印广法师答疑汇总【101--158】
<font COLOR="#1.请问人是从哪里来的？山河大地从何而来？
答：可能没有谁不知道人是从哪里来的吧，不是从母亲肚子来的，难道还是从天上掉下来的吗？我说还是从地缝里钻出来呢，从狗屎里爬出来的。
这个问题讲过好几次了，现代科学克隆，猴子的血能变成猴子，羊的血能变成羊，人的血能不能变成人？一本书撕碎了，只要一小片，通过全息技术就能把整本书全部内容还原。
其实这些尖端科学才达到了佛法的皮毛而已。按照佛经所讲，一粒微尘就具足十方法界一切功德，所以现代科学的成果，能符合佛法的理论。我们可以大胆推断，一滴猴子血，一粒狗屎，他能不能变现出诸佛菩萨天人鬼畜、泥巴瓦块，一切的一切，能不能？（能。）就这么简单，你们自己要知道，科学也是通过推断来预知未来。
在佛法里，有其理必有其事，有其事必有其理。我们能想象，一粒狗屎能变现成人、变现成佛，如果它不能变现，你想都想不出来！道理就这么简单，科学再进一步发展，也会再进一步证明佛法真理是不可战胜的！
你说一滴猴子的血跟一堆泥巴、一滴水、一粒狗屎有什么差别啊？中国地质大学人体科学研究所的孙储琳能够让炒熟的花生米重新发芽。把人烧成灰烬，仍然能成活人、活鬼、活畜生。为什么？天地万法都是我们一个念变现的，有没有谁不是谁呀？当然，这个法不是一般的科学，不是几代人几千人的科学所能研制的，但在通过禅定功夫，可以实现。
历史发展到今天，现代尖端科学可以帮助我们修行人明心见性，可以帮助佛法与时俱进。佛在当年没有讲的这么具体，但是从佛的基础理论，完全可以推导出我刚才描述的这种境界。
他有他无量的色身三昧呀，人血可以变成一个人，你的眼屎、鼻涕、耳屎、废指甲、大小便是不是你的分身佛呀？猴子如果没有无量的分身，那猴子的一滴血能不能成为一只猴子呢？好好用智慧观照。那么这个问题解决了，宇宙山河大地从何而来，需不需要解释啊？都是由我们的心所变现，无量的人就是一个心变现，没有哪一个人不是哪一个人。
你彻悟如来藏了，还有什么贪嗔痴？还有什么人我是非？当然，贪嗔痴也是有的，佛菩萨最贪最嗔最痴。他怎么贪呢，他贪所有的人马上都成佛，是不是贪啊？他怎么嗔呢？他为众生迷惑颠倒，却不听教诲而发脾气——也许发一回脾气，可以令百千万亿众生成佛；而在那里慢条斯理的讲话，就可能一百个人也未必有十来个人能成就。狮子吼，就是要一种特种的方法让人当下猛醒！
<font COLOR="#2.听您的讲法很受益，只是这些法都是师父您自己悟出来的，什么时间才能变成我们自己的呢，要怎么做？
答：现在就能变成你们自己的。明白了就是你的，你明白了什么就是什么。你听明白了，现在回去讲跟人家听，一开始可能有点颠三倒四，讲了三天两天还零零散碎，但很快就能熟练流利。反反复复，读，阅，听印广法师的讲经。每一个专题都是讲如来藏，都能教我们当下了生死，开智慧。要非常非常珍惜这个妙法。
103.在同修闲谈中提到九华山的肉身佛，在某次搬家中，原来搬不动的肉身佛，突然能搬动了，这种情况是什么原因？记得师父讲过六祖慧能大师肉身的法，请师父在这里开示，以使大家破迷开悟。
答：现在讲肉身佛的传闻很多。九华山肉身也好，六祖慧能的肉身也好。与了生死、开智慧，成佛道，没有关系。至于肉身舍利是不是佛菩萨示现，我们不能肯定，也不能否定。没有哪一尊佛在灭度的时候，示现肉身不烂，即使肉身团不烂，即使飞到天上去了，像中国的道家老子、吕洞宾肉身都飞到天上去，都不过是个外道。对于那些不信佛的人，我们可以方便把它说为“佛菩萨”，接引众生，无可非议；但是把它作为一个盲目的信仰，这就是邪道。
& & 肉身不烂有好几种原因。
有些人这一辈子不吃五谷杂粮，只是采日月之光华来维生，他就可以肉身不烂，把它作为方便引导，让人家来行善积德有一定的进步意义；但不能代表正法修行，三藏十二部经没有这个说法。
我们的心是不可思议的，修外道的人都能站着走，坐着走，笑着走。可那个与成佛了生死没有关系，死得很痛苦的人他不一定就没有成佛了生死。
我有一位弟子叫邝老妈，她给人家看胆结石，前面放一个罐头瓶，手这么一拍，好，结石就到瓶子里了。肚子也没有破。去年，我在扬州文峰寺讲课，口腔溃疡用什么药也不行，她跑过来，双手合十在我头上一拍，我吓了一跳。一碗水就把我汗衫淋湿了，那个口腔溃疡不治而愈。这就是我们心力的妙用啊。在忻州我还有个弟子，人家叫他三爷，你要看什么病呢，他手一拍药下来了。同样的药，有感冒的治感冒，有泻肚子的治泻肚子。这些与开智慧了生死毫无关系，所以我们一些修行人往往被一些外道神通诈骗，盲修瞎练，受到误导。
104.人有业障都要还，人死后要烧元宝，这些做法是否如法？
答：债是要还的，烧元宝，在鬼道里就是钱，这是真的。我有一个弟子姓马，她过去不信佛，全家谁都不信佛。有一天吃晚饭的时候，她母亲嗓音突然变很粗，大家都说很奇怪，说：“妈，怎么了？”她妈说：“我不是你妈，我是你爸。”一想爸爸已经死了一年多了，怎么借妈妈的嘴巴讲话啊？就问：“爸你怎么了？”“怎么了？我死的时候，你们也没给我买一双鞋呀？”我弟子说：“不是买了吗？”“买了，可是长太多，你们为什么糊弄我？”他们想起来了，以前从来不相信这些事。可能原来家里经济也比较困难，随便用一双鞋糊弄一下死人，叫糊弄死人的，能糊弄得了吗？结果当场给他用纸折成衣服，也给他糊了楼房，还寄了元宝、寄了纸烧给他。然后她爸爸又说：“我要喝水！”喝了半杯水，走了。然后呢，妈妈睁开了眼，儿女问她：“刚才怎么了？”她妈妈说：“刚才迷糊了一会儿。”此事千真万确，但我们在烧化冥币的时候，尽可能缩小起火空间，可以减少杀生。
105.念《地藏经》是否能消业障？
答：这个问题我昨天就说过了，念一句《法华经》胜过你念无量的经典，当然包括《地藏经》。看来这位菩萨对《地藏经》特别执着。《地藏经》念的不好，会引来鬼上身，为什么？《地藏经》里的那些护法神大部分都是鬼神通在作祟，就我们人道修行人一样，是不是有些人很和善慈悲，有些人很古怪呀。他看到你有一点不如法的地方，给你难堪，你也受不了。即使没有这样的现象，你也不如读一句《法华经》。《法华经》说的很清楚啊，你写一句《法华经》，来世就在天上。懂得了一句《法华经》，成佛了生死。这些功德利益难道不想分享给你过去世的亲人吗？
106.有什么方法尽快明心见性？答：明心见性最快，短则几句话，长则几个小时几天，再长也不会超过一年半载。我曾经三句话就一个人明心见性。
大概是前年，我们到三河灵山寺讲经，刚到就有居士请法，请我开示“无生法忍”。我伸出手掌问：“拳头变现为手掌，手掌生了没有？拳头灭了没有？”话音刚落，有一位菩萨闭目打坐，马上下座，跪下来磕头了，说：“师父啊，这个法……我从小随父母就学佛，在北京不知道请教了多少高僧大德，都是讲得似是而非稀里糊涂的，你这三句话，我恍然大悟了。”
末法时代人心浮躁，我们萍水相逢，你总不能肯定这一辈子可能会跟这个人再见第二次面，即使萍水相逢一面之缘，你就要把他度过来，知道吗？几句话就把他度过来，方法太多太多。
107.每天很高兴来听法，但有时候很想睡觉。
答：睡觉的时候也是开大智慧，我们里面那个真人（方便说为真人，其实还是假人，是我执，是我们的灵魂）他没有睡觉。到了某个时空点，他会来告诉你这是什么法。当然尽可能不要睡觉，影响别人也不好。如果不睡觉，我这个假人和真人一起懂，不是更高兴吗？但即使睡觉了你也没有白睡。
108.有人说在家居士们要受菩萨戒，否则不能讲经，即使学习讲经也不如法，这种说法是否正确？
答：不正确。不管你是不是受戒，不管你是强盗土匪、牛马猪羊、妖魔鬼怪，都可以讲法，而且都可以讲《妙法莲华经》。这是佛在《妙法莲华经》里的教诲。现在各种概念，各种说法，邪师邪经非常盛行；还有人讲女众、尼姑不能讲法，还有人讲半路出家的人不能讲法，种种奇谈怪论。
维摩诘是什么人？是不是居士啊？文殊菩萨带着佛的弟子们去求维摩诘居士传法。李炳南老居士、南怀瑾、元音老人、赵朴初不都是居士吗？所以不管你是谁，只要你讲的是正法，哪怕是妖魔鬼怪，只要传正法，诸佛都赞叹。佛当年还用自己的肉身生命供养魔鬼说法，如果你讲的是邪法，不了义之法，即使你有三十二相，你都要受果报，佛法里依法不依人。
109.在家居士如果被请去讲经，可以去吗？是否要获取师父的批准？
答：具体情况，具体分析。
110.在网上群里，女人辩法是否背负因果？难免有人轻蔑大法，是否要下地狱吗？是否还要继续与他辩论？
答：对法理法义的争辩，在佛法里是正常的，但是不要伤了和气，有理好讲。如果对受持《法华经》的人诽谤轻慢，是一定要受到果报的，这是佛讲的。现在是“斗诤坚固时代”，不斗诤，正法就会灭亡。不像有些人讲的：“要想佛法兴，就得僧赞僧”。
111.阿罗汉为什么不能往生极乐世界？
答：首先，我们要懂得什么是极乐世界。天地万法都是一个人一个念所变现的，没有谁不是谁。阿罗汉他以为自己是阿罗汉，别人是凡夫，我是有情，泥巴瓦块是无情，他的真心不适应极乐世界的气氛，并没有谁不让他去。并不是说，阿罗汉没有念佛，所以阿弥陀佛不接引，不是这回事，是他自己的心量问题。
112.弟子修学了大乘佛法以后，成就的佛是因地的佛还是果地的佛？今生还是当下就能成就果地的佛？
答：在大乘佛法里即因即果，在小乘佛法里先因后果。比如说我们现在明白了如来藏的道理，我们在因地就是佛，但不能腾云驾雾，不能千变万化，为什么呢？定业不可转。只有在将来肉身销毁，灵体解脱了，当下无量色身三昧现前，那个时候叫果地的佛。我们现在成因地的佛，死后变成果地的佛，某种意义上是不是即因即果啊？更何况我们现在就已经到果地了，为什么？你懂了如来藏，当下是不是解除了对死亡的恐惧啊，这是不是果地佛啊？当下是不是减轻烦恼习气啊？是不是也是果地佛啊？所以如来藏大法呀，叫当下成佛，就是这意思。
不是说成佛以后马上就能腾云驾雾，鬼都能腾云驾雾，那个与成佛没有关系。腾云驾雾没什么了不起啊，都是我们的本能。
113.《法华经·提婆达多品第十二》说：“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，且修诸度，然后乃成。”又云“龙女答谢，把宝珠献给世尊，急速成等正觉，即往南方无垢世界。”人家龙女有佛珠可献佛陀，人身有啥宝物可献佛陀，可自证菩提呢？人有珠吗？
答：你把这段经文再好好读一读。舍利弗认为女身业重，不能成佛，不能当菩萨，可是那佛在讲《楞严经》《法华经》的时候，已经把自己讲的三藏十二部经典统统否定，他用佛讲的不了义法来对抗佛讲的了义法，本身就是个错误，是不是啊？龙女呢，她不跟他解释什么叫了义不了义，用事实来说话。问到，我把宝珠摘下来送给佛，这个速度快不快呀？大家都知道，快！那继续说，我成佛比这个还快，你信不信？当下摇身一变，就成佛了。
这与有没有宝珠有没有关系啊？后再把《法华经》读一读，不要在宝珠上做文章，不要把它说得神乎其神。一定要注意，是龙女明白了一心三藏的道理而成佛，并不是因为龙女贡献了宝珠才成佛！
114.《法华经·五百弟子授记品第八》：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”请问众生因迷未得慧眼，众生着相，见后起分别念，甚至造口业，种下三恶道的种子，弟子怜悯众生，但众生愚昧，我们在修行过程中，如何增长智慧，有慧眼鉴别，也就是说有正法眼？
答：自古以来讲“开悟的楞严，成佛的法华”，而且佛在《楞严经》《法华经》里反复讲，只有这两部经才能开悟成佛，为什么我们就不花点时间来读《法华经》《楞严经》呢？《法华经》《楞严经》你没有读懂，你一开口就错了。
115.人临终后，给他开示一下如来藏，可以往生吗？
答：可以。给他点破——你现在终于知道了人没有生死吧？他生前根本不相信人死了还接着轮回，可是他现在明白了，还看到你们在哭。所以师父经常讲，叫死活人——死人变活人了，他知道确实没有生死；活死人——活人还没经历死亡，他看到别人停止呼吸了，就认为人死了。接下来开示，还不赶紧念阿弥陀佛，求佛来接引，心里念着阿弥陀佛……走了。
首先用智慧打开他的心灵，以防他还有其它情执，再慢慢地讲《过五关度六将证菩提》，天地万法呀，都是一个人一个念变现的啊，明白吗？
116.请问淫心不除，能带业往生吗？佛陀在《楞严经》上讲：“淫心不除，尘不可出”，如果法华在家弟子没有断淫，戒律不清净，即使了悟如来藏，能否脱离六道轮回？成分真即佛？
答：对于没有明心见性的人，淫心不除，他天大的本事都不能往生，不能了生死，而且要还债，为什么？一次男女生活会杀害七万八千个风虫。但是《楞严经》，它是“后后破前前”，把这个事情说得非常严重，然后来一个风云突变，石破天惊！你看《楞严经》倒数第二段，一个人犯四重十波罗夷大罪无恶不作，坏事做绝，就剩一口气，就要下无间地狱了，但明白了如来藏，都能当下了生死、成佛道！何况你们呢？
淫心不除，能不能往生啊？（能）一定能带业往生。但是，第一，品位不高；第二，来世还要还债。怎么还债呢？什么癌症啊，车祸呀等等等，少不了的。一生还不了，多生多世来还，糖尿病、高血压……够你受的。一个癌细胞就是一个冤亲债主，但是他死了以后，仍然回到佛土，他的菩萨身来还债。放纵自己，为所欲为，终要付出沉重的代价。
而出家来讲呢，出家人可以受到环境的监督，会极大极大减少淫欲，即使偷偷摸摸的，也是极其有限。因为这个道理明白了，不管你是佛是菩萨，你需要还债。任何人都跑不掉的，要严格要求自己。五十岁以后，最好就把它断掉了，年轻夫妇也要克制。舍利弗还是外道修行的时候，夫妻俩是名义夫妻，结婚几年都是坐在床铺上打坐，从没有沾染过男女生活。
117.弟子听师父讲经，心中就完全相信师父讲的，无任何疑问，即使在心里有疑问也是先反省自己，哪一点听错了，哪一点和佛性不符合，只有反省自己，希望改正。可是师父，都讲小迷小悟，大迷大悟，弟子提不出大的疑问，是不是弟子就很难开悟啊？
答：不是。“小迷小悟，大迷大悟”有两种情况：第一种情况，它属于心态正常，思维特别活跃的人；第二种是有逆反心理的人，讲“小迷小悟，大迷大悟”，是为了鼓励他们，赞叹他们的善根，只要他们回头，进步特别快。
118.请师父开示有生法忍。
答：六道轮回，生生死死，是不是就叫有生法忍？而无生法忍是小乘法证的人我空，以及《金刚经》的法我空。
119.请师父开示人我执、法我执。
答：众生因为无明，而执着五蕴之肉团身为“我”。阿罗汉破除了人我执，证得了人我空，知道这肉团不是我。法我执呢，固执一切诸法，以为实有，把一切外在的事物都当真，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。那么大乘菩萨，包括《金刚经》《华严经》讲，风云雨雾、泥巴瓦块都是我们一念心变现的，也是真空变现的，就破除了法执，证得了法我空。
那么到了圆教菩萨呢，人我执是我，人我空也是我；法我执是我，法我空也是我。我们的真心既不是人我空，也不是人我执，他可以随缘变现人我空、人我执，随缘变现法我空、法我执。这四样没有哪个不是哪个。这叫圆顿大法。大法就是小法，小法就是大法，《地藏经》、《华严经》、《圆觉经》也是《楞严经》，泥巴经瓦块经、狗屁经都是《妙法莲华经》，就圆融了。那不圆融的法呢，就是执着我是《法华经》，你是《楞严经》，他是《阿弥陀经》，他是《地藏经》，这样讲法呢，叫瞎子摸大象，各执一端。
120.为了让父母信佛，显示神通给父母看，这种想法对吗？
答：对待个别的人是可以的，但现代有些人变得信鬼信神的，就很麻烦。示现神通让人升起一点好奇心来修行佛法，与了生死开智慧没有关系。佛出世都是讲经说法讲道理的，在极其个别的场合示现一下神通也是敲边鼓，把他引过来，“哎呀，佛是真的存在……”然后再给他讲道理，是不是？所以神通呢，是一种方便之法，与开智慧没有关系。
121.我家先生不知从什么地方听说，有的寺庙的和尚有不规矩的行为，他就不允许我听经，跟他讲不明道不清，又不能跟他争，请师父开示。
答：如果这位先生很固执，就不要跟他顶着来，你可以在家上网，在网上看看讲经法师讲的视频。要慢慢引导他，不要听人家胡说八道。是有些出家人有些不规矩，但并不是都是这样，不要怀疑心太强。出家人是这样，在家人也是这样啊！哪里都有好的，哪里也都有坏的，不可以一概而论。
122.二六时中不动念，做一切事情，包括男女之间正淫、邪淫不为过。做一切事不动念不为过，请问师父：佛弟子做这类事如法吗？
答：这“不动念”是一种方便说，是禅宗的一种说法，什么事都不想，连佛号也不准提，心不想，口不念，身不行。不动念，他是为了破除藏教的“执相昧性”。对于真正的圆满大法叫菩提邪，叫坐鬼窟窿，修无想定，没有价值！圆顿大法转识为智，历事练心转境界,时时动心起念，要变成智慧来教化众生。
那么说什么只要不动念，做一切事情包括一些男女之间的正淫、邪淫都不为过，这是一种外道修行法！即使在外道里他也要经过严格考验，怎么考验啊？拿出一盆硫酸，你要有这个能力把硫酸吸到肚子里，并且男女二根不被烧烂，你可以搞男女双修，那是真正做到了不动念，这是检验。即使你能做到都仍然是外道，何况还做不到！只作这种口头禅你不是害人啊？
123.老子、孔子是圣人，那算不算是佛门外道？
答：算是佛门外的外道。我们不要一听到外道就毛骨悚然，往往这些外道，行善积德，有利于安定社会人心，但是不能开智慧，不能了生死，所以我们用如来藏的法，可以把他们的经典——老子的《道德经》和孔子的《儒经》，圆融升华为圆顿大法。从根本上把“道”学好，把“儒”学好。这个功夫就要靠我们佛子来完成。别说“儒家”“道家”，就是佛门内部无量的经典无量的法门佛都把他判为外道，你们看看《妙法莲华经》，好哪一位同修自告奋勇上来把这两段经文读一读。
【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子。】（《方便品第二》）
还有一段。
【能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。】（《见宝塔品第十一》）只有受持《法华经》的人是佛门弟子。
124.杂修专修是否可以在一起共修？如法吗？
答：不如法。《妙法莲华经》讲的，修大法的人不可以跟修小法的人在一起共修，除非后者要请法。师父讲过一篇《佛法千年是与非》，诸佛灭度以后，只有受持《法华经》的说法；这几千年以来就是以杂修为共修，许多人因此而走入死胡同，今天听他说，明天听你说，今天读这部经，明天诵那部经，贪多嚼不烂。
本来我们明心见性以后，完全可以修各种法门，但是末法时代人心浮躁，很容易退转，结果又变成了杂修。虽然无量法门都可以修，但比较起来，是不是圆顿大法一直修下去更好啊？所以文殊讲：“归元性无二，方便有多门”，是一开始安顿大家的一种说法。
你如果当一个自了汉的话，念佛、拜佛，修什么法门都可以，什么法门不修也可以；但是你想提升品位，想行菩萨道，就是把这个妙法让更多的人明白。你知道看了《过五关度六将证菩提》以后，有些人嚎啕大哭啊！你必须随时掌握火候，有人邀请你读《金刚经》，来读什么什么经，但你必须看准时机，来引导众生到如来藏，你是欲擒故纵可以。
但也要注意，对于初学者，没有定力的人，修大法与修小法的人不能混在一起修。但如果你很有定力了，为了去救度那些修行不如法的众生，你完全可以去接近他们，跟他们一起修行，再借机引导他们回小向大，进入《法华经》《楞严经》的修行。
125.龙华三会是弥勒佛才开示的，有的居士现在正在规划龙华三会如法吗？
答：我不知道他们怎样规划，我不能讲如法，也不能讲不如法，如果说我们为了迎接龙华三会，我们现在受持《法华经》《楞严经》，把如来藏普遍全国，普遍天下，迎接弥勒佛下世，这也是规划龙华三会呀！我们不允许在弥勒菩萨出世前五十六亿七千万年成为灭法，你把这灭法转为正法这就非常如法，就看你怎么样规划法。
126.为什么现在叫末法时期？有末法还有正法？这个年代是怎样划分的？
答：佛把从自己灭度以后到弥勒出世之前的时期分了正法、像法、末法、灭法四个阶段。佛灭度以后的一千年叫正法时期，灵山法会俨然未散。再过一千年，修行人开始慢慢迷惑颠倒，外道开始混入佛法，是在像法时期。像法时期，人们把讲经说法变成崇拜偶像，把雕刻佛像，建设寺院，烧香念佛当成一种修行，这是迷信，这是像法时期。
接下来是一万年末法时期，用佛的无量经典来代表正法。佛在《楞严经》第六卷讲，“末法时期，邪师说法如恒河沙”。这些邪师都是传世间善法，叫人行善积德，能够安定社会，能够帮助人们净化心灵。但是，不能从根本上解决问题，更不能开人智慧，所以这种邪师叫菩提邪。
末法时期结束后，到弥勒菩萨当来下生，之间还有五十六亿七千万年，这期间叫做灭法时期。彼时，《大佛顶首楞严经》首当其冲被灭掉，因为这部经是讲真理的，包括佛讲的其它三藏十二部经也都要灭亡，到时变成一些外道法。大家要知道佛讲的这个法是他的良苦用心，是激将法，从哪里可以看出来？我们现在还没有到灭法时代，那些邪师就来攻击《楞严经》，是不是啊？我们只要把《法华经》《楞严经》传下去，只要有一个人把一心三藏的道理讲清楚，这个世界就正法！
127.“想升情坠”的“想”是怎么理解？
答：“想升情坠”出自《楞严经》。一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家，比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫，他有浪漫主义的想象，这么一想，心是不是就开朗了？即使不学佛，他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升。如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好，只知道吃喝玩乐，总是想着儿女情长、天伦之乐，这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊？叫想升情坠。
前面讲的这个想，如果再明白了如来藏，是不是如虎添翼啊？他永远升华，生生世世升华。否则福报满了以后还要往下落。
128.圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗？
答：不同。六祖见的那个性，是见到空如来藏之性。而圆顿大法的见性，是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲，“色不亦空，空不亦色”，你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄。
【言妄显诸真，妄真同二妄】。【言妄显诸真】就是六祖的破妄见真，后面的这句【妄真同二妄】，你见的那个真还是妄，为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头，在相就能见性。所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为“妄想原来本自真，除时更起一重尘”。你见的那个真也是另外一种迷惑颠倒。
所以《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真，或者叫如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，在《楞严经》讲叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个。
这些方便法里，他见到了真，也具有进步意义，但见了以后还要修，但是修基本上是没有办法修得，百千亿人难有一个人能成就！所以有其名而无其实，目的是引导到《法华》《楞严》的真真如。【将欲复真，欲真亦非真真如性】，这就是破禅宗的明心见性，他不在破妄见真吗？就要见的那个真已经不是真真如性。
129.风雨雷电怎样区分地大、水大、火大、风大？
答：我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮尘四大，那胜义四大呢，师父没有办法讲清楚，可以打比方。比如说你脑子里想的那个西瓜，别人能不能看到啊？不能。别人看到的西瓜是浮尘，你想的西瓜叫胜义西瓜（胜义尘），但是现在高倍电子仪器能看到，知道你脑袋在想西瓜（这样表述对吗？）开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。
130.当国王修行功德大吗？还是现僧人相度化众生功德大？
答：不能一概而论。有时候现国王相度众生功德大，有时候现出家相或居士相功德大。
131.给老板打工属于还债吗？
答：在某种意义上也可以这样讲，是还债。
132.请师父开示众生本来就是佛，这个佛是分真佛吗？
答：不是。泥巴瓦块、天人鬼畜就是一念变出来的，他们本来就是佛，不仅是分真佛,而且是全体佛，全妄即真，没有谁不是谁。阿弥陀佛是你，那个假装迷惑颠倒的猪八戒佛、白骨精佛也是你，没有哪一样不是哪一样。
众生迷妄，故受轮回之苦。若能开悟，便可成佛了生死。
133.肉团心、缘虑心、灵知心与六识、七识、八识来对照解释？
答：肉团心就是我们的心脏，缘虑心就是我们思想打妄想。灵知心，比如说我今天要吃饭，这是不是我的妄想啊?我今天要吃饭，我没有打妄想的时候，“我今天要吃饭”的这个念在不在啊？（在），虽然在，但有没有形相啊？这就是灵知心。
灵知心就是第七识，缘虑心就是第六识，也包括眼、耳、鼻、舌身这五识。这五识怎么来的？眼睛看到光，眼睛有了第一念的直觉刺激，叫眼识。如果感觉这个光怎么这么强啊，光的颜色是白色，这就成了第六识，大家明白了？
所以我们的灵知心第七识，佛在《楞严经》方便说为，注意啊，是方便说为真人，等我们到灵知心那里，你就知道了灵知心还不是真人，或者灵知心它还有思维，灵知心由我们的空如来藏第九识显现出来，第九识和第七识合为第八识，叫真妄和合之心。就这样解释。
134.为什么说别人造了口业，旁边听到的人也要跟着受果报呢？那像这样的问题我们要怎样解决呢？怎样做更圆满呢？
答：这是《楞严经》讲的六交报。灵知心是一个超级电脑，凡事好坏不分，全部储存到阿赖耶识仓库里，储存进来就是你的业障。所以我们听到别人说坏话，你也要受报应，所以说坏话的人是不双重报应啊？
看到别人做坏事你受报应，负面信息储存进来，将来在一定时空点它就出来造业——所以佛讲，看到别人做坏事，听到别人说坏话，做为菩萨呢，屁股一转就逃跑了，不要参与，也不要拉长耳朵：什么事啊？告诉我，我保证不跟别人讲。结果屁股一转你就跟别人讲，你不要跟别人讲啊。他叫别人不讲实际叫人家去讲，不要做“包打听”，大家明白吗？听到讲人我是非，你一句“阿弥陀佛”，这表示拒绝，同时也在度化他。
135.请师父开示“厚德载物”。
答：“厚德载物”，如来藏是不是最大的最厚的德啊？它包容一切万法。不管世间出世间法，你有多大的心量，就能成就多大的事业。如来藏不仅成就今生今世，不仅成就地球，还成就十方三世一切众生。
136.对过年过节朋友送到家里面的活螃蟹、活虾怎么处理？怎样如理如法的做？都说从事养殖业的业障重，怎么劝他从事正业？
答：送来的活螃蟹、活虾很简单，如法放生。至于家人怎么劝，你没有智慧劝，就把《过五关度六将证菩提》推荐给他，慢慢引导。
137.家里人障碍上香，受什么果报？家里人造口业怎么办？另外把家里的房子做法华道场，也受家里人反对，家里人受果报吗？受何种果报？有人发心长期供养师父纯植物健康食品请师父接纳。
答：这样叫师父不好讲话呀。我还想在这个世界上多活几年教化众生，是不是啊？你们应该明白这些道理呀！至于供养师父，我心领了，但是尽量不要破费这些钱财，师父将来通过自己可以调心、调色来长寿。供养师父的钱财尽可能用来印师父的讲记，让更多的人明白这个法，这是最好的供养。
138.利用《法华经》搞名闻利养，或者骗财、骗色以及婚外堕胎受什么果报？我们指责这样的人有罪过吗？
答：利用《法华经》来搞名闻利养，骗财以及婚外堕胎，这种人必下无间地狱。指责这样的人你功德无量，你没有罪过，他是触犯了法律，破根本大戒。
139.请师父开示“缘起性空”与一心三藏对应关系。
答：“缘起”就是不空如来藏，“性空”就空如来藏。缘起当下就是性空，性空当下就是缘起，就是空不空如来藏，三个如来藏是一个东西，叫缘起性空。
但是有些人曲解缘起性空：这缘起啊，都是空的，堕入了禅宗通教的那种执性昧相、菩提邪，对付这样的邪法，就得以《心经》的“色不异空，空不异色”来反驳。
140.什么是实相无相？
答：实相无相，可以讲成禅宗、别教的菩提邪，“实相无相”只是空如来藏。那么到圆顿大法讲“实相无相”呢，这实相不能局限哪一种相，所以讲，“实相无相无不相”这样就比较圆满，是真正的实相。
141.请师父开示无生法忍。
答：阿罗汉的无生法忍是证到人我空，他不现肉团相，保持一个灵体。通教、别教菩萨的无生法忍是证到法我空，他知道自己跟天地万法都是一个空如来藏，这个空如来藏叫无生法忍。当我们从空出有，知道空如来藏就是不空如来藏就是有生法忍，无生法忍跟有生法忍都是我们随缘变现。
142.念佛修行好的人是否全身都有佛光？这个佛光和头顶上有光束有什么区别？
答：念佛修行好的人，言谈举止很有气质，你就本能地被他摄受，这就是真正的佛光普照。有些人练气功，修外道，身上能发光，头顶上有红光，这是色身调整，与有没有道行没有关系。当年老子紫气东来，也是外道。有的人用心专门采日月精华，他的色身能够得到调整，你看到他红光满面，仔细看他还有蓝光，说明这个人在调整色身上下了功夫，他能得到健康、长寿，但这个与开智慧了生死毫无关系。
143.有一种念佛法能让头顶出光束，不知师父是否听说过？
答：外道邪法确实能让不明道理的人念到腾云驾雾，但这些都是外道，你得明白什么是佛才是正修行。
144.世间万法哪一法不是因果？只在于你能不能看得开而已。果真刻骨铭心地明理，在地狱里也像在极乐。其实万法就是那么一个东西，只是在于我们怎样正确看待问题，是这样吗？
答：是。地狱里一定有佛菩萨化身去加持地狱众生。没有明心见性的人在地狱里就是受苦，明心见性的人他化身到地狱去，那里也是极乐世界。
145.请问什么是念佛三昧？
答：真正念佛三昧就是首楞严大定，就是法华三昧，就是一心三藏！三表纠正，昧是表颠倒，把颠倒正过来，这是真正的念佛三昧。
在净土宗说念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……一心不乱，真正能念到一心不乱，叫事一心三昧。但是这样的一心三昧是不能达到的，除了大势至这样特殊的菩萨，在十二尊肉身如来座下念佛，一般人没有这个福报和功夫，所以我们讲的一心三藏叫“理一心三昧”，把道理搞明白，当下就是三昧。
146.出家人与居士发生了冲突，出家人打人，请问和尚应不应该打人？
答：按照世间法来讲不应该骂人，不应该打人，但是看他为什么事骂，为什么事打，要看和尚的起心动念，不能一概而论。因为菩萨教化人既可以示现善相，还可以示现恶相，连呵佛骂祖都能成佛，骂人打人算什么？但有道无道，自己知道就行。
147.佛魔为什么不能相容？生活当中真的有魔，我们应该怎样处理？有人说佛魔是相容的，这样说对吗？
答：佛和魔，从究竟义来讲，天地万法都是一个人一个念变化的，但无分别不妨分别。我们可以认为，迷惑颠倒的众生就是魔，包括天道的、人道的、鬼道的。其实鬼和魔还怕人呢！
我们生活在各种法界里。有些人容易被鬼神附体，这与他过去世学的歪门邪道都有关系，他喜欢观照，就容易着魔。从分别法来讲，就是魔我们也能度化他们，你传如来正法，他比你成就的还要快，他有他心通，你成就了他一样跟着成就。
148.地震是灾难，地震是天意还是人为？
答：地震都是我们众生自己的业报，你讲天意也好，讲人为也好，都是我们自己的心，以下犯上不知天高地厚，这就是搞地震！你看现在比古时候地震更多，是不是？现在是上不上，下不下，爷爷当孙子，老子当儿子，人人搞贪嗔痴。他是菩萨，你却轻慢他。再一个，现在杀生太厉害了，所以天怒人怨，导致地震啊。
149.“万法皆空，因果不空”怎样解释？
答：成佛要修佛业，成人修人业，在八大次第已经解释了，作佛作菩萨都必有其因。
150.有位师父让弟子诵莲池大师的《西方发愿文》，还有位师父让弟子诵其它经典，弟子觉得迷茫。
答：看印广法师的讲记，看懂了以后，你诵什么都可以。
151.既然睡觉的时候，我们的真人也能听法，那我们的父母没法现场听法在他们睡着后，给他放讲经视频，对他有用吗？
答：有用。
152.听过《过五关度六将证菩提》却不信，这样的人也能了生死吗？
答：不能，他是带着逆反心里来听的。
153.为什么有的人当生证神通？而有的人不能？怎样能证得神通呢？
答：有的人在过去世生生世世修神通，但神通与了生死毫无关系。反过来讲，你死了之后，如果是做鬼，马上就有五种神通，你学它干什么？
154.南方有一居士往生，弟子去助念，念佛的过程中脑子就出现中品中生。请问师父，这位往生的居士是中品中生吗？
答：有可能。可能是护法的正神告诉他，也可能是邪神告诉他。就包括护法神，不明心见性的人他都不明白什么是往生不往生，佛菩萨这个时候一般不会示现这些相。
155.“情与无情，同圆种智”如何理解？有人讲小草大树不能成佛对吗？
答：不对，小草大树、泥巴瓦块都能成佛，无情的树也能转变成有情，在《楞严经》有讲。
156.没有定力的人如何变得很有定力呢？
答：叫他读《法华经》《楞严经》，看看《过五关度六将证菩提》，当下就自性本定，就有定力。
157.学佛一段时间后，会开始会出现许多仙道护法，那么弟子学法的时候，会不会扰乱弟子呢？
答：这些仙道护法这是好事，他们也想求解脱，但是仙道和人道由于发心不一样，会给你身体带来一些不舒服。你自己那权衡利弊，他们不会害你的。
158.未成家的年轻人学过大法，以后是该成家还是一个人好呢？
答：这个不能一概而论。
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