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[原创]“弱肉强食，适者生存”就是正确的吗？
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9:54:01 发布在
&&&& “弱肉强食，适者生存”就是正确的吗？ &&&&早年因鼓吹“自然科学的阶级性”而得到中宣部科学处处长的赏识，后来又仗《红旗》杂志推荐之力而成为中科院院士的何祚庥，在2005年底接受媒体采访时谈到中国矿难频频的问题时，就脱口道：“谁叫你不幸生在中国了？”“中国要发展，某些代价是不可避免。” 其实，相当一部分年轻人也是这样看待当今中国底层民众的不幸与苦难──大概他们本人都与“何院士”、“朱将军”一样，以精英自居，并无打算把自己作为发展的代价。&&&&斗争思想，经过从幼儿到大学教育几十年的灌输，影响了几代人，早已不仅局限于政治领域，而且贯穿于中国整个经济、文化、社会生活的方方面面。这种斗争思想，说白了就是把达尔文的进化论应用于人类社会，主张“弱肉强食，适者生存”。它推崇的是禽兽的丛林规则。在这种规则之下，是与非、善与恶都不重要，重要的是不择手段在竞争中取胜──无论是官场、商场或情场。 &&&&在一个鼓吹生存竞争、弱肉强食、崇拜狼性的社会里，人与人之间必然是紧张的争斗、撕咬、充满戒心。这也就不难理解充斥整个社会的假药、假酒、假酱油，毒大米、毒面粉、毒瓜籽，更有注水肉、地沟油、大头婴儿奶粉……不但文凭可以轻易造假，桥梁、大坝都可以造假，甚至结了婚的不敢相信婚姻，女人怕丈夫背叛，男人则怀疑孩子跟自己没有血缘关系……而见死不救、落井下石都已经司空见惯。很难想像，付出这样代价的“发展”会使这个民族最终走向强大。 &&&&中国人有句古训，“海纳百川，有容乃大”。中华历史上最强盛的盛唐时期，在思想、文化、国力、疆土等等方面几乎都达到了鼎盛，这和大唐文化包容一切的气度是分不开的。唐初突厥曾经为患北方多年，唐高祖为了国家安宁都不得不向突厥称臣。然而唐太宗打败突厥后，并未赶尽杀绝以雪父耻，反而极其包容地任用了一百多名曾经与大唐为敌的突厥降将，担任五品以上的将军和中郎将，约占朝廷武官之半。同时唐朝还允许归降的突厥人迁入中原。这些举措深得各少数民族的信任，西北各族领袖共同请求为唐太宗上尊号“天可汗”。历史上吐蕃（今藏族）曾经是一个剽悍好战的游牧民族，与中原时有征战发生。然而唐朝几次战胜吐蕃以后，反而派出文成公主和亲。文成公主将农业和佛教传播到吐蕃，此后数十年中，吐蕃与大唐和睦相处，这不能不说是文教之功。很显然，赶尽杀绝只会加剧仇怨，边疆地区仍不安定，战争还会再起。正是唐朝对突厥的宽容政策、对回纥、粟末H、南诏等族首领所采取的册封政策、及对吐蕃的和亲政策赢得了人心，一时间四夷宾服，诸国来朝，即使远如波斯、昭武九姓国、于阗国等等都自愿纳地成为唐朝府州。在文化上，唐朝尊道、礼佛、崇儒，实行开明的“三教”并立政策。也正是这种宽松、自由的思想环境，造就了唐代恢宏的文化气象。<img src="http://imgcdn.kdnet.net/UploadSmall//91669.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&中华民族向来讲究“和为贵”，推崇中庸之道。从根本上说，实现“平天下”的理想所要仰赖的不是武功，而是文治；它所要实行的也不是霸道，而是王道。所谓“故远人不服，则修文德以来之”，这才是中国神州文化的正大光明之道。&&&&<img src="http://imgcdn.kdnet.net/UploadSmall//63586.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&===============&&&&[转帖]真正的传统文化是什么？&&&&&&&&[转帖]千古预言《梅花诗》全解&&&&
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10:06:06 &&
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10:13:23 &&
&&&&2005年中共少将朱成虎在香港面对西方记者曾说过：一旦中美开战，中国“准备西安以东的所有城市被摧毁。当然，美国人将必须准备好数以百计，或两百个，甚至更多的城市被中国人夷为平地。”这是马列毛组织的斗争哲学思想的一个典型反映。实际上在党文化中斗争和流血已经成为常态，而和谐、包容反倒不正常了，因为按照马克思主义，后者缺乏“革命性”。&&&&&&在这种斗争思想指导下的生存逻辑，就是为了发展、为了生存，就必然要有牺牲。当然被牺牲的首先是无能力、也无权进行自由选择的弱势者。朱将军虽然没有明言中美开战时自己将身处何地，但可以肯定的是，像朱将军这样的“国家栋梁”，自然有着比平头百姓大得多的选择自由。&&&&===============&&&&[转帖]故事：害人者终害己&&&&&&&&民众以脱离萨达姆之流的禁锢而欢呼&&&&
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9:14:02 &&
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21:13:32 &&
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9:43:01 &&
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14:34:09 &&
现实情况就是如此。清朝推翻明朝是正确的吗？大户把散客打的落花流水是正确的吗？
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22:24:16 &&
&&&&要改变很困难，慢慢改变吧！
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9:11:46 &&
22:24:16&&的原帖：&&&&要改变很困难，慢慢改变吧！&&&&变化很快。&&&&还原真实才是真正的爱国、爱中华民族。&&&&==========&&&&[转帖]卡尔?马克思有什么特别的来路？&&&&&&&&[转帖]从古代各类预言看无神论的本质&&&&&&&&(原天涯超级强帖)西游漫注――深度揭秘你看不见的玄机&&&&&&&&[转帖]拯救人类的希望在东方【图文】&&&&&&&&[转帖]看作家沙青《依稀大地湾》中的“大饥荒”描述&&&&
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[原创]弱肉强食，适者生存的生存法则
文章提交者：空中强风
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“在弱肉强食的世界，只有强者才能生存，而弱者就只有死亡”这是我在读初中时，老师讲课时所听到的动物们生存法则，既称为生生链。这样好像是在维护动物界的和谐似的。说得很对，而这句话的意思含义，在自然界里是最显而易见的了。在动物的世界里，必需让自己变得强大，才能够生存，否则最终的命运也就只有死亡。而在人类的世界里，强者可以呼风唤雨，而弱者虽不之于要死，但其命运却也只有悲哀。因此，在我们人类的词典里就出，识时务为俊杰，适者生存等一些词语。在动物界里，强者食肉动物要吃某动物，是毫无道理可言的。但在人类的世界里，还是有得商量的。他就是很想K你，也会找个比较自圆其说的借口，来修理你。其结果，与动物界是差不多，强者称王，弱者称臣。有些比较严重的，也会至于死地。就拿来说说吧！以为首的，攻打伊拉克的理由就是他们拥有。事实证明，他们有吗？到最后，到成了犯，而发动此次战争的乔治*到成了个英雄性人物了，很是悲哀。这也明显证明了弱肉强食，适者生存的道理。因为，布什认为，我是世界NO1，你敢不听从、顺从我的意思，我可以随便找个理由来修理你。因此，很多国家也很自然申请美国的保护。像被美国驻军，我还到是可以理解，因为他们在为自己在世界第时在作补尝吧！但是棒子，就不太理解？自己的国土被驻有他国的军队，很是得意似的。他们的民众，好像很喜欢被他国军队踏在自己的国家。很是光荣似的，整天向中国叫嚣。想办法来矮化中国，我记得在看一则新闻里，那棒子把中国矮化得好像咱们还处在原始社会似的。做人家的干儿子很似光荣呀！他们不会承认自己是世界的弱者，整天抱着巨人的大脚，碰得非常安全与光荣。就像我小时候家里养的一条狗，当这条狗跟着我家人时，很似凶猛。当主人不在时，经常夹着尾巴跑回家，坐在大门口猛叫。把此事与玉米棒子联在一起，很是相似，狗仗人势。再说说咱们中国，首先承认，我们的国家现在还不是世界上一等一的强国，离些发达国家是有段距离的。但我们不会去申请强国的保护，我们懂得自力更生。老美看到中国现在的成绩，肯定很是不爽。经常以一些手段来压制咱们中国，因此就出来了这么多狗仗人势的低劣民族。不懂做人的尊严，把自己人格尊严放在别人的脚底，觉得很是光荣。美国一直在稳固自己在国际上的霸权地位，这是很自然的，因为人类也属于动物界，那条永恒不变的法则谁也逃避不了。至于咱们中国，谋求霸权还真的有点痴人说梦话。因此，胡总也是非常强调中国是不会去谋求霸权的。当然，以现在中国的实力，想谋求霸权是不可能的，也是非常不现实的。我们再三强调自己还是处于发展中国家。但是那些强者，自己或鼓吹自己的“属国”来搞搞中国“威胁论”。貌似中国明天就成为世界的超级强国，我到是非常愿意看到此情景。再者，翻翻咱中国的，完全可以证明，咱们不是个好战的民族。最近，看到一些人把中国分成什么鹰派人士。我可肯定，在中国没有什么鹰派人士。也没有好战的同胞，他们之所以情绪如此，完全是出于那些无聊民族的挑衅。试想下，自己的领土有他国的军队，连叫都不敢叫下，这还配叫是人吗？每个国家都有权力维护自己整土的完整性。只有那些低劣民族，自己的领土上被驻派他国的军队，还在哪，高呼，万岁。做人的尊严到哪去了呢？这也就是一些强国经常玩的手段，这也就是人类无法逃避的（弱肉强食，适者生存）的生存法则。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分转载请注明出自铁血tiexue.net, 本贴地址: http://bbs.tiexue.net/post_.html
延伸阅读：
海纳百川 有容乃大 壁立千仞 无欲则刚
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美国的有些做法是不可取的。
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同意楼主的说法。还有一点，从小布什要发动对伊战争时口口声声讲伊拉克有大规模杀伤性武器，而后来直到美军占领了伊拉克到现在也没发现伊拉克根本有大规模杀伤性武器。美国对伊一战，除了耗费大量金钱之外，美军死伤也不少吧？而且，这一战导致无数伊拉克人死亡。如果真按美国人所提倡的民主和人权观来说，小布什轻信所谓的伊拉克有大规模杀伤性武器的情报（也有传言是小布什为了发动对伊战争而捏造的假情报）而错误地发动对伊战争导致如此严重的后果，侵犯了无数人的人权和生存权，那是不是应该从严追究小布什和情报部门有关人员的责任呢？可事实是小布什反倒成了个英雄性人物，从这一事中可以看出美国人所谓的民主和人权根本就是一个笑话。
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从人类到动物，大自然处处都要遵循这样的自然规律。
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&以下是引用空中强风
在第1楼的发言：
“在弱肉强食的世界，只有强者才能生存，而弱者就只有死亡”这是我在读初中时，老师讲课时所听到的动物们生存法则，既称为生生链。这样好像是在维护动物界的和谐似的。说得很对，而这句话的意思含义，在自然界里是最显而易见的了。在动物的世界里，必需让自己变得强大，才能够生存，否则最终的命运也就只有死亡。而在人类的世界里，强者可以呼风唤雨，而弱者虽不之于要死，但其命运却也只有悲哀。因此，在我们人类的词典里就出，识时务为俊杰，适者生存等一些词语。
在动物界里，强者食肉动物要吃某动物，是毫无道......支持空中升官啊,别出心裁啊,升官就是好啊,
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丛林法则！
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今天刚刚练习成功腿麻了可以在1秒内解麻攻击别人,医学有这个手段吗?
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其实这是很正常的事情!
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（弱肉强食，适者生存）
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适者生存是自然规律，它是客观世界给予我们强制性的标准，谁也无法改变。而弱肉强食是特指动物界的规则，它已经脱离了我们人类的道德观念，这是我们无法接受的。
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自然界的生存法则。
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弱者鱼肉，强者食之！
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支持是必须的!
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原创是要支持的，弱肉强食是大千世界的本性啊
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&以下是引用空中强风
在第3楼的发言：我很是无语，咱的沙发让广告商给占了，无语呀只能把广告商拉下马了
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这个放在那里也合适的哦
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强者恒强啊！
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完全同意楼主的看法，支持原创转正
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人类无法逃避的（弱肉强食，适者生存）的生存法则严重的同意你的意见。这社会本来就是这样的。无论在哪里所谓的和平只是用来迷惑弱智的
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达尔文的进化论,不单是针对自然界的动植物,其实对人类也是一样适用的!弱内强食, 优胜劣汰 ,尔虞我诈 ,等等,只有比动植物表演得更加淋漓尽致!
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弱肉强食，适者生存是永恒不变的法则
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支持楼主原创转正！
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&以下是引用空中强风
在第3楼的发言：我很是无语，咱的沙发让广告商给占了，无语呀无所谓，支持是主要的。
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我很是无语，咱的沙发让广告商给占了，无语呀
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弱肉强食的危机与适者生存的图强
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一、艰难求学严复出生于一个中医世家，曾祖父严焕然曾是一名举人，祖父、父亲虽以行医为业，但都有着较深的国学造诣。也许是对自己的弃儒从医心有不甘，父亲严振先对严复寄予殷切厚望，希望他在中国古代知识分子千百年来一以贯之的科举轨道上能够顺利地博取功名、光宗耀祖。于是，7岁时严复被送入私塾，为求良师，先后辗转多处，后其父又延请同邑黄宗彝开设家塾，专为他一人授课。作为一名当地颇负盛名的宿儒，黄宗彝渊博的学识、开阔的视野、士人的品格对年幼的严复产生了深刻的影响。如果不出意外，以严复的聪颖勤奋，考秀才、中举人、升进士、博个一官半职，应该不成什么问题。最不济的情形，大不了什么也考不上，那就子从父业，开家药铺接纳病人；或是背个药箱四处问诊，像他父亲一样，成为一名医术高明、经验丰富、闻名遐迩的传统中医。然而，一根看不见的命运“魔棒”，似不经意地在严复头顶稍稍一点，他的人生之路就此来了个意想不到的“急转弯”。1866年8月，严振先在福州南台苍霞洲行医抢救霍乱病人时，不幸染上瘟疫，突然撒手人寰。严振先平时积善好施，对许多前来就医的穷人不收诊费，加之嗜赌如命，病逝之后，家里穷得连殡葬费也拿不出来。还是以前那些受过恩惠的病人送些香火钱，大伙七拼八凑，好歹办了一个葬礼。面对父亲病逝这一突如其来的灾难与打击，年仅12岁的严复束手无策，不由悲痛而无奈地叹道：“肩不能挑，手不能执，奈何?奈何?”于是，全家不得不离开省垣，搬回距苍霞洲10多公里的祖居――侯官县阳歧村大夫第，分得两间房屋栖身，靠母亲替人做些女工勉强度日。不能继续延聘塾师，也就意味着断了科举求仕之途。年少的严复，不得不寻求新的进取之路，作为家里唯一的男子汉，还得挑起养家糊口的重任。正当他茫然四顾、急欲寻找出路以摆脱艰难困境时，适逢福州船政学堂招收公费生，学费、住宿费、伙食费全免不说，每月还发放4两银子，另外学堂仨月一考，成绩一等者可获奖金10元。严复得知消息，几乎没有半点犹豫就决定报考。福州船政学堂，原为闽浙总督左宗棠着手创办的由铁厂、船厂、学堂组成的福州船政局的一部分，也是中国海军之萌芽。左宗棠不久外调，举荐正在福州老家因母丧守制的前江西巡抚、林则徐的女婿沈葆桢接任船政大臣。主考官沈葆桢正值丧亲丁忧，拟定的考题便与父母孝道有关――《大孝终身慕父母论》。刚刚经受丧父之痛的严复提笔写来，不觉情真意切，加之较好的国学功底，文章写得情文并茂，十分感人。沈葆桢阅后大为赞赏，严复以第一名的优异成绩被录取入学。1866年，沉重的国门在追不得已的情形下刚刚拉开一道缝隙，时人对国家的前途与民族的危亡并无紧迫之感，对洋务、船政、科学并无多少认识，也不想做更多的了解。在国人特别是传统知识分子眼里，惟有科举才是升官发迹、光宗耀祖之正道。即使有着相当优厚的条件，前来报考船政学堂的学生并不多。严复如果不是出于家庭变故及生活所迫，肯定也不会前来应试，恐怕这一招生信息都难以进入他的视野。神秘的命运之手，就这样通过父亲病故这一偶然事件，彻底改变了严复的人生之路。福州船政学堂作为晚清海军人才成长的摇篮，设有前学堂与后学堂。前学堂开设轮船修理制造，培养造船人才；后学堂学习轮船驾驶技术，造就航海人才。严复上的是后学堂，学习英文、算术、几何、代数、水重学、电磁学、光学、音学、热学、地质学、天文学、航海术等课程。学堂雇募洋教习，管理、考试、奖惩相当严格。这与严复从前接受的传统私塾教育不仅形式有别，而且内容全为当时国人所不知晓的西方自然科学。5年船政学堂的学习生活，展现在严复眼前的是崭新的学问与广阔的天地。12岁至17岁，正是人生初步定型的重要时期，严复资质聪颖，加之父亲之死所受世态炎凉的刺激，因此学习特别用功，每次考试都名列前茅。在与传统国学的对比中，严复经受西方文化的洗礼，由惊奇仰慕到学习吸收，对西方社会的先进文明有了初步的了解与认识。日，严复作为清政府派遣的第一批欧洲留学生，从福州马尾港出发，前往英国学习。1877年9月，严复通过考试，进入英国皇家海军学院深造。1878年6月，他以优异的成绩结束课堂学习后，被安排茬格林尼茨海军学院再学习一个学期，以便回国后胜任海军教职。将严复确定为教职人选，自然是他平时成绩优异与表现突出的缘故，也与一个重要人物――郭嵩焘的极力推荐密不可分。严复敏锐的思想与广博的才学，深得清廷第一任驻英大使郭嵩焘的器重。两人虽然年龄相差悬殊，但在许多问题上却有着相同的见解，于是，他们很快成了一对来往密切的忘年交，在心灵深处将对方引为知已。郭嵩焘去欧洲各地访问时，也将严复带在身边，使得他见识了巴黎天文台、下水道、卢浮宫、凡尔赛议政院、万国博览会等许多欧洲文化结晶。郭嵩焘思想深邃，对洋务派仅将“船坚炮利”视为国家强盛之途深感怀疑，认为只有掌握西方的政治、经济、文化、教育才是真正的强国之本。这种独到的见解，在当时来说可谓凤毛麟角。正是基于这样的认识，郭嵩焘从西洋国家“君民兼主国政”的民主政治优越性出发，批评中国两千多年的封建专制，第一个对中西哲学思想、政治伦理观念进行比较研究；针对欧洲教育对社会发展所起的关键作用，力言教育为急务，主张多派留学生，大规模学习西方……郭嵩焘的这些“超前”思想，在铁板一块的封建专制统治下，自然难以引起共鸣，也无法得到统治者的采纳，但它们却深深地感染了严复，潜移默化地融入他的灵魂与血肉之中。担任海军学堂教习、从事海防教育、培养海军人才这一安排，对严复日后的发展至关重要。这既决定了他籽继续学习更为精深的海军专业知识，也为他进一步观察西方社会、研究西方社会科学提供了便利与可能。在留英的两年多时间里，严复一直研习阅读。享有世界声誉的近代思想家大多集中在英国，法国著名思想家的主要著作也有英译本，严复后来在翻译论著、演讲中提及的众多英文著作，当时多已出版。他经常穿着格林尼茨海军学院的学生服在图书馆埋头苦读，广泛涉猎社会科学，研读了大量对西方社会、文化、制度产生过重要影响的人文著作，倾心于亚当?斯密、孟德斯鸠、卢梭、边沁、穆勒、达尔文、赫胥黎、斯宾塞等人的理论学说。二、开始觉醒严复留学归来，先在母校福州船政学堂当教习，次年调入李鸿章创办的另一所海军学校――北洋水师学堂担任总教习(即教务长)，后出任该校校长。此时的严复，可以称得上是一名西方文化的饱学之士，无论自然科学，还是社会科学，都达到了时人难以企及的高度。然而，严复对科举却情有独钟，儿时的传统教育及古老中国的社会氛围都需要严复对自己、对家人、对祖宗有一个交代与说法。这种交代与说法，千百年来似乎只有一途，那就是通过科举考试获得升官晋爵的资本，进人士大夫阶层。虽然长期浸润在西方文化之中?可受传统文化的诱惑与制约，严复也未能免俗，他的内心深处，急切渴望得到社会与世俗的承认与肯定。1885年，堂堂的天津北洋水师学堂总教习严复跑回福建参加“乡试”。这一举动在后人看来似乎滑稽可笑，但严复却是认真而虔诚的，并且充满深深的期望，可等待他的结果却是落选。只有“乡试”考中举人，才有资格参加“会试”；连个举人也考不上，自然与进士无缘，离闪耀着七彩光环的什么“状元”、“榜眼”、“探花”之类，就更是遥不可及了。落第后的严复仍回天津北洋水师学堂任职。当时的他，十分失望与郁闷，常常借酒浇愁。但是，对于科举正途，严复并未绝望。科举落第并不是一件什么丢人现眼的事情，不少学子七老八十了还汲汲奔走于考场，而一旦高中，则顿时身价十倍。总教习也好，校长也罢，毕竟算不得一员正儿八经的朝廷官员，难以进入封建统治机构的运转轨道。于是，他更加发愤研习八股文，从西学转回早期的传统国学，大有不中不仕绝不罢休之势。无奈天不遂人愿，第二次赴北京参加“顺天”考试，第三次回福建参加“乡试”，都以落第而告终。40岁时，严复经海军保荐“免选知府，以道员选用”。知府为四品官员，道员比知府高半个级别，属正四品。颇具讽刺意味的是，已是道员身份的严复仍因未能获取正式功名而深感不安，又一次跑回福建参加“乡试”，结果仍然落选。堂堂北洋水师学堂校长、中西文化的饱学之士，连一个举人都无法考中，这既是严复的悲哀，更是封建社会取仕的悲哀，也从一个侧面说明传统的科举制度已是穷途末路。严复四次落第，还会继续参加第五次、第六次乃至更多次的科举考试吗?这很难说。然而，一件改变中国历史发展进程的事件彻底打碎了严复的“科举梦”――就在他参加第四次科举考试的第二年，中日甲午战争爆发了。泱泱大清帝国，竟然败于蕞尔岛国日本之手。北洋舰队全军覆设，中国陆军一败再败，日军直逼京畿，不知所措的清廷不得不派李鸿章赴日签订《马关条约》，承认日本对朝鲜的控制，割让辽东半岛、台湾全岛、澎湖列岛，赔偿军费白银二亿三千万两，开放沙市、重庆、苏州、杭州为商埠，允许日本在中国通商口岸开设工厂。如果说败于英国、法国等西方列强之手尚能让人继续“优哉游哉”，而此次，竟然败于昔日的学生，且人口、领土与清朝简直不成比例的小小日本，这无疑于扯掉了所谓天朝大国的最后一块“遮羞布”，国人目瞪口呆，实在难以接受这一无可挽回的事实。如果说战争本身给国人造成的只是痛苦折磨的心理伤害，那么《马关条约》带来的则是迫在眉睫的生存危机。两次鸦片战争的失败也只是割让了当时国人并不知其地理位置的小小香港岛与九龙，赔款也不是太多，而《马关条约》一下子就割去一个台湾省，且赔款白银二亿三千万两，简直就是一笔天文数字!亡国亡种的危机，比以往任何时候都来得紧迫而强烈，每一个关心国事、富有良知的中国人头顶，都悬着一把达摩克里斯利剑。面对甲午海战的彻底失败，严复比他人有着更为深刻的切肤之痛。从福州船政学堂培养出来的一代优秀海军将领，其中大多与严复一同留学英国，却在甲午海战中如流星般陨落了。甲午一战，严复任教的北洋水师学堂也有不少学生战死海疆。皮之不存，毛将焉附?既然北洋海军全军覆没，为其培养人才的北洋水师学堂也将不复存在。不仅北洋水师学堂，就连洋务派苦心经营长达30年之久的自强事业，也因此毁于一旦。甲午之战震醒了国人自我沉醉的天朝大国迷梦，更是惊醒了严复的“科举梦”。他不禁为民族的命运、国家的前途忧心忡忡，一股强烈的悲愤积郁于胸，不吐不快。于是，他沉下心来伏案疾书，在短短的时间内连续创作，发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》四篇极具影响力的论文。在这些文章中，严复批判韩愈的“君权神授”论、“圣人创世说”，介绍达尔文的“进化论”以及斯宾塞的社会学原理，提倡“自由、平等”观念，阐述“鼓民力、开民智、新民德”的自强原则，要求引进西学，创立议院，希望通过符合国情的渐进变法，使国家成为英国式的君主立宪国家。特别值得一提的是，他在《救亡决论》中，对科举制度来了个一百八十度的大转变，由汲汲以求变为猛烈抨击，视“六经五子”(“五子”指理学家周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹)为“华风之敝”的根源；剖析“八股”摧残人才的三大害处：锢智慧、坏心术、滋游手；提出“如今中国不变法则必亡，然则变将何先?日：莫亟于虔八股”。由自身的感受与认识，严复将废除科举制度视为国家变法维新的头等大事。四篇掷地有声的文章如同一出大戏、好戏的序幕，开启了严复“盗取”西方文明“火种”，“煮”华夏民族之“肉”，以达强国富民之效的翻译、启蒙伟业――马上着手翻译《天演论》。《天演论》为英国生物学家、哲学家赫胥黎1893年在牛津大学的一部讲稿，原名《进化论与伦理学及其他》。面对列强瓜分、亡种亡国之危局，清廷尚未真正觉醒。“物竟天择，适者生存”，强者、智者自能生存，弱者、愚者必遭淘l汰，这是中国古籍闻所未闻、见所未见的“进化公理”。严复翻译、介绍《天演论》的目的，就是要棒喝、警告晚清当局，唤醒广大民众，以求上下一心，奋力抗争，救亡图存，保种救国。《天演论》名为翻译，实为著述。严复选取赫胥黎《进化论与伦理学及其他》一书中的序论、本论两篇，意译其主要内容，并依据中国国情、传统文化及个人见识予以取舍，但凡原文与自己观点不同之处，严复或加按语予以反驳，或按己意进行改写，以警醒当局，力求自强。他对“天演”一词的解释是宇宙处于不断变化的过程之中，这种变化并非简单的“变动”，而是由单纯到复杂，由流变到凝聚，由笼统混乱到定形分类。因此，《天演论》开宗明义，指出自然界及人类社会长期处于不断发展、不断变化的历史进程之中，并借赫胥黎之口，批判了中国几千年来的“退化论”、“不变论”与“循环论”。《天演论》刚一印行，便如一颗威力巨大的炸弹扔进一潭死水之中，震撼了整个中国。康有为称赞严复“译《天演论》为中国西学第一者也”；梁启超在《天演论》尚未出版时就借抄阅读，当即著文宣扬，认为“进化论实取数千年旧学之根底而摧弃之，翻新之者也”。可以毫不夸张地说，近现代几乎所有仁人志士、爱国英雄都受过进化论的熏陶与影响。《天演论》也在出版后的10余年间一版再版，拥有30多个不同版本，这在当时的中国出版界，简直就是一个奇迹，严复也因此被人称为“严天演”。三、著书立说严复以翻译家著称，他翻译的著作的数量、质量、系统性、广泛性及深远影响，他人无法企及；他提出的“信、达、雅”译书三要求，长期以来为学界所认可。然而，严复定位并镌刻在中国近代历史不朽丰碑上的，却不是翻译家，而是“启蒙思想家”。翻译介绍西学者多矣，因翻译而以启蒙思想家享誉后世的，似乎只有严复一人。严复之前，自明末徐光启、李之藻介绍西方天文水利知识，到洋务派健将容闳、徐建寅等一大批知识分子翻译西书，据有关资料统计，仅上海机器制造局历年销售的西书，便多达11000多部。只是这些西书，少有反映西方社会政治学术理论的，绝大部分属工艺、兵法、医学、宗教之类。西学在这批翻译家手中，不过是一把工匠的凿子。他们的努力，局限于传统的眼光与方法。就拿与严复属于同一时代的著名翻译家林纾来说，他译过《茶花女》、《鲁滨逊漂流记》、《黑奴吁天录》等许多轰动一时的西方文学作品。据张俊才《林纾著作系年》统计，林纾翻译的外国文学作品，已出版者178种，未出版者17种，北京图书馆尚存手稿7种，共计202种，被人称为“译界之王”。他与严复同为福州人，也在苍霞洲生活、学习过，他们两人不仅有着共同的文化背景，还是一对肝胆相照的朋友，但林纾所能担当的，仅仅是一个翻译家的角色而已。“药治不了的，用铁；铁治不了的，用火。”只有严复，才将西学变成了照亮古老中国沉沉黑夜的冲天火炬。日本也在19世纪中叶被美国佩里舰队叩开国门，也曾将严复翻译的这些西方名著译介到国内，但其影响却截然不同。日本顺应时势，成功地开展明治维新运动，使得西方思想文明与物质文明一同顺利进入日本，国力顿时大增，也就少了亡国灭种的切肤之痛，因此，进化论在日本并未引起犹如中国类似的轰动效应。而日本启蒙学者中村正直翻译的约翰-穆勒名著《自由之理》(严复译《群己权界论》)，却受到知识界特别是青年人的热烈欢迎，“当时知识青年几乎人手一册”。《自由之理》动摇了日本旧的思想规范，传播了反封建专制、倡民主政治的思想，“将世人从蒙昧中唤醒”，为日本全国性的自由民权运动之先声。而严复翻译的同一著作，在中国“却非常遗憾地毫无反响”。正如李泽厚先生在《中国近代思想史论?论严复》中所言：“在广大农村小生产的社会基础和农民革命为实质的中国近代，这种微弱的资产阶级自由主义的理想和要求，根本得不到任何力量的支持，只好消失在漫漫长夜了，连思想领域内的影响也微不足道。”《原富》、《法意》、《名学》等巨著的遭遇也相差无几，书中所倡导的西方民主政治思想及实践，在中国“没有任何可以称道的社会力量作依靠”，也就免不了沉寂落寞的命运。100多年过去了，中华民族不再有亡国亡种之虞，加之严复当年翻译《天演论》时，用的是文言文，虽然精粹典雅、声韵铿锵，但作为一种不再使用的文体，今天的读者已不易读懂，即使能够读懂，也颇费力气，难以通读。于是，《天演论》离我们似乎已经十分遥远了。然而，只要我们回首历史，就不能不正视《天演论》曾经卷起的巨大风暴和曾在华夏大地留下的深深印痕。如果没有《天演论》问世，没有新的思想观念做指导，没有一批批热血志士的奋斗，今日之中国，也许早就被列强瓜分得四分五裂了。而《天演论》中的“物竞天择，适者生存”等主要思想，无论在何时何地都不会过时。中华民族如果不思上进，不图富强，不竞争不求胜，随时都有被开除“球籍”的危险。四、自相矛盾在英国皇家海军学院学习期间，三．件事对严复的刺激很大。那天上课，教师带领全班几十个学生练习挖土筑垒――按照有关规定，必须在一小时之内，筑成一个深入地面三尺左右，能够屏身自蔽的堞形掩体。到达目的地后，大家身穿短衣一字排开，但见一声令下，包括教师在内，全都挥动铁锹，开始一个劲地挖掘。大伙儿较着一股劲，谁也不愿落后。一个小时很快就到了，教师所筑掩体已按要求顺利完成，其他英国同学挖了一半，惟有严复等6名中国学生挖得最少，并且早已累得气喘吁吁、精疲力竭。年轻的严复，由此认识到中国人与欧洲人在身体素质方面的差异。这种差异有遗传因素，但更多的则是后天形成，与西人从小注重体育锻炼、合理的饮食结构及良好的生活习惯密不可分。由身体素质的比较，引发了严复对中西社会、制度的思考。读书之余，他经常到格林尼茨的大街小巷认真观察。高耸的建筑、洁净的街道、各种设施齐全的公共服务体系，英国市民生活其中，严谨的秩序里分明透着一股向上的活力。这与当时中国城市、农村的贫穷、肮脏、混乱景象，形成一种强烈的对比与反差。中华民族不是有着几千年的文明历史与传统吗?为何连一个此前我们从未放在眼里的小小“英夷”也不如?不仅是不如，而且是相差甚远!怎么会出现这种情形呢?严复认为问题的关键在于政治制度的不同――中国实行的是专制统治，英国属立宪政体。专制政治摒弃广大民众参政议政，老百姓只是官僚机构的苦力与工具，他们漠视政治，远离时事，“事不关己，高高挂起”，上下离心，政治因此变得越来越糟糕。而西洋各国的立宪政治、民主政治，上有议会代表之制，下有地方自治之规，官民一体，齐心协力，“合同为治，于以合亿兆之私以为公”。两种体制，孰优孰劣，立时可判。与此同时，严复还经常到英国法庭参观了解，每每看到庭审时的精彩辩论，想到中国县官老爷升堂办案，他就感到深深地不安，喟然长叹。由英国的律师辩护、陪审制度等司法审判程序，严复渐渐悟出良好的法制也是西方各国繁荣富强之由。一番长期观察、苦苦思索之后，严复从历史观、伦理观、政治观、民俗观、学术观、自然观等诸多方面对中西文化进行深入的研究比较，他在《论世变之亟》中一针见血地指出道：“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西尊亲知。其于祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。”认识到中西差异，洞悉到自己的不足，要想图存，惟有变法一途可取，合此别无他法。于是，严复提出了“鼓民力、开民智、兴民德”的著名救国理论。他认为“此三者，自强之本也”。鼓民力，就是加强民众的体格训练，提高国民的身体素质，首先必须做好两件事一严禁鸦片、禁止缠足；所谓开民智，必须废除八股，提倡西学；而兴民德，就是要创立议院，反对专制集权，让人民共举国君，共商国是。只有每个人的素质提高了，主观能动性发挥了，才有群体和国家的富强。严复早在19世纪末就有“以自由为体，以民主为用”等改造民族素质与社会文化机制的论断，已经非常接近“五四”时期对西方科学与民主的认识水准了。1905年，严复随张翼前往英国，办理有关收回开平矿务局事务。当时孙中山正在伦敦，得知严复到达，特地前来拜访，两人就中国社会的变革与改造有过一番探讨。孙中山主张以暴力革命推翻满清，建立一个民主自由的国家。严复自然也欣赏并向往这一美好的社会蓝图，但基于中国的现实，他说道：“以中国民品之劣，民智之卑，即有改革，害之于除于甲者将见于乙，泯于丙者将发之于丁。当今之计，唯急以教育上著手，庶几逐渐更新乎!”严复对革命的实际效果抱怀疑态度，视教育为扭转一切、改变社会的根本途径。孙中山回道：“俟河之清，人寿几何!君为思想家，鄙人乃实行家也。”孙中山自然也知道教育革新、提高国民素质的重要性，只是等到黄河水清，已然垂暮老矣，时不我待呀!严复对当时社会涌现出来的许多新生事物都持一种怀疑的态度，比如男女平权，妇女解放，结婚自由，他就不能接受。尊重妇女、一夫一妻、自由婚姻是西方社会伦理的重要基石，严复亲眼目睹西方文明并陶醉其中，曾提出过解决中国人口过剩的办法，其中之一就是改革家庭婚姻制度，如改革早婚多妻及媒妁婚姻等。然而，严复说的是一回事，做的又是另一码事，言语与实践严重脱节。他一生娶过3个妻子，原配王夫人、小妾江莺娘、继室朱明丽，典型的一夫多妻式；对自己的子女也取传统的“父母之命，媒妁之言”，致使长子、三子因包办婚姻而陷入终生痛苦。严复深谙西方文明，又以科学知识为本致力于国民教育，却留有一片心灵空间，默默地容纳着冥冥之中的神灵及神秘事物。严复晚年深受疾病，特别是久治不愈的气喘病困扰，他一边请美国医生治病，一边进行扶乩、占卜、问卦等迷信活动，让儿子前往位于祖籍阳歧的尚书庙请丹画符。严复曾大声疾呼禁食鸦片，颇具讽刺意味的是，这一点连他本人也没有做到。他在执教北洋水师学堂时染上毒瘾，李鸿章为此严厉告诫道：“汝如此人才，屹姻岂不可惜?此后当体吾意，想出法子革去。”严复也曾多次痛下决心戒烟，但总是时断时续。有一次他还请了一位号称“戒烟圣手”的医生为他开出戒烟药方，第一次吃后获得成功，但好景不长，仅几天后就故态复萌。直至逝世，严复基本没有中断鸦片。这种难以根除的烟瘾，可能与其身体状况有着一定的关联。严复一直患有赶脚、咳嗽、跳筋、失眠等疾病，只有借助鸦片，为疾病所困扰的痛苦才有所缓解，而由此造成的恶性循环也十分明显，嗜好鸦片又反过来加重咳嗽等病症，特别是后来染上的肺炎，便由吸食鸦片这一恶习所致。因吸食鸦片，严复屡屡受人攻击，其仕途不进也与此有关，比如在安庆主持安徽高等学堂受到攻击，辞去北大校长一职，多多少少就是嗜好鸦片惹的“祸”。严复主张他人戒烟而自己无法做到，因此留下了不好的名声，落了个终生笑柄。其实，这也是他一生矛盾痛苦、撕扯煎熬的一个象征与缩影。在此，我们并非以今人的认识与观点来要求、苛刻严复。作为一位启蒙思想家，‘严复所能达到的高度，某些方面即使今天视之，仍具有一定的超前性与深刻性。只是他许多前后不一的观点，不少截然相反的言行，那辗转于先进与落后、激进与保守、西方与传统之间的彷徨与缠绵、犹疑与撕扯，不得不令我们深长思之。五、复杂人生严复一生最为人所诟病的，是他发起筹安会，为袁世凯的洪宪帝制鸣锣开道。表面看来，封建帝制与严复所推崇的民主制度大相径庭，其实，只要我们循着他的思想发展轨迹与社会实践活动，便可从中寻到一条清晰而“合理”的脉络。严复对中国的社会现实并不看好，且有着一种相当悲观的认识，对广大民众，更是以“民品之劣，民智之卑”一言蔽之。他虽然向往西方的民主政治制度，但以中国的实际情形，不可能一蹴而就，只能以渐进的方式缓慢推行。因此，严复对君主立宪几乎不遗余力地赞同拥护并付诸实践。在晚清象征性的立宪活动中，严复积极参与其中，以“硬学通儒”身份成为资政院议员。他心中的理想制度，并非美国式的民主共和制度，而是亲眼目睹的英国君主立宪制。清廷倒台，君主没有了，权威失去，严复担心民智未开的中国陷入失控状态。当然，他也决不会像康有为等人那样做一名清朝的遗老遗少，为其复辟摇旗呐喊：清廷覆亡，留恋也罢，遗憾也好，他在心底很快就认可了这一不可更改的历史事实，但君主立宪却长期弥漫心中挥之不去。他认为中国需要一个强人作为社会的主导与象征，不然就会因缺乏凝聚力而成为一盘散沙。袁世凯的出现，使他看到了新的希望，“世凯之才，一时无两”。他觉得袁世凯就是一个足以担当国家元首重任的强人，一个可以引导旧中国逐步走向英国式议会宪政的巨人。他甚至表示：“项城(袁为河南项城人)此时一去，则天下必乱，而必至于覆亡。”正因为如此，也就难怪一些非史学领域宣扬新权威的知识分子将严复视为中国近代权威主义的先驱了。而严复与袁世凯之间的亲密关系，更是加强了他的这种认识。早在天津北洋水师学堂任职时，严复就与小站练兵的袁世凯相识了，并且一直过从甚密。在复杂多变的政局里，严复开始为袁世凯出谋献策。清帝退位，袁世凯当选为中华民国临时大总统，任命严复为暂管京师大学堂总监督事务，不久又任命他为大总统府顾问、参政院参政、约法会议议员，后又聘为宪法起草委员会委员。有学者认为，严复的思想转变源于1914年爆发的欧洲第一次世界大战。他以英文为媒介，奉西学西制为圭臬，一场毁灭性的战争，让他感到了一股深深的失望：“西国文明，自今番欧战，扫地遂尽。”西方文明连自身都不能挽救，又如何拯救中国?“觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被困区。”然而，当我们查阅史料，就会发现，早在第一次世界大战爆发之前的1913年，200余人发起北京孔教会，严复便名列发起人之首。他在给熊纯如的书札中写道：“中国目前危难，全由人心之非，而异一线命根，仍是数千年来先王教化之泽。…他日中国果存，必恃数千年旧有之教化，'虎不在今日之新机……”严复认为一个国家可以模仿他国的物质文明，但立国精神不能“乞灵他种之文明余唾”。此时的他，视“四书五经为中国最富矿藏”，撰文鼓吹“以儒教为中国国教”，奉“孔子为中国救主”，与早期对孔子儒教的猛烈批判形成鲜明对照。严复的这种转变，与袁世凯欲行封建帝制的前奏自然有着一定关联。1912年，袁世凯宣布“中华民国以孝悌忠信礼仪廉耻为人道之大经”，下令恢复孔教。日，北京举行癸丑仲秋丁祭的祭孔活动，严复在国子监发表公开演讲，标题为《“民可使由之不可使知之”讲义》。他还在中央教育会发表《读经当积极提倡》的演说，突出强调学习四书五经的重要性，为袁世凯的“尊孔读经”推波助澜。当年8月，严复与粱启超、夏曾佑等人联名上书国会，要求在宪法中将孔教明确定为国教。严复这种与早年判若两人的具体表现，我们不能简单地理解为曲意奉迎、依附袁世凯，或是归结于越到老年便越趋保守之类。严复做的这一切，并非他人所逼，而是出自本心，干得十分积极而投入，且充满着一股强烈的责任感与道义感。严复晚年的个人思想与转轨，学界似乎已达成了一种大家认可的模式，那就是早年激进，晚年保守，从孔孟开始，绕了一个大圈，终又回归孔孟。这种分析论述固然有一定的说服力，但如果我们继续探讨掘进，就会发现严复的一系列重大转变，自有其个体的与社会的合理性。他的思想，前后看似分野悬殊，却有着一脉相承的内在联系，只是不同时期的侧重点有别而已。他的复归孔孟，并非简单的皈依，而是深入探究的结果。如果说在英国留学时他就开始中西比较，认真而深入地探索富国强民之道，那么回国后，特别是甲午战争后，他的个人探求便一直没有止步。洪宪帝制在全国人民的一派反对声中结束，袁世凯一气之下卧病不起，病逝于新华宫。严复认为，袁世凯的失败并非帝制所致，而是“就职五年，民不见德”之故。他仍表示，共和万万无助于中国，只有君主立宪才能救中国。在一种相当复杂的情绪中，严复写了一首《哭项城归榇》以作悼念，然后就完全退居政界之外，沉浸于整理国故，批点《庄子》之中。尽管如此，他仍不断关注社会现实与世界变化，当欧战、内战爆发之时，他又著文评议。日，病魔缠身的严复回到故乡福州，定居在郎官巷一幢由当时的福建省督军兼省长李厚基赠送的住宅中。“投老还乡一小楼，身随残梦两悠悠。”精神追求的执著与社会现实的残酷，加之病情不断恶化，风烛残年的严复，在日益痛苦的折磨中，淡漠政治，洞穿人世，心绪显得十分迷惘、灰暗而悲观。他在致熊纯如的一封书信中写道：“还乡后，坐卧一小楼，看云听雨之外，有兴时，稍稍临池遣日。从前所喜历史、哲学诸书，今皆不能看，亦不能看，亦不喜谈时事。槁木死灰，唯不死而已，长此视息人间，亦何用乎?”日，严复预感来日不多，给儿女留下了六条遗嘱。其中第一条便是“须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛”。几千年封建专制统治孕育而出的“旧法”固然也有精华，但更多的财是糟粕，如果不叛不离，就无法走向现代文明。而遗嘱的最后一条，更是令后人深思不已：“事遇群己对待之时，须念己轻群重，更切毋遣孽。”己轻群重，与他早年所追求的西方民主、自由似乎圆凿方枘。此时的严复，早年那种血脉贲张、激进图强的豪迈，已是他生命中十分遥远的童话。日，严复在郎官巷故居走完了他那伟大而光荣、复杂而沉重的生命旅程，享年67岁。 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