嗣汉天师府：麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家
来源：古道杂志
此文写于2016年杭州主办G20峰会期间，杭州所有企业放了一个礼拜的假，杭州政府鼓励杭州人出去游玩，把杭州让给世界，而且浙江周围省市很多景区都对浙江人，特别是杭州人，打出了免门票或半价门票的优惠，一时间人潮涌动，浙江被世界占领了，周边省市被浙江人占领了。
多亏了G20，龙虎山才优待杭州人（不，应该是全体浙江人），本以为全程免费，到了才知道，感情是被骗了，龙虎山只免门票，景区的乘车费、竹筏费等是不免的，也就是原价每人268元的门票，如今只要150元/每位。其它的不想多讲了，直接上图吧，有疑问的，可以留言给我。
9月3日上午9点半出发，中午抵达鹰潭北站，随便吃点了，便打的直奔龙虎山（打的费70元左右），沿鹰潭市龙虎山大道自北而南前行30多分钟，便来到了龙虎山正大门。
龙虎山正门广场以及UNESCO标志，龙虎山是联合国教科文组织所评定的世界地质公园。
龙虎山正门很有意思，是一个博物馆建筑群。建筑大抵不离现下中国刮起的“稀奇古怪”风，反正这个建筑风格非我能接受的。
正门入口，是由几个博物馆（如道教博物馆等）和售票大厅构成
博物馆前张道陵像
马祖道一像
大家还是要排队买票，售票门口用易拉宝醒目的张贴出了G20优惠政策。稍微一看，还是绝对被骗了，龙虎山此次优惠范围竟然是针对整个大浙江地区，而且还包括在浙江打工的外地人员（只要提供暂住证，都可以享受优惠福利），这下子人是少不了，果不其然，进景区排队进门就花了半个小时，就不要说排队乘景区巴士了。后悔来此走上一遭。不过既来之，则安之，还是要咬着牙走完啊！
G20期间，针对浙江游客的优惠政策详解以及咨询处的工作人员
实景节目《寻梦龙虎山》门票价目表
景区咨询台
所购的门票
景区游览车是小火车样式的，还是很别致的。就是人太多，而且素质很差，上车基本靠挤，座位基本靠抢，人山人海的，这些人没有秩序和纪律可言，更别谈什么教养和美德了，这些东西早被他们丢回了娘胎，剩下的就只认钱了。
进门后左侧建筑
排队乘坐景区巴士
颇具特色的景观巴士
巴士上所拍的一侧山峰
我们要看升棺表演，故在中途下车，径直走到泸溪河畔，时值下午一点多，太阳烈，温度高，烤的心里慌慌的。升棺表演下午只有两次，两点和四点各一次，我们大概等了半个小时，便看了表演的庐山真面目。我的观感是，形式大如内容，没有什么值得称道的，看到一半我便有离开的打算。泸溪河的水质也很差，腥臭味较重，河岸全是人，这些观者基本都是来凑热闹的。人多拥挤，还是要照看好自己身上的东西。河边有人在炸小黄鱼卖，但是看到这人、这水、还有这天气，食欲全无，整个人一下子就不好了。
泸溪河畔危峰
待到升棺表演结束后，乘渡船至对岸，造访升棺点近处，这条路很窄，一侧悬于泸溪河之上，一侧就是刀削一般的绝壁，人走在上面，一颤一颤的，而且还要留心头顶，因为有一段路是穿崖而过的。升棺点其实就是一个河边的小开阔地，后面靠山的是一座观音庙。看到自观音庙而上的爬山木梯，心里就胆颤，这木梯可是在悬崖陡峭之上盘旋而上的。不过可惜也可幸的是，此梯禁止攀爬。
过河过程中所拍摄的山水风光
岩崖佛洞中身披金甲的护法，可能是韦陀尊者
栈道之下就是泸溪河深潭
景区的洗手间
接下来继续坐景区巴士，游览景区的核心——天师府。天师府，我一直认为就在景区之内，殊不知，它与龙虎山的距离其实蛮远，天师府坐落于上清古镇，严格来讲，与龙虎山没有什么明显的关系，乘景区巴士到了正一观门前广场，换了另一辆去往古镇的巴士，路上所见皆是田园风光，仿佛这里的时光只停留在那个时代。小桥流水、绿竹青禾，景色是绝佳的，确为一处修身养性的佳处。
上清古镇，很古朴，人少的时候肯定很幽静，一路沿着古道前行，看了镇里七八百岁的老障树，还有用于报警集会的鼓楼等。第一个停足处是天师祖庙，也就是张天师的家庙，从留侯张良开始一直到今天，张天师家族，天师之位代代相传，一度为朝廷钦封，与北方的孔家起名，故有“北孔南张”之说。作为中国人最为正宗的本土信仰，道教在民间的影响力远超其他，其深深扎根于乡土社会，扎根于庙堂之外的广袤中国，并成为汉、唐、宋、明等汉人朝代的信仰主流。在某些方面，其魅力和影响力远在儒教之上。中国最有象征意义的东西如中医、太极两仪、阴阳五行、天干地支、风水、鬼神、祭祀、符箓等等，都与之有密切关系，可以这么说，中国之所以是中国，中国人之所以是中国人，就在于有道教。
上清古镇的鼓楼
上清古镇中的古式建筑和古樟树（挂满了祈福红布条）
古镇正中的天师像
天师祖庙正门和内景
接下来就是本次旅行的重头戏，游天师府，天师府与天师祖庙很近。天师府的全名是嗣汉天师府，来源于元世祖忽必烈册封东汉张陵第三十六代传人张宗演为“嗣汉天师”，其意表明自东汉始，代代相袭，道脉悠长。在中国南方，没有哪一家能有天师府张家这般传嗣久远的，正如北方，没有哪家如孔家一般千年不衰的一样。
天师府是张盛以及他的历代子孙生活起居之所和祀神之处，被称为道教正一派的祖庭和元明两朝管理道教事务的办公机构。始建于明太祖洪武元年（公元1368年），后又经十多次修建，现存木构建筑均为清乾隆、嘉庆和同治年间遗物。
天师府风水堪称宇内第一，无出其右。天师府位于贵溪上清镇，临清溪，原建于龙虎山脚下。北靠西华山，门临沪溪河，面对琵琶山，依山带水，气势雄伟。占地3万多平方米，建筑辉宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花镂刻，米红细漆，古色古香，一派仙气。
天师府正门前
天师府门前的石麒麟
天师府门前的御碑
天师府正门（有很多苦力人力车，拉着游客来回于坑坑洼洼的长街上，生计对于他们来说，也如这路一样坎坷）
府门坐北朝南，高大宽阔，面河而立，气势雄伟。门前庭院正中镶嵌着八卦太极图。府门上一对抱柱楹联：“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，原为明代尚书、大画家、大书法家董其昌手笔，形象地表达了历代天师既是“神仙”又是“宰相”的双重显赫地位。二门门联写的是“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，表明了历代天师道高德重使龙虎也伏、鬼神也钦的历史事实，也表明教理教规对信徒必须修道养德的严格要求。
董其昌所题的对联
进入二门，内为大院，钟楼、鼓楼稳踞大路西东，钟楼的在钟铸于元至正十一年（公元1351年），距今已有650岁的高龄，钟长一丈，中圈一丈八尺，唇厚三寸九分，重9999斤。过钟、鼓楼，迎面而来的就是新近矗立的玉皇殿，殿为重檐歇山式建筑，占地600多平方米，是府内最大最高的宫殿。殿内供奉身高9.999米的玉皇大帝，金童玉女侍立左右，邓、辛、张、陶等十二天君配祀两边。八条金龙飞舞楹间，整个大殿显示出人间天庭的森严，使人顿生“侯门深似海”的感觉。
玉皇殿西侧有碑廊，立着历代留下的众多石碑，其中最有名的是元代大书法家赵孟頫书写的《敕赐玄教大宗师张公碑》，距今已有680多年的历史，但在文革浩劫之中，被红卫兵击为碎块，后虽有修补，然往日精神已无。此碑全文二千多字，具有很高的书法艺术价值。天师府内多植奇花名木，以增秀色，暗寓仙境，属兼得山光水色型，特别是7株古樟树所组成的“天罡北斗”形状，特有道教文化的意蕴。
赵孟頫书写的《敕赐玄教大宗师张公碑》
雌雄罗汉松
正厅外所拍
正殿两侧的配殿，供奉有慈航道人等道教神仙
天师府授箓院
进三门,就进入了天师府的私第。进门的院墙左右是“南国无双地，西江第一家”对联。上端横批“相国仙府”，显示出主领江南道教的天师府的历史地位。天师殿原叫三省堂，由前中后三厅组成。前为过厅，中为会客厅（亦名狐仙堂），后为天师内宅。过厅前部有块圆的翠绿色盘石，名“迎送石”，是历代天师迎送客人到此留步的地方，虽时过数百年而色泽如新，也算奇事一桩。正厅中央供奉着三尊神像，在刀剑斧戟和龙虎旌旗拥护下，仗剑危坐的是祖天师张道陵，身旁悬有颂他道尊德贵的对联一副：“有仪可象焉，管教妖魔丧胆；无门不入也，谁知道法通天。”侍立两边的是他的两位高徒王长和赵升。后室，高悬第三十代天师张继先和第四十三代天师张宇初的画像，后堂为江南院落式建筑。左右辟金光、紫气二门，正中过“道自清虚”门通后厅。
然而，当我看到天师府所受捐赠的名单，我顿时感觉就不好了，多数是台湾、新加坡等地的华人，亦或是东南亚的华裔，而真正来自大陆的募捐却少之又少，我不知道这些年国人干啥去了。知道它的人少了，特别是年青一代；理解它的人少了，多说视其为迷信；支持它的人少了，更多地去找耶稣了；对它的价值认同少了，多数将道士视为骗子和贱人，不耻与之同在，全然没有了崇尚道法的意识。’道教在大陆，其命危矣！
游罢天师府，打道回府。回程途中，碰到一位来自浙江的中年女子（从口音来判断），带着儿子，上车占座，态度彪悍，蛮横至极，实在看不下去了，与之争执了片刻，悻悻然，坏了旅游的心情。与一群没有素质的人出行，真的很难受，也是对精神的一种折磨。当下中国人，规矩意识什么时候才能有呢？赚钱坏了良心，谋利坏了规矩，这样下去还得了，上梁不正下梁歪，一代贻害一代（想想这位中年妇女带着自己十四五岁的孩子公然蛮横占位，而且不需要付出任何代价，她的孩子会怎么认为？占位有理，礼让吃亏，抢座是明智之举，不抢是傻瓜。如此一来，这种思维成了习惯，深入脑海，成了日后待人处事的标配，那么中国在她孩子这一代也就无望了）。长此以往，中国这个老大帝国，什么时候才能现代化，什么时候才能文明化呢？
乘着落日，大概在5点左右的样子，我们坐上了最后一班竹筏，漂流在泸溪河上，感受大自然的鬼斧神工，领略造物者的奇思妙想，听着艄公们的讲解。
这里要插上一句，关于泸溪河，在毛时代，还是很有名的。有这么个背景，大家或许还不知道，这里普及一下：
泸溪河清澈的源头活水，为余江人民消灭血吸虫病，战胜病害，改善生产和生存环境创造了有利条件。1958余江县在全国率先消灭了血吸虫病，毛泽东主席看了《人民日报》报道此事感慨万千，挥笔写下光辉诗篇《送瘟神二首》：
七律二首送瘟神（一九五八年七月一日）
读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。
其一：绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。
其二：春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。
龙虎山，乃典型的丹霞地貌，危峰兀立，各有其妙。在中国，旅游于名山大川之中时，这句话一定要记得——所谓三分形似，七分想象。只有脑子里有了相应的画面和知识积累，才能够理解它美在何处。两岸山崖耸立，悬棺（当地人称之为崖墓）较多，而且多数经考证属于春秋时期，今天我们能在竹筏之上看到其真容，还得多谢那些国家考古队的人。这些崖墓原本都是密封好的，数千年未开，解放后，他们在马列主义的指引下将之打开，见了天日和风雨，而后听之任之就不管了。
据说这个村庄无蚊虫叮扰影响，是有名的无蚊村
实景演出《寻梦龙虎山》的演出点
游船在两岸如画山峦中前行，游客们的心情都不错
艄公在和我们讲解两岸的山峰（所谓“八不得”，还是要请当地人讲讲才有意思的，不过要收费，每人10块，经过一番讨价还价后，砍到每人5块）
据说就是这座山峰至今无人可攀登上顶，其峭壁上的悬棺也成为千古之谜
话说这悬棺，确实是人类的未解之谜。这么陡峭的山崖，如何将棺材放置岩缝之中，还真够让自高自大的现代人头痛的了。现代技术这么牛逼，科学这么昌明，咋就解决不了悬棺的千古之谜呢？据艄公说，行程尽头的那座高峰（具体名字我已记不真切了），还有更具代表性的悬棺，但此峰至今尚无人能攀爬上去，也就更不知道悬棺这样弄上去的。而且有趣的是，当地政府还以此为噱头，重金悬赏，凡能解开此谜者，赏金100万（此前是50万），至今仍无人能解得其中玄妙。还是那句话，今人未必胜古人！天生万物，人在其列，与天地斗，必万劫不复。天地不仁，人如蝼蚁，又有什么值得炫耀的呢？
岩壁内的悬棺
此外，入夜后龙虎山的演出也值得一观，其名叫《寻梦龙虎山》，就是以泸溪河两岸景色为背景，观众是坐在船上移动着观看演出的，据看过的人反应，演出颇有特色，值得一看。通过相关的报道和宣传得知，名嘴杨澜也投资了这出show，且不管是谁投的吧，即便是苍进空投的，只要好看，照样卖座，不是吗？观众才不管是谁投的呢，这种演出上当只有一次，不会有第二次，一次不好，口碑全倒。
实景演出《寻梦龙虎山》片段
竹筏漂流终点，此处有最大的家族悬棺，沿正路前行数步，就是景点出口
盛名久传的景点大地之母；其实途中还有一处与之对应的山峰，名曰金枪峰
大概30多分钟的漂流在大地之母处完成，遂也结束了此次龙虎山之行。在后门离开景区，除了门就傻了眼，原来后门离正门竟然有7里路的样子，没有去市里的公交和的士，万不得已，才雇了一辆无证黑摩的，花费60元，司机是一名当地的老汉，为人很好，一路给我们讲解当地历史风俗，一路颠簸了近40分钟，总算赶到了北站。暂别鹰潭，开赴其他景区。乘着小长假，乘着好天气，乘着好心情，乘着还年轻……
特别声明：此文成稿于2016年，概在作者在G20假期游玩江西期间，系朱门公子（作者笔名）原创，且授权首发于古道、杭人两公众号。原创不易，禁止抄袭；如需转载或引用，须联系两大公众号，万不可擅自转引或抄袭，以免后果不可控。
编者：朱门公子
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什么是麒麟的典故
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什么是麒麟的典故： 西狩获麟 “西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的中国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》 ，也都记载了这方面的内容。与孔子同代人左丘明的《左传?卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。 《东周列国志》载：周敬王三十九年，鲁哀公狩于大野，叔孙氏家臣钥商获一兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一肉角，怪而杀之。孔子叹曰：‘仁兽，麟也，孰为来哉’，使弟子埋之。 《东周列国志》虽系历史小说，但所记载的内容和史书基本相同，决非虚拟。 《史记?孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。” 《兖州府志?圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。” 1991年出版的《文史知识?说麒麟》一文记载“中国古籍中最早记载‘麟’的，一是《春秋》 ，二是《诗经》 。”《春秋》以记载谨严著称，绝不语怪、力、乱、神没有的事，更不会捕风捉影地瞎说。再如《历朝纲会纂》 、 《纲易知录》 、 《曹南文献录》 、 《曹州府志》 、 《巨野县志》等也都作了如实的记载。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点象尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前479年），与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。 后来，人们为了纪念“西狩获麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，亦名获麟台，古称获麟古冢。该建筑地处巨野城东七公里――今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。此台为鲁哀公“西狩获麟”处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。这里原有唐代石碑数座，由于年湮日久，已遭毁坏。明嘉靖十四年，济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，立于曹济公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩获麟”闻名全国，一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野以东的嘉祥县，巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等，皆以此命名。 由于古代都把龙凤龟麟当成神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传集解》一书云：“麟者，仁兽也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文学家韩愈《获麟解》 （注释）云：“麟一角而载肉，设武备而不为害”。“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。”由于麒麟为四灵之一，一些史书故事如《麟经》 、《麒麟书》 、 《金壁故事》 、宋程俱的《麟台故事》 、清李玉的《麒麟阁》等，均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号，汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，取西狩获麟意，于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德，武后则天必中书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代，巨野知县方时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，规模壮观，据当地传说，当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等，显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河东西流向，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数。河南岸有一渡口，即《巨野县志》上所说的“获麟古渡”。每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工商，男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱，整个寺院都变成了虚墟，今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。 南宋高宗绍兴三十一年（后金世宗完颜雍大定元年），年方二十一岁的爱国诗人辛弃疾，参加抗金起义军，途笃巨野麟台，即兴作五言律诗一首： 终始春秋笔，经名旧记麟。荒台曾建鲁，野草未烧秦。
郁郁山川秀，葱葱景钯新。韦编续继否？书带已成茵。 明代诗人孙宜，游“获麟古渡”时，作五言律诗一首，其诗曰： 古渡寒烟积，沙明照落悬。春秋悲凤日，天地泣麟年。鲁变时交阻，周衰辙竟旋。至今皆绝笔，真意更谁传。 麒麟文化是中国的传统民俗文化，如麒麟送子，就是中国旧时生育民俗。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》 。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》 ：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》 ：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。 巨野是麒麟的故乡，巨野百姓对麒麟情有独钟。在巨野，关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机。麒麟送子 中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写"水精之子孙，衰周而素王"，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为"麒麟送子"之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》 。民间有"麒麟儿"、"麟儿"之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为"吾家麒麟"。此后"麒麟送子图"之作。作为木板画，上刻对联"天上麒麟儿，地上状元郎"，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》 ："君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》 ："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。"原注："妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。"按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。 麒麟，亦作"骐麟"，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为"四灵"，井居四灵之首位。《礼记?礼运》有"出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。 麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的"天人合一"思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神崇拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。
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