荒土野墺荒原恶土是什么么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-03-22 05:10 标签： 冰荒废土的战士们
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■鄱阳县博物馆展陈大纲
——鄱阳文化概览
鄱阳，是鄱阳湖命名的源头；
鄱阳，是饶州府的治所；
鄱阳，是景德镇陶瓷文化的滥觞；
鄱阳，是唐宋铸钱的中心；
鄱阳，是我国第一水上移民的圣地；
鄱阳，是赣北水运的枢纽；
鄱阳，是赣剧的摇篮……
自古以来，鄱阳素以她的历史之久、山川之秀、鱼米之广、制造之精、学风之盛、名人之多、戏曲之雅，而在赣鄱文化中占有一席之地。
鄱阳地处吴头楚尾，有“水汇西南，山环东北”之形胜；郡城襟江带湖，有“地居澹浦，邑带鄱川”之名句；境内地沃土平，有“鱼米之乡，富饶之州”的美誉。
图画天开的江湖美景，吸引了无数文人墨客，写下了许多词藻华丽、韵味悠长的诗文佳句。李白写有“人乘海上月，帆落湖中天”；白居易写有“云树霭苍苍，烟波澹悠悠”；范仲淹写有“云飞过江去，花落入城来”；岳飞写有“潭水寒生月，松风夜带秋”；蒋士铨写有“大龙桥下水迢迢，小龙桥畔柳萧萧”。
鄱阳县位于鄱阳湖东岸，公元前221年建县，是与鄱阳湖最有渊源的县。在悠悠历史长河中，鄱阳县两千多年来形成的独具特色的渔耕文化、水运文化、书院文化、工艺文化和戏曲文化已成为鄱阳文化的重要组成部分。番君吴芮、高士雷义、陶母湛氏、农民领袖林士弘、状元彭汝砺、名臣洪皓、文宗洪迈、故相江万里、书法家周伯琦、刊刻大师胡克家等一批文化名人，堪称鄱阳文化的精髓。鄱阳人风流儒雅，尤其在历代音乐界，诞生了举世闻名的大家，如唐代的陈陶、宋代的姜夔、元代的汪元亨；肇端于元代的饶河戏，遍及乡间的鄱阳渔鼓，历久弥新，至今唱遍城乡。与鄱阳或鄱阳人有关的典故“胶漆交”、“龙泉剑”、“截发延宾”、“封鲊责子”、“惜分阴”、“运甓”、“雷轰荐福碑”，成语“陈雷胶漆”、“竹头木屑”、“弓影浮杯”等，丰富了汉语文化。历史文化名人给鄱阳留下了诸多珍贵的文物，目前，全县共有馆藏文物1473件，其中三级以上文物217件；全县登记在册的古遗址、古墓葬、古建筑等文物316处，其中省级重点文物保护单位3处。除了精美绝伦的荐福寺、盘洲别墅、野处园、淮王府等人文建筑消失在历史的烟云中之外，还有永福寺塔、莲山汉墓群、饶州府文庙等珍贵古迹。鄱阳渔鼓、鄱阳湖传统渔业生产习俗、鄱阳脱胎漆器制作工艺等3项荣登省级非遗名录。
那代表着新石器时代文明的石斧，那凝聚着远古番人智慧的青铜甗（yǎn），那沉淀着千古佛缘的水晶球，那标志着“饶玉”闻名于世的青白釉小碗……无一不向我们昭示着古鄱大地亘古的文明，诉说着古鄱文明曾经的辉煌。
让我们沿着时光隧道，走进“中国湖城”——鄱阳的历史，去感受鄱阳文化的博大精深，去体会鄱阳文化的源远流长，去认知鄱阳文化的兼容并蓄，去欣赏鄱阳文化的百态千姿！
序厅：鄱字溯源
【版面文字】
鄱，是“番邑”的合体字。“鄱”即“番（音pó）”。
“番”有三义。其一曰“兽足”。《说文解字》释：“兽足谓之番，从釆、田，象其掌。”段玉裁注：“下象掌，上象指爪”。其二曰“播种”。“番”即古代的“播”，“采”为手撒种籽之状。其三曰“蕃衍”。1982年，广州市三元里瑶台汉墓出土一男俑，断发文身，左手握阳具，右手作招呼状，识者以为此即“番禺神”，置于墓上意在祈祝子孙繁衍不绝。
傅修延说：“番”的来历比“赣”更为古老。番禺人本为黄帝之裔，《山海经·海内经》中又有“帝俊生禺号，禺号生滛梁，滛梁生番禺，是始为舟”的记载。由此可见，番禺人的迁徙流变，在中国大地上留下了磻溪、潘水、潘邑、繁阳、潘旌、藩篱、番山、禺山等“涉番”地名，江西的鄱阳，乃是这条地名链南下过程中的一环。
《康熙字典》释“番”：“《正韵》蒲禾切，并音婆。鄱阳，豫章县。《史记·伍子胥传》：‘阖闾使太子夫差将兵伐楚，取番。’《注》索隐曰：盖鄱阳也。”“《前汉·高帝纪》：‘故衡山王吴芮与子二人，兄子一人，从百粤之兵，以佐诸侯诛暴秦，有大功，诸侯立以为王项羽侵夺之地，谓之番君。’”
公元前540年前后，诞生了我国第一首译诗《越人歌》。与此事有关联的鄂君是楚王子，鄂邑的封君，名叫子皙。与此同时，在南蛮之地，也有番邑，也有个番君，也是楚国的王子，他的名字叫子臣。因“潘”、“鄱”、“番”等字通用，司马迁将“番君”记录为“潘子臣”。唐诗“番君隔浦向尧山”，宋诗“山水番君国，文章汉侍臣”，元诗“匡老山高带河汉，番君湖近净尘沙”，指的都是这个番君。惟其如此，吴芮“号”为番君，才有了木本水源。
《春秋元命苞》称：“番，古荒服。”“荒服”为古“五服”之一，指距京师2000里以上的偏远地区。番，在唐、虞、夏、商时期，行政设置待考。春秋时，称番邑，隶属楚东。秦置番县，西汉改名番阳，东汉作鄱阳。三国吴始设鄱阳郡。隋初得以冠名鄱阳湖。
“番”字的历史文化地位有三：一是表明鄱阳湖地区的先民与《山海经》中那个“始为舟”的黄帝后裔番禺有关；二是“番君”来源于远古时期诸侯国——番
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汉书导读　讲义.doc 全文-大学课件-文档在线 92页
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《汉书·艺文志》导读
一 《艺文志》之缘起及其价值
艺文志，顾名思义，即专记艺与文的志。艺，术也，学问技术皆谓之艺，古以礼、乐、射、御、书、数为六艺。文，文辞也，合集众字以成篇章也。因此，《艺文志》所记，实际上就是有关学问技术与文学的著述。正史之有《艺文志》，始于班固，而班固之所以作《艺文志》，盖固缘于刘向、刘歆父子作《七略》。实际上，《汉书·艺文志》就是在《七略》基础上，略加删改而成的。关于此点，《汉书·艺文志》开首总叙部分说得很清楚：
昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。师古曰：“七十子，谓弟子达者七十二人。举其成数，故言七十。”故《春秋》分为五，韦昭曰：“谓《左氏》、《公羊》、《谷梁》、《邹氏》、《夹氏》也。”《诗》分为四，韦昭曰：“谓《毛氏》、《齐》、《鲁》、《韩》。”《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉。”于是建藏书之策，如淳曰：“刘歆《七略》曰‘外则有太常、太史、博士之藏，内则有延阁、广内、秘室之府'。”置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，师古曰：“辑与集同，谓诸书之总要。”有《六艺略》，师古曰：“六艺，《六经》也。”有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍六艺之文：《乐》以和神，仁之表也。《诗》以正言，义之用也。《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也。《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，苏林曰：“不能见《易》意，则乾坤近于灭息也。”师古曰：“此《上系》之辞也。几，近也，音钜依反。”言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，师古曰：“畜读曰蓄。蓄，聚也。《易·大畜卦》象辞曰：‘君子以多识前言往行，以畜其德。'”三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，师古曰：“《论语》称孔子曰‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤'。言为学之道，务在多闻，疑则阙之，慎于言语，则少过也，故志引而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。”说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。施、孟、梁丘孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇刘向以中《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣，至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。为五十七篇。师古曰：“孔安国《书序》云‘凡五十九篇，为四十六卷。承诏作传，引序各冠其篇首，定五十八篇。'郑玄《叙赞》云‘后又亡其一篇'，故五十七。”鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。《毛诗故训传》衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆
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