> 希望天使第1卷
阅读顺序：从右至左[转载]神奇妙的拣选（创11：10-32）
摩西被称为神人，圣经的前一卷书被称为“摩西五经”，全是出自摩西之手。他引领以色列人出埃及，在旷野漂流的时候，他写下了许多的赞美诗。诗篇90篇就是他的祈祷，开头就将颂赞归与我们的神。1-2节说：“主啊，你世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”10-11节说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
转眼又到了一年的岁末年尾。回想这一年的光景，我们有多少时间是与主相聚的？有多少时光是在颂赞感恩那一位从亘古到永远的独一真神？有多少日子按着神配得的敬畏来仰望祂、跟随祂？此时此刻在神面前，我们一起求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。回头数算这匆匆而过的一年，我们是否读完了一遍圣经？是否天天在神的施恩宝座前祷告交托？我们向几个人传扬了福音？我们用怎样的行动去爱、去帮助了弟兄姐妹？我们与主的关系是更亲近了还是疏远了？我们为建造主的身体、神的家做了些什么？我们有没有立下单单仰赖主、坚定跟随主的心志？还是如摩西所言，矜夸的不过是劳苦愁烦、转眼成空？我们也不妨把自己的肉体看为强壮，来数算一下，到八十岁还有多少年？大多数的弟兄姐妹都是跋涉了许久才得着了生命之光，才认识了主、归信了主，那么我们一生的年日中能有多少时光服侍这样的一位主啊？我们还是耽于这世界上的一切，骄傲地自我夸口呢？岂不知主神赐下这一切，是为了让我们与祂的荣耀有份吗？岂不知一切都是神的恩典吗？
今天我们继续分享创世记11章余下的内容，看一看神奇妙的恩典如何透过祂的拣选这样临到了亚伯兰，最终临到了我们。今天分享的内容是两段家谱。我们知道，研读家谱是很不容易的事情。而全能全智的神却刻意要将祂奇妙的旨意隐藏在家谱之中，引领我们踏上寻宝之旅。在对这两段家谱进行深入研究之前，我们需要掌握几个重要的真理。
首先，圣经就是神的话、神的道，无论她有多么复杂难懂，都绝对真实可信；其次，任何的领受必须来自圣经本身，就是来自圣灵的启迪；第三，圣经的一个基本特点，就是任何一个结论必须经得起其他相关经文的审查与印证。唯有通过这种以经解经的方式，才能保证我们得出的结论是正确的。
提摩太后书3：16说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”彼得后书1：21说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”这是我们研读圣经的前提，那就是：只有承认神的话是绝对正确的启示，我们才能够领受由神而来的亮光。
今天要学习的家谱，是有关闪的后代的。在第10章中也记载着一个闪的后代的家谱，那么这是神是多此一举吗？还是神特爱唠叨，不厌其烦地说了又说？我们看到，闪的后代的家谱同样记载在历代志上的第一章当中。可见神是多么重视闪的后代的信息，神要藉着这个信息启示祂奇妙的救恩。
虽然人名、数字比较难读，但我们还是以一颗顺服受教的心，奉主耶稣基督的圣名读经。我们以启应的方式从创世记11：10一直读到这一章的结尾，就是我读一句，弟兄姐妹们读一句（略）。
从10节到26节是一个自然段，小题目是：闪的后代。如果我们把这一段的内容与10章中闪的家谱作一个对比，就会发现它们之间的不同。10章中的家谱是一个复合式的家谱，分别记载了闪生了五个儿子，闪的儿子亚兰又生了四个儿子，以及闪其他子孙后代的情况；而11章中的这个家谱是一个单线型的家谱，记载的是闪生亚法撒，亚法撒生沙拉，沙拉生希伯，希伯生法勒……等，一代一个地记载下去的。这是神奇妙的作为。10章中记载的那复合式的家谱是要带出邦国的信息，记载了从闪而出的二十六个国度；而11章中的单线型家谱，所指向的重点不是邦国而是后裔，从闪而出的后裔，直接指向亚伯兰，指向神所拣选的承受应许的后裔；10章的家谱只是简单交代了邦国的源头，而11章的家谱中，不但他们的名字被记念，神更要数算他们的年日。
当我们明白了这两个家谱的区别之后，我们很自然地就会想到亚当的后代，记载在创世记5章，我们可以翻到第5章大概地看一下，就会发现，这两个家谱在记述手法上是非常相似的，都是：谁活了多少岁生了谁，又活了多少岁，并且生儿养女。但是第5章的家谱中特别强调说，谁谁共活了多少岁就死了。这是在强调，无论他们活得有多么高寿，最终都死在了罪恶过犯带来的后果当中。而11章的家谱却带着明显的救恩指向，表明，我们的肉体若死于罪恶过犯里，我们的灵魂却要因耶和华的救恩而得生。第5章的家谱从亚当开始，也是单线地记述到义人挪亚为止，共记载了十代人；而第11章的家谱是接在第5章的家谱之后的，是从挪亚的儿子闪开始，单线记述到亚伯兰为止，也是记载了十代人。亚伯兰是谁？就是后来被神改名为亚伯拉罕的信心之父。第5章的家谱开始时世界上只有两个人，亚当与他的妻子夏娃，结束时世人虽然众多，但都在罪中，唯有挪亚是被拣选的义人；11章的家谱开始时世界上只有八个人，就是挪亚一家；结束时分散在全地上，是因着罪的缘故被神赶散，唯有亚伯兰蒙拣选。
同时，如果我们对比两个家谱中人类的寿数，可以发现有两次明显的减少。一次是发生在大洪水的审判之后，闪之前的人平均寿数在九百岁以上，而闪以后的后代寿命都降到了五百岁以下；第二次是发生在巴别塔事件之后，即从法勒（分散）开始，人的寿命从原来平均四百多岁又大大减少到了两百多岁。从这两次寿数明显减少的事实可以看出，人的寿命不断缩减的根源是犯罪，是由罪带来的一系列变故造成的。现代科技诚然可以努力延长人的寿命，却改变不了寿数递减的事实，是因为人类罪恶在迅速递增。求主怜悯泥土所造的我们。
如果把5章和11章这两个家谱合起来，再回到新约马太福音第一章耶稣基督的家谱，1：1说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”，我们就能够明确地知道，创世记中所记载的这两个家谱是何等地重要了。从亚当到挪亚，再到亚伯拉罕，到大卫，最终，神的旨意是要指向那“女人的后裔”，我们全人类的救主：耶稣基督。这两处家谱的对比，也让我们从中看到了神启示的灵光，那就是：若非神的选召，人活在亚当里是没有人生意义的；当人忙于扬自己的名，同心建造巴别塔的时候，神却在安排祂的计划，要将亚伯兰呼召出来；无论世界上有多少抗拒神心意、用骄傲矜夸抵抗神的人，神仍然为自己留下了一班清心爱神、定意跟随神的人。但愿在座的你我是合神心意的这样一群人。
我们简单看一下这些人名的含义。闪的含义是名声；亚法撒的意思是迦勒底的坚堡；沙拉的意思是兵器；希伯的意思是渡口，后来的希伯来人就是淓过河的人，因而希伯是希伯来人的先祖；法勒的含义是分散，是在法勒出生的那一年，人因建巴别塔而被神赶散分居到全地上；拉吴的含义是友谊、朋友，很可能是“流珥”的缩写，即：神的朋友；西鹿的意思是缠绕；拿鹤是呼吸粗重的人；他拉这个词在希伯来语中没有任何含义，就是这个连名字都毫无意义的人，却被神记念着。他的儿子亚伯兰，意为“高尚的父亲”，既是对天父的颂赞，也是对他拉这位父亲的肯定。他拉的儿子拿鹤显然是用了他爷爷的名字；而哈兰这个名字也没有什么含义。由此我们也可以想到，在人的眼里有没有意义、名声不重要，能够为神所记念才是最重要的。
到目前为止，摩西一直在讲述整个人类的历史。直到这里，他的目当被神引导着投射在一个家族的历史上，也是从此，圣经的关注点，或者说神要启示给全人类的福音的关注点，几乎都在这个家族的历史上，他们就是神的选民。在整本旧约的剩余部分中，只有当其他国家或民族与神的选民发生关系时，圣经一般才给予关注。
我们再看他拉的后代，这仍是闪的后代中的一支。所以在27节“他拉的后代记在下面”这一句前面有一个连接词：“而且”，是汉语和合本中没有翻译出来的。这是在表明这一段记载的家谱内容是紧接着上面的内容的。也是从这里开始，圣经记述的焦点转到了亚伯兰的家族。“他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰”，这并不是按照年龄排序的，而是因为亚伯兰是这个家谱的主角，所以排在最前面。最可靠的推测应当是：哈兰为老大，拿鹤是老二，亚伯兰是最小的。26节说过，“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”，也不是说，他拉在七十岁那一年一下子生了三个儿子，或这三个儿子是三胞胎；而是说，他拉从七十岁开始生儿子了。
“哈兰生罗得”，罗得的意思是隐藏。这里特意提到罗得，是因为他因着父亲哈兰早逝的缘故，后来是伴随着叔叔亚伯兰生活的；亚伯兰后来被神呼召离开本地、本族、父家，就是带着罗得同去的。而且，罗得在所多玛被毁灭之后，成为了摩押人和亚扪人的祖先。
28节记着说：“哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”为什么要强调哈兰死于本地呢？迦勒底的吾珥是个怎样的地方呢？这是为了告诉我们，亚伯兰离开的“本地”是怎样的地方，亚伯兰是在什么地方有怎样的成长背景；也是在告诉我们，为什么亚伯兰被呼召离开本地时，要带罗得同行。他拉的后裔称为迦勒底的吾珥这个城市，据考古发掘和文献记载，当亚伯兰出生并生活的时代，该城的文化十分发达，房屋的建造也极其精美，城市有完备的排水系统，有学校，学校中教授的课程包括阅读、写作、算术、地理等等，这是被发掘出来的许多学校的练习题所证明的。因此，我们不能把出生于大户人家的亚伯兰看作是一个愚里水&无知的游牧民，他的青年时代是在一个发达的城市中度过的，无疑受到过良好的教育。迦勒底的吾珥是崇拜多神论的。约书亚记24：2记着，亚伯拉罕的父亲他拉曾经侍奉过其他假神。因此，亚伯兰的成长背景包括信仰背景，与未信主之前的我们非常相似。他被神呼召的过程，也就是他离弃安逸的祖居地、离弃假神的过程。
接下来我们要知道，亚伯兰的二哥所娶的妻子，是他大哥的女儿，亚伯兰自己所娶的妻子撒莱，是他同父异母的妹妹，这在创世记20：12中由亚伯拉罕亲口说明。直到利未记18章中，与同父异母的妹妹或其他近系血亲结婚才被禁止，但是在亚伯兰的时代显然仍然是被许可的。“亦迦”是哈兰的女儿之一，但她究竟是谁，我们不晓得。也有人认为她是罗得的妻子。如果是的话，那么亦迦也应当是罗得同父异母的姐妹了。30节强调说：“撒莱不生育，没有孩子。”为什么要这样强调呢？是要我们看见，亚伯拉罕的子孙，也就是从撒莱而出的后裔，是凭应许而生的神的选民，并非堕落人类凭生育律自然产生的，而是出于神的作为。我们虽然不是亚伯拉罕血缘上的后裔，但是因为信主耶稣基督的缘故，而成为在信仰上的亚伯拉罕的真子孙，神的真儿女。我们是何等有福！
31节的经文说：“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。”这节经文要比照12：1神对亚伯兰的呼召、以及使徒行传第7章中司提反当众的申诉来研读。使徒行传7：2-5我读给大家听：司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。”
这是什么意思呢？创世记11：31说他拉带着他儿子亚伯兰和他的孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。但是司提反的申诉和创世记12：1的记载告诉我们，神是向亚伯兰显现并发出呼召的，这在创世记15：7中神给予了确认。那时，迦南地就是神的应许之地，也是亚伯兰离开本地、本族、父家的目的地。但是，他那时生活在父家，仍然需要仰赖父亲做成这件事。他拉显然同意了这件事，并且作为一家之主带领全家人搬家。他们没有一直沿着幼发拉底河而上，穿越叙利亚北部的狭窄沙漠，最终进入迦南，而是在吾珥与迦南的中途哈兰停下了。或许因为这里有肥沃的草场，有丰沛的河水，可以牧养他们的牲畜。从这一个事实我们看到了什么？我们看到，最初的亚伯兰并不比初信时的我们高明多少。他虽离开了本地，但却带了本族的罗得；他并未离开父家，只是把父家一起带上走路了。他的离开，不是自己顺服神的呼召，而是要仰赖父亲他拉的决定。这个有了神明确呼召的人，却成了跟从的人；而没有神呼召的他拉，却成了主动的带领人。如果我们不是凭着神的呼召，而是靠着自己的学问、才干、社会地位、金钱、经验和声望来带领神的儿女、带领教会，最终必会停在半道上。因此，保罗在腓立比书2：8中高举主耶稣的榜样，说祂“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，神的儿女一定要存心顺服到底，不能只顺服一半，把自己放在了半路上。
后来的他拉是死在了哈兰，他未消&曾进入神的应许之地，是如同后来在旷野漂流中倒毙的那一代以色列人一样，死在了半路上。是在他拉去世之后，神将亚伯兰和他妻子及侄儿罗得带离了哈兰，进入了迦南。这也让我们看见，我们的眼光若仍为属地的关系所羁绊，就必会成为拦阻我们完全顺服跟随的障碍；只有当我们真正破碎自己，经历了在基督里老我的死亡，才能够靠主胜过世界一切的拦阻羁绊，全心全意顺从神的呼召。
在这个岁末年终的时刻，我们没有世界那廉价的恭贺，只有凭着主耶稣这至宝来问一问自己：我的老我死透了吗？我是否已经真正与基督同死、同复活了？我是否成了新造的人？我有无将自己的身体献上当作活祭？我当以怎样的生命状态迎接新的一年？度过余生的时光？我将如何预备自己，随时迎接主基督的再来？此时此刻，让我们在主面前立下心志，一生跟随，完全顺服。
我们以摩西所写的诗篇90：14-17的诗句来结束2012年最后的一次分享：“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”阿们！
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