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少林拳十八段童子功
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3秒自动关闭窗口你的位置：见自己 见天地 见众生。&br&有的人见了自己之后人生的最高点就定在那了。你和他一样见过自己，但你在到见天地见众生的路上。
见自己 见天地 见众生。有的人见了自己之后人生的最高点就定在那了。你和他一样见过自己，但你在到见天地见众生的路上。
我觉得文人大概有一定相同点，我觉得这句话来解释鲁迅的所作所为再合适不过。&br&&br&我爱美国胜过爱世界上任何一个国家，而且，正是由于这个原因，我坚持要拥有终身批判她的权利。 —— 詹姆斯·鲍德温
我觉得文人大概有一定相同点，我觉得这句话来解释鲁迅的所作所为再合适不过。我爱美国胜过爱世界上任何一个国家，而且，正是由于这个原因，我坚持要拥有终身批判她的权利。 —— 詹姆斯·鲍德温
“事就这样成了”&br&&br&&br&“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。——更喜欢这句的另一个说法，”神愿万民得救，不愿一人沉沦“
“事就这样成了”“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。——更喜欢这句的另一个说法，”神愿万民得救，不愿一人沉沦“
能，也不能&br&&br&同意&a data-hash=&457cd6e956cfefc3& href=&///people/457cd6e956cfefc3& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@CD董& data-tip=&p$b$457cd6e956cfefc3&&@CD董&/a&的答案。如果真的有病就该告诉他。不论是不是基督徒。但是不能指责。&br&&br&如果是另一种情况就是基督徒在和你辩论的时候产生了意见向左的情况而对你人身攻击的说你有病，这个完全不能 上面&a data-hash=&a64b584d9b93a35ce486bd& href=&///people/a64b584d9b93a35ce486bd& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@肖韩& data-tip=&p$b$a64b584d9b93a35ce486bd&&@肖韩&/a&说的很好了，我再补充几点。&br&&br&1十诫里面有一项，不可妄称耶和华的名字。如果他说你有病的时候是在向你传福音，他就违反了这一条的诫命。&br&&br&2如果他是天主教徒的话那么他就触犯了七罪宗里面的傲慢这一条。&br&&br&3雅各书 3章5——11节说的更清楚&br&&br&3:5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；&br&3:6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。&br&3:7 各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；&br&3:8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。&br&3:9 &b&我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。&/b&&br&3:10 &b&颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。&/b&&br&3:11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？ &br&&br&马太福音 7章1——5节&br&7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。&br&7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。&br&7:3&b& 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？&/b&&br&7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？&br&7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
能，也不能同意的答案。如果真的有病就该告诉他。不论是不是基督徒。但是不能指责。如果是另一种情况就是基督徒在和你辩论的时候产生了意见向左的情况而对你人身攻击的说你有病，这个完全不能 上面说的很好了，我再补充几点。1十诫里面有一项，不…
这个逻辑有错误，因为这个逻辑成立的必要条件是对人的区别只有“好人”和“坏人”&br&&br&而忽略了一个问题，那就是还有一般人，法律其实是用来区分坏人和一般人的。而不能界定好人和坏人。&br&&br&对这个观点最好的回应我觉得应该是，“你不需要做好人只需要做一般人”。
这个逻辑有错误，因为这个逻辑成立的必要条件是对人的区别只有“好人”和“坏人”而忽略了一个问题，那就是还有一般人，法律其实是用来区分坏人和一般人的。而不能界定好人和坏人。对这个观点最好的回应我觉得应该是，“你不需要做好人只需要做一般人”。
我的选择是请他们看一下这篇文章&br&&br&引用： &br&　　一、“电车难题”是伦理学领域最为知名的思想实验之一，其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？ &br&&br&电车难题最早是由哲学家Philippa Foot提出的，用来批判伦理哲学中的主要理论，特别是功利主义。功利主义提出的观点是，大部分道德决策都是根据“为最多的人提供最大的利益”的原则做出的。从一个功利主义者的观点来看，明显的选择应该是拉拉杆，拯救五个人只杀死一个人。但是功利主义的批判者认为，一旦拉了拉杆，你就成为一个不道德行为的同谋——你要为另一条轨道上单独的一个人的死负部分责任。然而，其他人认为，你身处这种状况下就要求你要有所作为，你的不作为将会是同等的不道德。总之，不存在完全的道德行为，这就是重点所在。许多哲学家都用电车难题作为例子来表示现实生活中的状况经常强迫一个人违背他自己的道德准则，并且还存在着没有完全道德做法的情况。 &br&　　引用完毕。 &br&&br&　　Das曰： &br&　　人，应当为自己的行为负责，这里的“行为”是什么意思？人为自己的行为负责的理论依据是什么？ &br&　　承认人具有自由意识——这是法律和道德合理化的基础。不承认自由意识存在，也就否认了一切法律和道德的合理性。如果一个人杀人放火是由于童年的遭遇、社会的影响、政府的不公正待遇等外界客观因素所决定的——罪犯本身的原因不是决定性因素——我们就没有权利依据任何法律对这个人进行惩罚。他杀人放火是由于其他原因，是他本身不可改变的，惩罚这个人显然是不合理的，惩罚他也于事无补、毫无用处。 &br&　　人具有自由意识，可以做出自由选择，并且他应当对自己的选择负责任——这是一切法律和道德合理化的最根本基础。 &br&　　那么，我们现在可以解释“行为”是什么意思：行为，是人在所有可能性中做出的一个唯一的选择。 &br&　　今天早晨你可以选择吃包子，也可以选择吃油条。结果你吃了包子，这是你的行为、你选择的结果。问题是吃包子或者吃油条，这并不是“所有可能性”，你也可以选择什么也不吃，选择饿肚子减肥。作为一个理性人，你应当预见到饿肚子减肥可能造成身体伤害，你选择了饿肚子减肥这种行为，就应当为这种行为负责。 &br&　　行为并不是行动，你什么也不干也是一种选择，因而也是一种行为。 &br&　　我们将这个思想实验稍作修改，就可以看到什么也不干确实是一种实实在在的行为： &br&　　加入电车的前方帮着5个人，你拉动一下拉杆就能使将电车驶向岔道——而岔道上什么也没有，不会造成任何危害。这时候你动不动拉杆呢？如果你不拉，你什么也不干，眼睁睁看着五个人被轧死，这显然是不道德行为——你本来有选择的余地，轧死五个人并不是唯一可能的结果，你只要举手之劳就能挽救五个人的生命，但是你选择了什么也不干，你就应当为你的行为负责任，即使法律不去惩罚你，你的行为最起码也是不道德的。 &br&&br&　　现在我们可以理清这个悖论的条理了： &br&　　一、对于这一事件，你只有两种选择的可能性：动拉杆或者不动拉杆。你必须在这两种行为中选择一个，你能够预料到不同的行为会有不同的后果： &br&　　二、你选择“不动拉杆”这种行为，会造成五个人死亡；你选择“动拉杆”这种行为，会造成一个人死亡。 &br&　　这个悖论的关键在于人们普遍认为这是在两种不道德的行为中选择其一，因而是个难题——这是真正的脑袋被驴踢了。Das说那么多年那么多大牌高手脑袋都被驴踢了一遍，你可能有点不大相信，可事实就是这样。事实上当你必须二者之中选择其一的时候，这两种行为绝对不可能都是不道德的。 &br&&br&　　只有一种选择的时候，就等于没有选择，没有选择就没有行为，没有行为就没有责任——也就无所谓道德不道德。 &br&　　在这个悖论中如果没有拉杆，你无法改变电车的方向，你对轧死五个人的结果根本就无能为力，无论你干什么事儿对这一结果都没有影响，这时候无论你干什么，都等于什么也不干——你唯一的选择就是什么也不干，你就等于没有选择、没有行为，因而这这一事件中你也谈不上什么道德不道德。 &br&　　当你只有两种选择（或者100种选择，道理是一样的），你除此之外就没有选择。假如这两种选择都是不道德的，这就等于说无论你怎样选择都是不道德的，就等于说这种不道德竟然不是由于你的自由选择造成的，而是外界强加给你的。这显然是胡说八道。根据我们前面的论证：如果一种行为是不道德的，那必然是由于你自由选择造成的。当你无可选择的时候，那根本就无所谓道德不道德。 &br&&br&　　这一悖论的答案可以揭晓了： &br&　　一、你只有两种选择、两种可能的行为：动拉杆或者不动拉杆，这必然造成两种不同的结果：一个人死亡或者五个人死亡。这两种行为不可能都是不道德的。 &br&　　二、你拉动拉杆，造成一个人死亡的结果，你不应当为此承担道义上的责任，因为这个人的死亡，不是你的行为造成的。外界条件决定必然会有人死亡，要么一个、要么五个，至少要死一个人——这是必然的结果，这是你无法阻止的结果。 &br&　　三、你不拉动拉杆，造成五个人死亡，你应当为此承担道德的谴责。死亡五个人，不是必然的结果，而是你的行为造成的。外界条件决定必然会有人死亡，要么一个、要么五个，死一个是必然的，死五个不是必然的，现在真的死了五个，那是你的行为造成的。 &br&&br&　　在这里，我们把六个人的生命当成同等价值的抽象个体，这样做可能会有人提出反对意见：每一个人的生命都是唯一的、无价的、至高无上的，das没有理由为了挽救那五个人的生命牺牲者一个人——das没有剥夺这个人生命的权利，不管出于什么高尚的理由。 &br&&br&　　Das这样驳斥这种观点： &br&　　你仍然将“不动拉杆”这种行为不当做一种行为看待，这是错误的。在前提条件下，这一个人与另外五个人一样，面临同样的生命威胁。假如das没有权力为了这五个人的生命牺牲这一个人，同样，我也没有权力为了这一个人的生命牺牲那五个人。即使这一个人生命的价值与那五个人是对等的，他们在我选择时考虑的权重也应当相互抵消。既然每个人的生命价值都是至高无上的，那五个人的生命价值即使并不高于这一个人，至少也并不低于这一个人。既然没有办法比较每个人生命价值的大小，那么我就不这样考虑问题。这时候我将每一个单个的生命当做同等价值的抽象个体，并且认为5大于1，这就是唯一合理的选择。
我的选择是请他们看一下这篇文章引用： 一、“电车难题”是伦理学领域最为知名的思想实验之一，其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条…
&a href=&/question/& class=&internal&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&/question/2025&/span&&span class=&invisible&&7007&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&
好好看看这篇文章
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9000赞有可能不是因为赞同，有可能因为他是采铜
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可以报警。
还有一个方法，告诉你的朋友，人得拯救的方法就在一本书中那就是《圣经》。如果相信我我可以用我的力量更多的帮助你的朋友。可私信
可以报警。 还有一个方法，告诉你的朋友，人得拯救的方法就在一本书中那就是《圣经》。如果相信我我可以用我的力量更多的帮助你的朋友。可私信
整个文革10年中国少毕业了130万大学生200万中专生。这可以算得上是文化断层的一个方面——人才的缺失。而整个文革十年对我们国家文化最大的冲击是用一种合理的方式而毁灭我们自己的祖先以及我们自己的文化。用近乎疯狂的方式颠倒是非黑白。&br&
关于在文革中所毁灭的珍贵的历史文化遗产在此不再赘述。问题是这种对我们祖先的彻底否定直接导致了我们本身作为中国人的进退失据。我们说自己是中国人，怎么才能算的上是中国人，血缘上我们是炎黄子孙，文化传统上说我们都是孔孟传人。什么代表中国，中国的文化代表中国。而文革十年就是一个毁灭中国文化，消除文化传统的10年。这样的结果必然就是民族自信的丧失。其对后世的影响显而易见，对文物的默视和破坏。最大的问题就是我们自己都不敢正视这一段离我们并不遥远的历史。这样的国家他的自认为在知识水平线之上人民又怎么能觉得是有很大希望的。&br&&br&&br&&br&看了排名第一的&a data-hash=&e37b94c765dcc& href=&///people/e37b94c765dcc& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@姬轩亦& data-tip=&p$b$e37b94c765dcc&&@姬轩亦&/a&的答案实在是有些不吐不快之感，特表明态度。&br&&br&1840年之后何来文化自信？这句话本身在我看来就是不对的，中国历史上亡国的次数太多了。我且问一个问题，同样是遭受别国侵略为什么印度被英国人统治了近400年，而中国在1980年之后虽然沦为半殖民地半封建的社会，但是却没有遭遇和印度相同的命运。为什么没有像其他的被侵略地区一样完全的被同化掉。而是仅仅过了几十年中国又迎来了中华民国的再度统一和发展。这恰恰就是我们民族应当自信的理由。恰恰印证了那个谁灭了我们谁就变成了我们的观点。我们的国家有很强的从灾难中恢复的能力，这种能力是基于我们本身独特的文化的。如果诸位不能同意这一点或者没有自身感受那就请别看下去了。&br&
第二点，新文化运动和文革是有本质区别的，新文化运动如果算是去除愚昧的，那文革就是鼓励愚昧的。新文化运动里面鼓吹汉语拉丁化，如果算的上是矫枉过正削足适履，那文革时代企图借鉴朝鲜拼音化而用罗马拼音代替汉字的中央政策就是真正的倒行逆施。举个不恰当的例子，新文化运动好比一锅粥里面有几颗老鼠屎，并且这粥是给一个即将饿死的人吃的，而文革好比一锅老鼠屎，给一个身体健康的人来吃，还告诉你这就是一锅粥。而且新文化运动只是一场偏于更知识阶层的运动。想要达到的目的是更多的影响大众。而文革就是要利用每个人的癫狂先是对付知识阶层，进而影响到每一个人。新文化运动发起的人流的是自己的血，而文革就是所有人为一个人去留血。&br&
第三点何来文化无严重断层。&br&我想问，文化的断层有不严重这么一个说法吗？但凡有断层就不可能不严重。何况这种断层并不是因为我们没有去传承与发现而是源于我们自己的毁灭，我想问还有比这更严重的吗？&br&&br&“至于文化严重断层，我觉得没有，估计说的是尊重儒生这种文化？恩，那要是这样的话，确实通过文革给彻底抹掉了。”&br&文革里面抹掉的并不是尊重儒生这种文化，而是对知识，礼节，道德，甚至法律的起码的敬畏和尊重。&br&&br& 第四点 &br&&br&
“其他的，华夏民族核心的东西，十年要是就摧毁了，断层了，那么只能证明我们的文明本身就是渣，就应该灭亡。”&br&&br&
这种观点非常的可怕。因为这是一种出于无知的自信。是一种认为剩下的就是最好的的狭隘观点。任何的文化都需要载体。人是一种载体，文物是一种载体。亚历山大图书馆的大火烧毁的珍贵历史资料不能复原。你让埃及人怎么了解祖先灿烂的文化呢？你能说真正核心的东西就没有失去吗？现在的时代人类可以让自己回到史前文明的状态，那如果有一天掌握核武器的几个国家想来一次人类革命。把我们炸到石器时代，你能说这样的整个人类文明就是个渣，且应当毁灭，并且认为整个人类的文明因为自身的强大还能完整的存在吗。&br&
对文革最起码的态度就是应该知道这种事情绝对不能再度发生。
整个文革10年中国少毕业了130万大学生200万中专生。这可以算得上是文化断层的一个方面——人才的缺失。而整个文革十年对我们国家文化最大的冲击是用一种合理的方式而毁灭我们自己的祖先以及我们自己的文化。用近乎疯狂的方式颠倒是非黑白。 关于在文革中所…
有兴趣的话习练任何一种武术以及格斗术都可以，本质上这些都没有区别。&br&个人特别想推荐的是这个
&a href=&///?target=http%3A///p-.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&武术-三十六肘及实用法&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
全套动作只有一个来回两段动作，简单易学。实战性强，且有实际应用方法，非常的实在，本人也是通过看书自学的这套功法，受益颇多。原刊载处为 1986年第2期 《精武》杂志。&br&&br&在此多说一点东西，防身和格斗是两个概念，而且防身的时候并不是以格斗技术和身体素质作为第一先觉条件的。总结为以下几点。&br&&br&1 临战状态比格斗意识重要格斗意识比格斗技术重要。&br&2 临战状态就是，凡事预则立 不预则废，的预。一般情况下谁先处于临战状态的情况下也就是意识上认识到即将发生格斗事件的情况下反应速度会明显加快。这是保证自己不受伤害和制服对手的第一个先决条件。好的临战状态不需要明确的准备动作，但可以选择侧身两脚稍微分开的站立方式。&br&3什么是格斗意识？——就是怎么打。格斗意识不不需要以格斗技术作为先决条件，好的格斗意识就是打的过就打，打不过就跑。且打不打的过打了才知道。怎么打？全身上下那能打打哪，头打不着踢裆，踢不着裆踢腿，手不够长上步，离得太近上嘴。一般格斗爱好者有优点就是能把没练过的带进他所熟悉的格斗技巧的节奏中然后用技术和经验取胜。还有个大缺点就是如果对方没跟着节奏走学的 东西很有可能限制了他格斗技术的全面性和想象力，从而导致失败。这也是毫无格斗经验人的突破口。&br&4格斗技术以力量为根本，好的格斗技术来自对单独动作的反复多次练习。
有兴趣的话习练任何一种武术以及格斗术都可以，本质上这些都没有区别。个人特别想推荐的是这个
全套动作只有一个来回两段动作，简单易学。实战性强，且有实际应用方法，非常的实在，本人也是通过看书自学的这套功法，受益颇多。原刊…
问问她当初所做的一切是不是就为了今天的后悔。
问问她当初所做的一切是不是就为了今天的后悔。
我想说的——我们这个叫局域网人家那个才叫互联网
我想说的——我们这个叫局域网人家那个才叫互联网
一个月1000左右，我爸说我起点太低……是啊，同学们现在都是6000以上，我知道自己现在很垃圾，也感觉自己很无能，以后很难混！真的希望得到高人的指点，现在社会还有人喜欢军人的品质吗？？？当兵真的没用吗？？？？ &br&&br&&br&我只想问你个问题，你当初的选择难道就是为了今天的后悔吗？如果不是那就先明白自己为什么选择，自己的价值观是什么样的，然后去努力去改变。别跟个祥林嫂一样在这哭天抢地的。
一个月1000左右，我爸说我起点太低……是啊，同学们现在都是6000以上，我知道自己现在很垃圾，也感觉自己很无能，以后很难混！真的希望得到高人的指点，现在社会还有人喜欢军人的品质吗？？？当兵真的没用吗？？？？ 我只想问你个问题，你当初的选择难道就…
讲点大家没讲到的但却是能推荐给年轻人。关于防身格斗和处理突发事件时的知识。&br&&br&1
临战状态比格斗意识重要格斗意识比格斗技术重要。&br&2 临战状态就是，凡事预则立 不预则废，的预。一般情况下谁先处于临战状态的情况下也就是意识上认识到即将发生格斗事件的情况下反应速度会明显加快。这是保证自己不受伤害和制服对手的第一个先决条件。好的临战状态不需要明确的准备动作，但可以选择侧身两脚稍微分开的站立方式。&br&3什么是格斗意识？——就是怎么打。格斗意识不不需要以格斗技术作为先决条件，好的格斗意识就是打的过就打，打不过就跑。且打不打的过打了才知道。怎么打？全身上下那能打打哪，头打不着踢裆，踢不着裆踢腿，手不够长上步，离得太近上嘴。一般格斗爱好者有优点就是能把没练过的带进他所熟悉的格斗技巧的节奏中然后用技术和经验取胜。还有个大缺点就是如果对方没跟着节奏走学的 东西很有可能限制了他格斗技术的全面性和想象力，从而导致失败。这也是毫无格斗经验人的突破口。&br&4格斗技术以力量为根本，好的格斗技术来自对单独动作的反复多次练习。
讲点大家没讲到的但却是能推荐给年轻人。关于防身格斗和处理突发事件时的知识。1 临战状态比格斗意识重要格斗意识比格斗技术重要。2 临战状态就是，凡事预则立 不预则废，的预。一般情况下谁先处于临战状态的情况下也就是意识上认识到即将发生格斗事件的情…
因为前面还有一句 能力决定选择
因为前面还有一句 能力决定选择
提摩太后书 3章16
17节&br&&br& 圣经都是
神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属
神的人得以完全，预备行各样的善事。&br&&br&在你的问题介绍中说道“很多人普遍认为「心灵鸡汤」式的文章错在没有给出实际的解决问题的方式，有些人则对心灵鸡汤的真实性做出质疑。 ”结合这个问题。将从圣经有没有给出问题的解决方式和圣经的真实性方面做出回答。&br&&br&
首先我认为《圣经》并不是心灵鸡汤样式的。而且我个人认为心灵鸡汤式的文章本身也没有错。所以我的这个回答主要针对，认为心灵鸡汤式的文章有错误，而且认为《圣经》就是属于心灵鸡汤类的文章的人。
另：请题主读圣经&br&&br& ----------------------------------------------------------------正文分割线------------------------------------------------------------&br&&br&
根据&a href=&/question/& class=&internal&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&/question/2133&/span&&span class=&invisible&&6606&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&问题里面赞同数为 606
扬威的答案，心灵鸡汤式的文章错在哪？“因为总给出一个看似简单正确但实际无法操作的解决方法。”相比于《圣经》对人得拯救的描述就可以认定《圣经》不属于心灵鸡汤式的文章。因为一个人根据《圣经》的教导得拯救的过程是可以操作但是绝不简单的。
有人持不同观点大概是缺乏对基督教得拯救的过程的深入了解，也由于有些弟兄姊妹们在传福音时候的错误做法。我说的就是那种上来跟别人就说——信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱。的传福音的方式，因为这样的话看起来确实简单正确而且无法操作。会让人觉得《圣经》是一本心灵鸡汤式的文章。&br&&br&
《圣经》分为旧约和新约
旧约圣经的分为，律法书 先知书 历史书等等，基本介绍的和一般国家的古代文献差不多。包罗万象。新约圣经从四福音开始记载的耶稣基督的降临以及祂所行神迹奇事以及整个救恩。包括到最后的《启示录》会让人认为有看起来像心灵鸡汤的条件。但其实并不是如此。最重要的一点就是《圣经》所说的得拯救的条件是非常严格的，需要信徒不断地去努力。基督教新教虽然讲究“因信称义”但是《圣经》里面对基督徒所应当行的事情却有着明确的要求和劝勉，比如
以弗所书 4章 17——31节&br&&br&4:17所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。4:18他们心地昏昧，与　神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；4:19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。4:20你们学了基督，却不是这样。4:21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，4:22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。4:23又要将你们的心志改换一新，4:24并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。4:26生气却不要犯罪，不可含怒到日落；4:27也不可给魔鬼留地步。4:28从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。4:29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。4:30不要叫　神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。4:31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（注：或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。&br&&br&《圣经》中这样明确教导信徒的地方还有很多，所以说《圣经》上说的并非无法操作，而且操作的难度是最大的，因为这好似对一个人生命的重塑。&br&&br&也许还有人会说，这些具体的督责并不是心灵鸡汤，而整个主的救恩和 神所赐下的赎价以及我们的罪因着主耶稣得赦免是心灵鸡汤。——这不是鸡汤，这是希望。没有人知道死后的事情，而只有一位神是死而复活的。祂告诉我们我们的罪已得赦免，我们是他花了重金买来的。这对基督徒来说是最大的希望。我们根据《圣经》而做出生命改变的时候就能感受到这位 神就不再是虚无飘渺的而是活着的。是信实的。我们又怎么能说祂所启示话是心灵鸡汤呢？我们的生命切切的得了改变啊。&br&&br&
关于圣经所记载事件的真实性问题，我就不说明圣经的预言有多少成真的例子了，因为会让一些人感到偏于迷信，对基督教真实性争议最大的莫过于耶稣基督的降生和死而复活。我相信这是真实的，并且我有相信的理由。因为旧约预言了耶稣基督的降临，而且塔西佗在他的著作《编年史》中记载了耶稣的死。但是并没有记载他的复活。但倘若他没有复活，那还有谁能去相信呢，那为什么基督宗教能成为世界第一大类的宗教呢？所以我相信因为耶稣基督确实存在且死而复活了所以是真实的。但其实不相信的也完全有理由推翻我的这个看法，因为我的这个看法并不是全面的，但是其实任何事情你若想找出全面无暇的理由来论证他的真实存在其实都是徒劳的。不是吗？&br&&br&在我看来《圣经》这本书类似于说明书，讲参数【创世纪】
讲细节，讲问题【人的原罪，人的拯救】，讲解决方法 【基督徒的所作所为】&br&&br&&br&&br&最后说一下我自己对心灵鸡汤式的文章的看法，我们都知道一句话叫做“全世界的黑暗也无法掩盖一只蜡烛的光明”这就是鸡汤类的句子啊，这小小的光明对于世界的黑暗岂不是无济于事吗岂不是杯水火车薪吗？为什么还会觉得这句话有力量和道理呢，鸡汤这东西就是希望。合适最好太多太大容易变成幻想。
提摩太后书 3章16 17节 圣经都是 神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。在你的问题介绍中说道“很多人普遍认为「心灵鸡汤」式的文章错在没有给出实际的解决问题的方式，有些人则对心灵鸡汤…
你有没有想过裁缝的感受~！
你有没有想过裁缝的感受~！
相比社会福利，家庭关心，人际交往，——外国人操心事比较少。
相比社会福利，家庭关心，人际交往，——外国人操心事比较少。
去爱，因为我们不过是比你晚死而已。还有什么比活着却不能去爱更荒谬的事情呢。
去爱，因为我们不过是比你晚死而已。还有什么比活着却不能去爱更荒谬的事情呢。