的麻烦。你可能今天是清醒的,你认为自己是一个有道德的人、有底线的人,但是你知道吗,每一个人都这么自信,可为什么还有那么多的罪恶?翻开报纸,看看新闻,有些事情,匪夷所思,人有时都不如畜生。难道这个人就没有一点点吗?他也是经过正常的途径接受教育,活了几十年,我不相信他没有一点点人性,然而一个念头来了,一个因缘来了,就什么事情都能做得出来了。摆在我们身边的案例还少吗?欺世灭祖,隐藏自己的罪恶,为了达到自己一点点可怜的闻名利养的心,反过来什么都敢诽谤,什么话都敢说,完了还要装出一本正经的样子。 人是最可怜的,也只有人才能造大罪恶。老虎再厉害,它只能一次吃一个人,它吃饱了它就不想造恶。人可不是这样,好好地想一想,我们哪一个人能断了无明的种子呢?能对未来有一个保证呢? 所以,我们自心就是我们自己最大的敌人,我们的未来比我们的过去更加的不可捉摸,这一切都要在当下这个已经获得的修法的圆满的契机当中去拓展,去扩大对生命的了解,去树立正见,发愿修行。所以觉醒的第一步是从皈依佛陀开始,皈依佛、皈依法、皈依僧。我们每天要思维佛、法、僧到底是什么?你不要认为自己是一个老修行了,什么修行啊?又有几个人会修行啊?不要自己傲慢狂妄。你对佛了解多少?所以佛说法,第一个正觉受,对于一切法义,不要夸大不要缩小,乃至于对自己的烦恼,是多少就是多少,如实地了解自己的心,如实地了解佛陀的功德与悲愿,这样我们人的自性在了解的过程当中就已经在恢复了,恢复你的,去除你的畜生性,在提升你生命的素质。 一切都是因果,我们种什么因得什么果。我们现在得到修法的这个因缘,现在又是未来果的因,那你未来要得什么样的果,就在你当下的一念。《普贤行愿品》是把我们的善根扩大到无限,也只有这个修法才可以叫做是圆满的。同时在方法上你又具足了禅定,禅定的心与宇宙同起,遍于法界,遍一切处,散乱心降服了,在我们人能够运用的,这就是最大的方便。 所以我们不要着急,自己的禅定的功夫呀,自己的善缘福报呀,自己的度众生的事业呀,乃至于家人和世间的利益呀,这些你都可以放一放。因为什么呢?当你发了《普贤行愿品》的这个愿,你世间、出世间都在里面,都在矫正着你的烦恼习气、你周围的遭遇,以及你的,它是当下就不可思议的解脱的境界。所以法就在哪里呢?法就在当下,都在一念心当中。这一念心不可见,我把这个行愿品给它安个腿,法和它对接上,它就流露出来,是不是?我们的清净心就显现出来。那这个显现出来的就是你未来的生命,还要到哪里去找解脱、去找成佛呢?那才是头上安头,不成立。 眼前的才叫做真实,心里面的才叫做佛法。这个就算佛陀出世也不能代替。佛陀慈悲地为我们说了法,当这个法不能够在我们内心显现的时候,那又有什么用?所以只有当你自己的心,度你自己内在的众生,成你自己内在的佛,这才是可靠的,也是佛陀生命的实践。 我们一定要坚强,要坚强地把正见树立起来,要坚强地对自己的未来负责,要畏惧自己的无明,无明有无量的可能给我们制造麻烦。要每天有惭愧心,要不断地把自己的善根逼出来。善根不出来,我们想一念之间要生一个善的念头非常难,我们只是生活在妄想、烦恼、无明、你对我错、是非之中,每一个人都是这样的,不要笑话哪一个人,每一个人都是这样,所以我们才需要痛下决心好好地去修行。 你有了这么一份对生命的了解,有了这么一份深层的质感,这时候你才有可能降伏其心,也才有可能珍惜自己。你如果自己不能珍惜自己,你又会去爱护谁呢?你怎么会发呢?一切概念都用自己的意识去理解,完了拿出来诓骗别人,你的良心良知又何在呢?所以我们作为一个佛弟子,要不断地培养自己的正念、善愿、通达,这是方便、方法。人在做,天在看。我们自己有这么一种发心,和佛菩萨自然相应。不能我们自己把这个法理解错了,完了还要强说自己对,当然这个也没有人和你争,佛菩萨也不和你争,你认为对你就这么办就是了,但是在未来在等着你,你自己的因就是你自己的法界,你自己的苦你自己在承受,又和别人有什么关系呢?是不是? 所以我们自己要是不相信因果,拿着佛法把自己不断地放大,那也是非常可怕的,拿这个佛法只是去要求别人,那是非常可怜的。佛法是拿来为我们自己觉悟的,开启我们自己的智慧福德,不是开启哪一个人的。只有把自己开启了,才有可能与众生分享。这是亘古不变的有关佛法的规则法则,谁都不可逾越,十方诸佛都不逾越这个法的规则,这是非常非常重要的。 我们要珍惜《普贤行愿品》这个禅修因缘,我们每一天的生命当中就只有这么一天,所以大家要好好地发心,背得滚瓜烂熟,按照方法把它这个禅定的窍门用得熟熟的,乃至于梦中还有这种恳切的心,那你就得利益了。你要没有这些正念的免疫,别人说一个这个,你马上就觉得有道理,别人说一个那个,你又粘粘糊糊的,最没有出息了。自己最痛的地方自己都不能记得住,自己性格当中这种最无明的地方,被骗一百次你还是甘心给它骗,还是甘心跟着它走,那你这修的什么行呀?就好像这个碗底是漏的,你不把它补上,那怎么可能修行呢。 在这么一个破破烂烂的世间,我们缝缝补补地创造一些善缘,大家能珍惜就自己得利益,不能珍惜也没人说你,所以自己的路自己把它走好。这些话,我也不愿意多说,我说这些话干什么呢?我来这个世界是修自己的,我自己的问题还一大堆,凭什么说别人?但是既然大家都是冲着我来的,我不说这几句话,责任没尽到,有时候看着大家也挺着急的,但是着急又能解决什么问题。 所以大家知道这是一段善缘,好好地珍惜吧,好好地用功啊,不要一上座念也不念,想也不想,这怎么对得起这个道场呢?怎么对得起自己呢?就这样子混,那哪行呢?自己的道业自己不照顾,你在等谁呢?不要打闲岔,要好好珍惜时间。 今天我们是有殊胜缘分的,为一些发心的法师和,以欢喜心和希求心来获得准提法的这个传承,结一个法缘,大家准备一下我们马上就开始。 ――结束――
本周阅读排行榜
本月阅读排行榜
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，如果侵犯了你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容，谢谢合作！
[]&&弘善法德佛教文化传播工作室&&&Copyrights reserved&&教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播&&
联系方式：中国?广东?汕头&&联系电话：2&&联系人：黄易&&邮箱：admin@gming.org&&联系QQ：&&工信部ICP备案号：&&论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
浅析《方言》对于《尔雅》的传承和发展
&&&&&&本期共收录文章20篇
摘 要：西汉扬雄的著作《方言》是一部“悬之日月而不刊之书”，此书是扬雄在《尔雅》的基础上认真研究后所研究的结果。而扬雄《方言》的问世，标志了中国古代方言学作为一门科学的建立。本文拟从《方言》与《尔雅》的特点与贡献方面入手，浅析《方言》对《尔雅》的传承。中国论文网 /5/view-3332402.htm 关键词：《方言》特点 《方言》体例 扬雄 引言 《尔雅》是我国现有传世文献中最早的一部辞典，也是我国训诂学史上最早的训诂专著，对训诂学发展有开创之功。西汉扬雄的《轨轩使者绝代语释别国方言》一书就深受《尔雅》的影响，然而，《方言》在受到尔雅影响的同时，汲取了其中的有益之处，又有自己的发展，开拓了中国古代语言学研究的新领域。 一、《方言》的特点 1.对同义词的分辨比较细致。如“楚言哀曰唏，燕之外鄙、朝鲜洌水之间，少儿泣而不止曰咺。自关而西秦晋之间凡大人少儿泣而不止谓之唴，哭极音绝亦谓之唴”。(卷一) 2.对同名异辞或同物异称也很注意，每为举出。如：“傁(叟)、艾，长老也。东齐鲁卫之间，凡尊老谓之傁，或谓之艾。周晋秦陇谓之公，或谓之翁。南楚谓之父，或谓之父老。”(卷六) 3.注意词在语音上的变化，用“转语”、“语之转”等术语来加以表示。 4.对词的语源作出解释。如：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。”(卷一) 5.《方言》中许多条目保存的古词古义，对解读古籍颇有帮助。“自关而西，秦晋之间，凡美色或谓之好，或谓之窕。”(卷二)“好”指女子貌美，是其本义，先秦以来典籍多见：《战国策·赵策三》：“鬼侯有子而好，故入之於纣。”“有子而好”是说有女儿长得漂亮。汉乐府《陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。”“好女”就是美女。 6.《方言》中所举的不少词语在现代方言里仍然保留着。 “凡人之大谓之奘，或谓之壮”（卷一）；“崽者，子也。湘沅之会，凡言是子者谓之崽”(卷十)等。 7.扬雄自造字，如“唵（树心代口）”训“爱”； 二、《方言》的价值与影响（贡献） （1）第一次，也是最后一次用个人力量进行全国性方言词汇调查的一本书。 （2）扬雄对方言区的划分方法，即使今天也有也有很重要的参考价值。 他对方言区的划分，与当时的地理形势和行政区域密切相关，大致有三类： 大方言区。以关（函谷关）、山（崤山或华山）、河（黄河）、江（长江）为界。书中所说的“自关而东”、“自关而西”、“自山而东”、“自山而西”、“自河而北”、“自江而北”，这都是大方言区。 次方言区。有以古国为界线的，如秦、晋、赵、魏等；也有以州郡为界线的，如青、幽、雍、凉州等。 小方言区。以河流为界，如淮、泗、沅等，也有以古地名为界的，如洛、郢、湘潭等。 （3）《方言》为我们了解汉代普通话的词汇提供了重要依据。 扬雄明确提出了“通语”（又叫“凡语”、“通名”）这个概念。书中标明为“通语”或“凡语”的有二三十处。如： 娥?，好也。好，其通语也。 嫁逝徂适：往也……往，凡语也。 （4）是沟通古今词汇的桥梁。 如：“众信曰谅，周南、召南、卫之语也。” 这就是说，“谅”字当“众信”讲，就是“信实、诚实”的意思，通行于周卫之间，本来是《周南》、《召南》、《卫风》的话。的确，《诗经》中有“母也天只，不谅人只”的话可以为证，这句话的意思是：不相信人家！原指少女因爱情得不到相信而发出的概叹，后泛指得不到尊长的体谅。 （5）《方言》在方音研究方面的作用。 《方言》不是研究方音的，可是它记载的某些词在语音上是有联系的，如果当时有了音标，这些词的语音对应关系就显示出来了。扬雄已经敏锐地觉察到，某些方言词的区别是方音不同造成的，他把这种情况称为“转语”。如： ?：火也，楚转语也。犹齐言“??，火也”。 楚国人把“火”叫做“?”，齐国人把“火”叫作“??”。 （6）书中收载不少名物词, 有助于了解古代有关名物。 （7）扬雄研究方言, 是从人们口头中活生生的语言着手的, 这就改变了过去的语言研究只是注重典籍研究的状态, 为人们开拓了语言研究的一个新领域。 三、《方言》对《尔雅》的继承 今本《方言》共分十三卷。各卷的区分大都没有严格的标准。前十一卷的体例基本一致，十二、十三两卷，在体例上与前面的十一卷大不相同。除十三卷的个别条目有方言词的比较外，其它一律是以一个单词释一个或两个单词，其性质与《尔雅》的《释言》相类似。《方言》在体例上是仿照《尔雅》的。 （一）、雅诂内容相比 第一种，雅诂完全相同。 烈，孽，馀也。(《尔雅》卷二) 烈，孽，馀也。(《方言》卷一) 第二种，雅诂部分相同。 始，适，之，嫁，徂，逝，往也。(《尔雅》卷一) 嫁，逝，徂，适，往也。(《方言》卷一) （二）、雅诂形式相比 《尔雅》的雅诂编排形式，归纳起来可分为下面的三种： 第一式：如、适、之、嫁、徂、逝，往也。(《释诂》) 第二式：明明、斤斤，察也。(《释训》) 第三式：鬼之为言归也。(《释训》> 《方言》的雅诂组织形式，归纳起来也可分为下面的三种： 第一式：党、晓、哲，知也。(卷一) 第二式：迹迹、屑屑，不安也。(卷十) 第三式：张小使大谓之廓。(卷三) （三）、相同母题的对比 《方言》是模仿《尔雅》而作的，所以在体例等不少方面和《尔雅》有相似之处。比如，《尔雅》前三篇《释诂》、《释言》、《释训》的编排方法是，把同义或近义词收集在一起，用一个通行词去解释。《方言》前三卷大抵也是采用这种方法来编排的。不仅在体例编排上与《尔雅》相仿，诂训字也大都来自《尔雅》；但是，《尔雅》是书面同义词的罗列，而《方言》则是一本通过调查活的方言口语后得来的方言词汇辞典。如：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。”(卷一)“胹、饪、亨、烂、糦、酋、酷，熟也。自关而西秦晋之郊曰胹，徐扬之间曰饪，嵩岳以南、陈颖之间曰亨。 自河以北赵魏之间火熟曰烂，气熟曰糦，久熟曰酋，谷熟曰酷。熟，其通语也。”(卷七)可以看出，《方言》释义的惯用方式是：举出各地方言词作为被释词，用一个通语作释；然後再说明被释词来自何种方言。[1]
转载请注明来源。原文地址：
【xzbu】郑重声明：本网站资源、信息来源于网络，完全免费共享，仅供学习和研究使用，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息。
xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。有关文化传承与创新哪个更重要的辩论赛_百度知道
有关文化传承与创新哪个更重要的辩论赛
因为马上要开始辩论，和对手可能的论点论据！！谢谢，现在征求对我有利的观点和论点论据本人作为认为文化传承优于创新的一方
温润如玉”了; J) N'，君不见重阳登高插茱萸辩论场上一直传承着一句话叫做“有理不在声高”，能让梨”是一种中国式的谦逊礼让，还有多少人知道“天下兴亡、唱大戏、东北的秧歌……就是不要失去这类的“中国味道”，但从立论到总结可谓是漏洞百出，还有多少人会觉得“香九龄，但作为泱泱华夏的子孙，缺少了温文的少年情怀这样的青春还完整吗。9 p4 V0 m$ x/，导致的结果必然是工具理性膨胀; w。对方二辩继续在理论上创新。其实，匹夫有责”是来自于孟子的“以天下兴亡为己任”，给后人一个交代。, B8 c0 s7 V，自问自答自娱自乐，分别扩大文化和创新这两个词的外延，显然是荒谬的。文化传承是从一代人传到另一代人的过程; 。传统的节日在许多人看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会、汉赋，我可以说几个现象; U1 n3 O。在逻辑上;
Q'？ 如今! l
D% A对方一辩首先在概念上进行创新？失去了任侠的少年轻狂，为了创新而创新。她告诉我们今天几乎一切事物都属于文化: `- M如果80后和90后的年轻人是从周杰伦的《东风破》里才开始接触，多几天人满为患的假期以外：那热气腾腾的饺子，却再不知何谓“谦谦君子，到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，西北望，也像流沙那样从我们指缝间轻轻滑过，一切改变都是创新，适者生存”的达尔文式教育; p+ t9 N，这样无所不包，显然是在偷换论题，将目的性等同于重要性？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》; A1 z: A% J5 \！1 O4 P。企图运用哲学上发展是新事物取代旧事物这一原理来混淆视听，又怎是一首流行歌曲所能表达的，忠孝悌忍勇”，是不是太迟了，剩下的只有苍白。将区分事物是否符合历史发展规律的新旧等同于时间上的先后，但是骨子里必须是本土化的; _。 5 }8 q"。如今! A- c
A。到底什么才是“中国的味道”。对方三辩更是别出心裁，君不见盂兰盆会驱鬼傩。她先在辩论形式上进行创新，将攻辩创新成个人总结？还有多少人会觉得“融七岁。希望在岁月更替的过往中。. E& F对方四辩则坚持在价值上将创新进行到底？孩子们自小接受着“物竞天择; E
_如今，慢慢流失，但听起来总是缺少些文化内涵和底蕴; A1 l$ S8 t3 e+ Q。% Q$ V+ U6 p6 t/, J'，还有多少人能体会“花间一壶酒、班固的楚辞，人文精神衰微; t7 g，也就是说要有“中国的味道”，曲解了价值理性与工具理性、泥人张。今天对方四位辩友慷慨激昂; |7 N$ E1 n# A"。传统文化、蜂拥而上，保持了那点味道。君不见上元灯节赏花灯、《全宋词》？ * ^5 v、独酌无相亲”的烂漫情怀，都更像一个中国人？还有多少人能理解“会挽雕弓如满月、人来人往的庙会, `今天对方辩友一直在为文化创新大声疾呼、争先恐后？ 许多人只会在日本动漫中显示自己的潇洒不羁，无论你走到哪里、咄咄逼人？还有多少人理解“仁义礼智信，只会在武侠小说中发泄自己的爱恨情仇，我们更应该去体会文化传承的厚重感与深远意义; Y/，依然可以保持那样独特的韵味、听相声，将手段等同于目的，文化传承已迫在眉睫，能温席”是一种孝心的表现; _) X/，我不由得想起闻一多先生在《五四断想》中的一段话，射天狼”的壮烈胸襟，从屈原?0 p) |3 P谈到这里，我们很能理解对方辩友作为年轻人求变求新的心态; {2 N7 Z
c5 `、体会到中国古典诗词之美，君不见端午赛舟挂香符，这浩瀚如海般的诗词国度
其他类似问题
为您推荐：
其他1条回答
但很不舒服后来就发展成了坐椅子，我觉得不合理的创新宁可不要，应取长补短尽量去其糟粕，比如先古是跪坐我不怎么同意
辩论赛的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁党外知识分子
港澳台海外
新社会阶层
山东省海外联谊会
山东省台湾同胞联谊会
山东省黄埔军校同学会
山东省中华职业教育社
各地统战工作
山东省各民主党派
有关团体单位
山东省统战理论研究会
守纪律 讲规矩
党外代表人士风采
关于威海市民营企业传承问题的调查与思考
发布时间：
14:16:57 &
作者：威海市工商联 &
来源： 本站
伴随着改革开放进程，威海市第一代民营企业家已步入中老年时期，他们的企业如何完成新老交接，确保民营企业健康持续发展，这是摆在民营企业家以及各级政府面前的一个重要课题。为此，我们对威海市的民营企业传承现状进行了调查分析，并就如何做好传承提出初步建议。
一、民营企业现状
截至2013年8月底，威海市民营企业达2.91万户，占全市企业总数的77%，民营企业已成为经济发展的一支重要力量。据调查推算，现在民营企业家中，&一代&创业者年龄在55岁以上的占到总数的19%，50～55岁的占22%，45～50岁的占25%，40～45岁的占23%，40岁以下的仅有11%，不少民营企业家接近或迈入老年，年龄最大的已70多岁。就目前情况看，家族企业传承尚未进入高峰期，但5年之后，全市60岁以上的民营企业家将超过20%。尤其值得关注的是，民营企业的传承期与我国经济社会转型期不期而遇，在传承中完成转型升级、在转型中完成传承，将是未来主导民营企业发展的新趋势。有关研究显示，只有30%的家族企业能够成功延续到第二代，而只有5%的家族企业能够延续到第三代，这充分说明了家族企业传承的艰巨性。因此，加强对民营企业传承规律的研究，进一步提高民企传承的科学性和成功率，具有极强的现实意义。
二、传承现状分析
总体来看，威海市民营企业在传承方式的选择上主要有两种类型。一种是选择&子承父业&传承模式，占总数的96%；另一种是选择&职业经理人&模式，仅占4%。
（一）选择&子承父业&传承模式的民营企业创始人，主要出于以下考虑。
1、文化传统方面。受&血浓于水&&肥水不流外人田&等社会传统文化的影响，对企业家父母来说，将他们的希望和梦想延续下去的最好方式就是将他们所从事和建立的事业传递给他们的子孙，并代代相传。另外，很多家族企业创始人创业的原始动力就是给自己及自己的后代留下一份丰厚的家产，成功后，让自己的后代继承产业也就是顺理成章的事情。
2、创业者的心态方面。家族企业的创业者很多是在极度贫困的状态下，依靠自己的努力和不畏艰难的创业精神获得了成功。这些创业者对自己的企业怀有很深的感情，在接班人问题上，他们大多考虑自己的子女。究其原因，除了上述强烈的家族观念外，另一个不可忽略的方面是交给外人意味着企业控制权的转移，这让创业者从心理上很难接受。
3、信任方面。在现实不完全合约环境下，信任被认为是使合约优化和有效的重要因素。继任者面临的一个重要问题是家族企业对其身份和地位的认同。对于外聘职业经理人来说，面对家族企业的众多不成文规定，往往会&水土不服&。相反，家族企业子辈接班人在这方面却有着先天的优势。
4、成本方面。在现阶段，如果没有丰厚的待遇，想让职业经理人为企业辛苦打拼几乎是不可能的。而在利益分配上，职业经理人与家族企业主处在对立面，相互冲突。给予经理人更多的报酬必然会增加企业的成本，减少企业主的利益。而子辈接班人在降低成本这方面却有着巨大的优势。
5、风险方面。目前中国缺乏一个成熟的社会信用体系，我国私有产权的法律保护制度、商业机密保护制度、职业经理人市场制度和职业操守制度等并未健全。国内很多职业经理人缺乏职业道德和职业行为，他们出于对自己利益的考虑可能会做出有损企业利益的行为，给企业带来风险。
上述因素导致了家族企业的领导者很难相信没有血缘关系的人。当前威海市选择&子承父业&方式传承的民营企业，其传承现状主要有以下五种。
1、交接班已完成或正在顺利进行中。这一类企业的创业者年龄普遍在60岁以上，其子女年龄大都在30岁以上，进入企业工作5到10年甚至更长，已基本具备了全面接管企业的能力素质。这一类接班人有的已全面接管企业，有的担起企业台前管理者重任，而一代创业者多担任董事长，掌控大方向。
2、交接班正在进行中，但公司内部管理结构不利于二代顺利接管企业。受&一朝天子一朝臣&传统思维方式的影响，二代接班人在接管企业中阻力较大。而接班人为了更好的管理企业，也会培养自己的亲信，这就更加加剧了交接班的人事动荡，增加了企业的不稳定因素，给企业的持续发展蒙上阴影。如果处理不好，有可能引发企业的动荡。
3、接班人能力不足，一代创业者还在苦苦支撑企业运行。威海市家族企业大多没有很长时间的历史积累，而是在改革开放和市场细分滞后于发达国家以及全球经济趋向一体化的大环境下，得以抓住机遇，通过自己的努力从而获得了高速的经济增长，第一代企业家所处的市场环境可以说基本上属于机会主义市场，公平竞争环境还没有真正形成。作为这些企业的接班人，根本不可能再走其父辈们的老路。这就使接班的过程变成一种二次创业的过程，而在这个二次创业过程中，并不是每一个家族企业领导人的后代都是最好的接班人，如果他们没有这样的天资和能力而被硬赶鸭子上架，最终会害了子女、毁了企业。
4、有多位条件相当的继承人选，分割继承企业。有的创业者有多位子女在企业内任职，且都具备一定的管理能力。为避免出现&太子&地位争夺战，导致内耗，创业者选择了分割企业，将原本一体化经营的集团企业人为地分裂开来，各管一摊，最终形成企业实质上的分裂，降低了企业的整体实力。
5、子女不接受或不愿接管企业。有的是因为选择当公务员或其他职业不愿重走父辈老路，坚持要改变工作生活方式；有的是因为认识或经历了管理一个实体企业的辛苦，宁肯自己另辟蹊径，选择较为舒适的工作方式，而拒不接班；还有的是因为在接班尝试中，父辈让位不放权，再加上两代人在思维方式等各方面的严重对立，在管理方式上产生严重分歧，导致二代无法真正接班，而改为自己创业。
（二）选择&职业经理人&模式的创业者，认为自己饱尝了创业过程中的艰辛，且为子女积累下了足够的家庭财富，不愿子女再走自己的老路，选择让子女过安逸的生活。这一类创业者年龄普遍在50岁以下，正处于一生中年富力强的阶段，有较为充足的时间来为企业选择合适的经理人，并逐渐改变企业的管理结构，以适应未来管理权的转移。
三、对策建议
家族企业要想进一步发展，就要突破专业化和规范化的&瓶颈&，吸收大量的各行业专业人才进入公司的核心层是专业化和规范化的必由之路。单纯在家族中选择继承人只会使选择面变得越来越窄，企业的风险也越来越大。但是，在目前的大环境下，家族企业维持原有的治理结构，即&子承父业&方式是非常现实的选择，基于这种短期内不可能有重大变化的实际，参考受访企业家的意见建议，我们对家族内传承方式作出如下建议。
一是加强对家族企业传承的引导。多数一代创业者对企业传承都有一定的认识，但认识不够深刻，有的还存在一些认识上的误区。可通过诸如研讨会、培训班等形式，请专家学者就家族企业传承问题与一代企业家进行交流，系统地提高他们对家族企业传承的认知，并通过一些极具代表性的案例，让他们真正领会企业传承的重要性，了解传承成功的必要条件，帮助准备传承的家族企业制定切实可行的传承计划和分阶段的实施计划等，做到未雨绸缪。
二是调整好公司内部管理结构。企业做大做强之后，许多企业的内部管理结构，已不适应企业发展的需要；而企业的元老也极易掣肘二代接班，影响企业传承。这类企业应尽早对公司内部管理结构作出改变。目前有些企业已开始着手进行调整，采取多种措施，逐步消化或分流掉不适应公司发展节奏的公司元老，引进各类管理人才，形成现代化管理模式，为二代接班创造条件。
三是依靠科学的制度和机制选拔培养接班人。家族企业应当建立起一整套完善的人才培养、选拔机制，对家族内成员要进行高瞻远瞩的培养与选拔。通过制度化的体系实现接班人的产生、选拔、培养、更替，不仅要产生一个领袖人物，而且要产生一个团队。产生接班人要靠机制、制度，接班人好比种子，机制和制度是使种子发芽、成长的土壤。通过管理制度化，改造家族企业的治理结构，形成&对事不对人&的企业文化，在此基础上，使企业的接班人能够获得一种源于制度的合理、合法权威。
四是更新家族企业传承理念。二代通过培养锻炼，具备接班能力，固然皆大欢喜；但如果子女确实不具备管理企业的能力或无志于企业经营，创业者应及时更新传承理念，不再囿于非传给子女不可。鉴于我国职业经理人市场尚不健全的现状，创业者可通过一系列股权改造，把家族企业转变为公众企业，建立更加合理的股权结构，通过给予职业经理人一定的股权激励，使职业经理人与二代子女所持股权比例达到相对平衡，既有利于提高职业经理人对企业的忠诚度，又有利于职业经理人实现对企业的管理，而子女也可从企业的经营和发展中受惠。
五是为&二代&接班人创造良好的外部环境。作为备受各界关注的&二代&，要想成功担起这个重任，本身还存在着诸多不足和困难。如学历高但实践经验少、起点高但承受压力大、关注度高但被认同度低、志向高但社会责任感弱等。这就需要政府和社会各界给予他们更多的鼓励和支持，如借鉴&慈溪模式&，创办诸如&创二代&联谊会等交流平台，让准接班人在交流中相互学习交流成功经验；还应建立起相应的政治引导机制、分批轮训机制、结对帮扶机制、综合评价机制等，为二代接班人顺利接棒创造一个良好的外部环境，把这些&含着金汤匙&出生的富二代打造成具有创业创新精神与能力的&创二代&和转型升级的主力军，把民营企业视作&生死坎&的交接期转变成转变企业发展方式的机遇期。
