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归依显教法师后是否可以再皈依或依止金刚上师?显教是否可以依止多为上师?
如果你一定要再皈依也可以，但实在没有必要，因为是皈依的三宝，是佛，一次就可以了，不必要重复，至于依止师，那就随你的意了，遇到因缘合适的一个也够了，多了恐怕也不叫依止师了
，法师只是传授三宝与您，您说的&皈依&应该叫拜师，拜师应该没什么限制，但是学佛贵专不贵多，刚开始学佛还是专跟一个老师一个法门好。
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不知想学密宗五个分支中的哪支？分布最广的是红教，杭州可能有，在内地山西五台山的喇嘛最多
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索达吉堪布：如何依止自己的上师（强烈推荐）
& && & 你想要去一个陌生的地方，必须要找到一个向导，这样才能省时省力。
& && & 快速地到达目的地。
& && & 修行是生生世世脱离苦海的大事，
& && & 更需要一个在修行上有修有证的人的引领与指导。
& && & 否则，自己摸索，道听途说，盲修瞎练，会让你失去今生解脱的机会。
& && & 对一个真心渴望解脱的人来说，依止一个具德的上师是十分重要的。
& && & 在我们修行的过程中，每个人会因不同的缘分遇到各种上师。
& && & 有的给你皈依，有的给你传戒，有的给你灌顶，有的给你窍诀令你证悟。这些上师可能是一位，也可能是几位。
& && & 给你传承、灌顶、令你证悟自性的上师是你的三恩根本上师。
& && & 他是对你最有恩、最有帮助的人。
& && &&&上师是三世诸佛的总体，即其身为僧众、语为妙法、意为佛陀。
& && &总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三本尊；
& && &又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身。
& && &上师是过去诸佛之化现、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。
从慈悲与恩德方面来讲上师超过了一切诸佛，
& && & 因为上师摄受了贤劫诸佛也不能调伏的我们这些末法时期的可怜众生。
& && & 佛陀说：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能做乃上师，师为具德金刚持。”
佛陀说：“没有上师之前没有佛，千劫诸佛等一切如来都是通过上师的窍诀而成就的。”
阿难曾经请问世尊：“在修行的过程中是不是大部分成就都来自于上师？”
& && & 世尊回答说：“不，不是大部分，而是全部。”
一个人修行所得的所有成就全部来自于上师！
& && & 没有上师不可能有任何成就，没有上师不可能有任何机会解脱。
& && & 就好比一个病入膏肓的人，要想痊愈必须要依靠一个良医。
& && & 才能挽救生命一样。所以想彻底解脱，必须要依止上师！
& && & 那么，究竟怎样依止上师呢？
& && & 首先要观察选择上师，然后如理如法地依止上师。
& && & 最后是修习上师的意行。
& && & 末法时期，很多恶知识特别善于伪装成善知识来欺骗迷惑众生。
& && & 有的是魔化现，有的是普通人装扮骗钱财，有的是普通出家人自称“活佛”、“某菩萨再来”等等，鱼龙混杂，行行色色。
& && & 如果不经过观察盲目依止了一个普通人，结果不会有任何成就。
& && & 白白浪费了珍宝般的人身。
& && & 如果依止了“邪师”、“魔师”、“骗子师”不仅得不到解脱，还会一同堕落金刚地狱。
& && & 这不是儿戏，不是小事，千万要小心！
& && & 所以在依止上师之前一定要有耐心，要用智慧去识别真伪。
& && & 一定要依止具足法相的上师。
& && & 这样的上师一定具有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承、圆满的灌顶、殊胜的窍诀。
& && & 现在有几种现象。
& && & 比如很多居士看了某些高僧大德的书及光碟就把他当成自己的上师，
& && & 而且还互相比、互相争，这都是不如法的。
& && & 实际上他根本不可能成为你的上师，
& && & 因为你无法得到他的传承、灌顶与窍诀。
& && & 因此你所依止的上师除了具足法相外，还要考虑到能否亲近他，
& && & 随时与他沟通。
& && & 因为在末法时期修行，你会遇到各种违缘、障碍、困难、问题，会被恶劣的外境影响而糊涂、迷惑、颠倒、甚至退失道心。
& && & 上师会时刻关注你，他会在任何一个关键的时刻直接地、随时随地地帮助你、提醒你、指点你、鼓励你、引导你，让你不偏离修持的正道。
& && & 在他的呵护与加持下，你才能证悟自己的本性，达到彻底的解脱境地。
& && & 所以如果你依止上师却得不到传承，或者得到传承却不能随时亲近。
& && & 这样的依止对今生的解脱没有太大的意义，只是结个善缘罢了。
& && & 还有些人依止上师却根本不知道这是一个什么样的传承，
& && & 也不了解历代传承上师的情况，也不知道法脉相传的过程，
& && & 而且上师也没有给你讲经说法，却指望见一两次面就能令你证悟。
& && & 现在的人哪有这样的根基？这是根本不可能的事。
& && & 还有的人依止了上师却根本无法与上师沟通，
& && & 上师给你念了、加持了、但你什么也不懂，有些连词汇也听不懂。
& && & 这样的依止一样什么也得不到。
& && & 依此来讲，成佛没那么容易，没那么简单。
& && & 修行、解脱是多么重要的事，所以希望大家不要唬弄自己，
& && & 不要欺骗自己。
& && & 在没有证悟之前，很多地方不懂不明白，这不要紧，但千万不要装懂，这样会害了自己，等到有一天明白的时候特别后悔，但是已经晚了。
& && & 千万不要让这样的悲剧发生。
& && &&&所以对一个真正想修行、想解脱的人来说，首先认真观察选择上师是十分必要的。
& && & 经过认真观察，如果这个上师具足上述的条件，你就可以依止他了。
& && & 然而依止也是有方法的，否则的话，依止也得不到加持。
& && & 或者说：不如理如法地依止，不仅得不到加持，还会有罪过。
& && & 那么怎样才能正确地依止上师呢？
& && & 其中最最重要的是：你要将上师视为佛！
& && & 因为只有把上师视为佛了，才能得到佛力加持。
& && & 事实上，上师是三世诸佛的总体，是佛陀为度化众生而示现的凡夫相，他就是佛的一个化身。
如果你将他视为佛了，就能得到佛的加持；
& && & 如果你将他视为菩萨了，就能得到菩萨的加持；
& && & 本来他是佛，你却将他视为凡夫，你只能得到凡夫的加持。
& && & 得到眼前暂时的利益。
& && & 在汉地就是因为不了解这一点：
& && & 只依靠自己的力量修行，得不到佛力的加持，
& && & 所以解脱的人特别特别少，这是非常非常可惜的。
& && & 做为一个凡夫，你根本无法想象上师的加持力量有多大。
& && & 可以这样说：上师无所不在、无所不知、无所不能！
& && & 在修行过程中如果出现违缘、障碍时只要猛力祈祷上师。
& && & 真正依靠上师，所有的违缘、障碍会立即消失。
& && & 有了上师什么都不用怕，不会有事，什么都能解决。
& && & 你把上师当成真正的如意宝，好好地珍惜他，真心地依赖他，虔诚地信任他，他能为你安排一切，他能给你一切！
& && &《誓言庄严续》中说：
& && & 十方劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；
& && & 念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。
& && & 所以说：上师是一切功德与加持的来源。
& && & 要想达到功德圆满必须得到上师加持。
& && & 要想得到加持必须要培养对上师的信心。
& && & 信心是一切成就的根本，培养对上师的信心是至关重要的。
& && & 那么怎样才能对上师生起真正的能够得到加持的信心呢？
& && & 想生起信心就能够生起信心吗?
& && & 没那么简单，能够对上师生起信心也是靠修持得来的。
& && & 除了你要了解上师的广大力量之外，重要的你还要了解上师的功德：
& && &上师的慈悲象太阳，无论你美丑、善恶，他都一样的温暖你、普照你；
& && &上师的胸怀象大海，无论你怎样的愚痴颠倒、罪孽深重，他都一样接纳你、包容你。
& && &他象一个辛勤的园丁，在你的心中播下解脱的种子，然后浇水、施肥、锄草；
& && &他象一个医术高明的医生，疹断、治疗、清除你身、口、意中的贪、嗔、痴三毒；
& && &他象一个严厉的父亲，又象一个慈祥的母亲，用心良苦、苦口婆心；
& && &他视你为父母、他视你为儿女、他视你为自己身上的肉；
& && &无论你在地狱、在人间他都会寻找你，引导你；
& && &他能舍弃自己的一切，包括生命，却永远不会舍弃你；
& && &你过去、现在、未来所拥有的所有的幸福与快乐全部来自于他的加持与恩赐，他比你今生的父母对你的恩情不知要大多少倍。
& && & 因为有了他你才能永远地脱离轮回苦海，
& && & 因为有了他你才能获得永远的幸福快乐......。
& && &所以说：对上师的恩德，哪怕是千万次的献上生命，哪怕是千万次的粉身碎骨，也无法报答他生生世世的救度之恩！
& && & 当你时时刻刻这样忆念上师的功德与恩情时，你怎么能不泪流满面，你怎能不如法修行，你又怎能不珍惜他呢！
& && & 当你时时刻刻去思维上师的功德与恩情时，
& && & 你就会对上师生起无所怀疑、万分的恭敬及坚定信念！
& && & 同时也会生起对万事万物无所畏惧的勇气！
& && & 如果上师说：从这个高楼上跳下去！
& && & 没有理由、没有原因、就是让你从此跳下去。
& && & 如果你能毫不怀疑、毫不迟疑地照做的话，才可以说，你真正具足了对上师真实无伪的信心！
& && & 此时就如同打井找到了泉眼。
& && & 加持就象喷涌而出的泉水会源源不断地进入你的身、口、意。
& && & 你的修行会在上师这样的加持下有一个重大的飞跃与突破，
& && & 甚至在瞬间圆满。
& && & 所以说：对上师越恭敬、信心越大，加持越大，
& && & 成就越快、越大、越圆满。
& && & 但是可以客观地说：对上师生起这样的信心也不是一件容易的事，
& && & 需要有一个修习的过程。
& && & 如果你对上师暂时无法生起这样的信心，也不要着急，
& && & 只要好好祈祷上师三宝加持，按照正确的方法去修持的话，
& && & 终有一天你会对上师生起这样的信心的。
& && & 所以为了自己及父母众生生生世世的解脱，你要好好地依止上师，
& && & 你要诚心诚意、一心一意地依止上师。
& && & 上师说一你做一，上师说二你做二。
& && & 你要把自己的身、口、意全部供养给上师，不要夹杂一丝一毫自己的知见。
& && & 你要如理如法，老老实实，认认真真地修持，这才是对上师真正的供养。
& && &&&在你对上师生起了信心，在上师摄受你的过程中，
& && &&&他会根据你的根基、福报、习气、层次，采用不同的调伏方法，
& && &&&或批评、惩罚，或呵斥、打骂。做弟子的一定要明了：
& && &&&正是这种方法才能使你更清楚地了解自身的烦恼、习气所在，
& && &&&然后修正它、超越它。
上师的一句呵责、一次打骂会强行地消除你需要修行多年才能除的业障，这是真正的最大加持。
& && & 在很多的修法中这是最殊胜、最有力量的窍诀。
& && & 做为弟子的一定要调整好自己的心态，
& && & 无论上师怎样做，都要把此看成是调伏自己的方便，
& && & 千万不能看上师过失，不能生起嗔恨心，
& && & 不能诽谤上师，更不能舍弃上师。否则破戒的果报是非常可怕的。
& && & 明确了依止上师的一切方法后，最后就可以修学上师的意行了。
& && & 所说的修学上师的意行，是指对上师的慈悲、智慧、功德，
& && & 及其它行为进行观察后，随时照此学习、修持，并不知疲倦地精进修持上师所传的法要。
& && & 依靠信心，由信心产生加持后，再由正确的修持方法。
& && & 就能将上师相续中的一切功德全部纳入自己相续中，
& && & 最后达到与上师无二无别的圆满境界。
& && & 这种修法叫上师瑜珈，也叫上师相应法。
& && & 以对上师具足信心，时时祈祷上师为要，这是密法中快速成就的捷径。
& && & 是最最殊胜的修持方法！
& && & 我从七岁出家，在此后十几年的修行中，修习了很多显密经典，及很多方法，但只有在依止了我的根本上师晋美彭措法王并修习了上师相应法后，才真正懂得了佛法。
& && & 总的说来：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。
& && & 大家千万要珍惜！
& && & 要真心的发誓：
& && & 为了上师三宝不惜失去自己的生命，不惜失去自己的一切！
& && & 要真心的发誓：为了在今生得到解脱不惜付出任何代价！
& && & 只要相信上师，相信佛法，相信自己，只要相信上师三宝的加持。
& && & 自己具足信心，精进修持，在此生一定会得到真正的解脱！
& && && && && && && && && && && &如何定义、信任、依止根本上师& && && &
& && && && && && && &&&五明佛学院（智悲论坛），辅导员A法师开示
& && & 宁玛巴续部中提到的六种上师：& &1、引导师：即引导我们跨入佛门的上师，比如传授皈依戒，居士戒，出家戒的上师等等。& &2、讲解续部师：即传授密法的上师；&& 3、窍诀传授师：是指不仅讲一般密法，而且为自己传授修行次第等密宗精华的上师；& &4、酬忏师：在犯密乘戒以后，向其忏悔罪业的上师；& &5、誓言灌顶师;& &6、一般传承师：是指除了上述五种上师之外，使自己稍得法恩德善知识，也即于其前得受过显宗四句以上佛法的上师。& &根本上师一般从2.3.5这三种上师中产生。& &
索达吉上师在讲《大圆满心性休息大车疏》第五品《依止善知识》时， 说：“噶玛巴法王说‘通过上师的教言，书本，相续中真正生起无伪的菩提心和等净无二的胜义谛的空性智慧。这个人你虽未见过，但也可以把他当作自己的根本上师。’”
上师仁波切曾说，令你相续成熟的人，就是你的根本上师。
上师说：“缘起上，你可以有根本上师，有本尊，但不是和其他上师其他本尊其他佛不同，你把佛当凡夫人的相续，凡夫人，你不是我，我不是你，而法界中诸佛是一体。
有几个根本上师是不矛盾的，所有的根本上师都是佛陀的化身。
一个佛陀显现很多的上师本尊，不矛盾。
& && & 很多人认为这个是我的根本上师，那个不是我的根本上师。
& && & 把得到很多法很多灌顶的上师舍弃，根本上师令你的心相续成熟。
& && & 比如一个根本上师幻化一百个人，你说这个人是我的根本上师，其他不是，是不合理的。
很多人取舍佛陀，取舍本尊，取舍上师，造下很多罪业。
& && & 所有上师无二无别，本尊也无二无别，佛陀也无二无别，初学者把释迦牟尼当作本尊比较保险。
你这样的狭隘的意识中容纳不了佛法的广大。
& && & 缘起上，你可以有根本上师，有本尊。
& && & 但不是和其他上师其他本尊其他佛不同，你把佛当凡夫人的相续。
& && & 凡夫人，你不是我，我不是你，而法界中诸佛是一体。
所有寂静本尊愤怒本尊都是释迦牟尼佛的化身，圆融无碍的观修方法极为重要。”
& && & 在上师的《旅途的脚印》“痛心”一文中看到下列一行话，摘录于此。
& && & 因为这个问题非常重要，如果不依止善知识，我们不可能获得解脱，
& && & 而依止善知识过程中任何偏颇的观点都可能会是致命的。
“上师并非以想象安立，只要以依止之心，于其前得一句以上的法，均为自己的上师。”
藏地著名的阿旺彭措格西，于《菩提道次第笔录》中云：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师。
佛经云：“闻受一偈法，若不思为师，转世百次狗，复为疥疮者。”
噶当派的祖师大德们也发人深省地教诲后人：
& && & 若不恭敬上师，精通三藏也无利。
尤其因对上师生瞋而舍弃，过患更是不堪设想。
& &&&《时轮金刚》曰：“于师生瞋刹那数，摧毁此数劫善根，且于此数劫时中，感受地狱猛烈苦。”
& && & 因此，不管如何都不应舍弃上师。
& && & 一看到某些人对上师的满不在乎，叫我不得不深感痛心。”
& && && && && && && && &&&依止上师
& && &《智海续》云：”上师佛陀上师法，如是上师乃僧众，思上师宝之对境，不舍上师敬上师，成就上师无怀疑。上师以及金刚持，不视各自为异体。”&&《大圆满心性休息大车疏》云：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，事业广大任无量，诸众所依如大地。”
益西上师仁波切说：“除了上师的本体，没有别别的佛菩萨。离开了上师，根本找不到佛菩萨。”
那洛巴尊者说：“一师未曾出世前，连佛之名亦不闻，千劫诸佛得成就，皆因出自上师恩。”
全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中宣说了依止上师的功德：
“要想趋向解脱的诸位必须依止上师善知识，
& && & 因为只有依靠他才能步入正道、辨别取舍、圆满资粮、净除障碍，消除魔障违缘。
& && & 将来自己获得大的菩萨圣者果位以后很快成就菩提。”
& && && && && && && && && & 珍视上师
& &&&《如意宝藏论》云：“持之以恒坚持不懈怀着珍爱敬重之心而依止上师的教言。”心里思量：
外道对于依靠五火等毫无意义的苦行尚且也是付出万分的努力，
& && & 那么我为何不敬重承事能引导我们从安乐走向安乐这般有意义事的上师？&&世间俗人为了亲朋好友尚且也是爱戴、供养君主、官员等，那么我为何不供养能救脱轮回一切困难的上师？
遭遇瞬间的畏惧而心惊肉跳的人们尚且也要依赖勇士，
& && & 我为何不依止能令我们摆脱永久流转轮回与恶趣的上师？
对于国王尚且以奇珍异宝乐器伞盖等敬献，
& && & 我为何不敬重承事能赐予长远大利的上师？
对于传授工巧等世间学问的老师尚且也要尊敬伺候，
& && & 为何不敬重承事指引众生成佛的上师？
对于治病救人的医生尚且也需要供养，
& && & 那为何不敬重承事能去除五毒痼疾的上师？
对于救护一日恐惧的护送者也是珍重供养，
& && & 那为何不敬重承事能救离四魔之敌的上师？
对于救济衣食财物等给予少分利益者，甚至为了他们也能赴汤蹈火，
& && & 那为何不敬重承事赐予所需宝珠的上师？
对于暂短相处的友伴也是欢喜奉献，
& && & 那为何不敬重承事永久殊胜的友伴——直指妙法甚深本来面目的上师？
对今生今世慈爱的出谋划策者也能珍重，
& && & 那为何不敬重承事筹划永久快乐良策的上师？
通过诸如此类的一番深思理当满怀喜悦地依止上师。
& && & 观察多种不同的比喻而该敬重承事上师。
& && & 一次也能获得因果的巨大功德。
& && & 受到他人交口称赞与恭敬爱戴，长寿无病，富富有余，如愿以偿，安详死去，救离中阴恐怖，后世于佛陀直接安住的净土中莲花上化身而获得成就菩提等功德。”
& && && && && && && &&&如何对上师升起信心
& && &《灯传录》中说：“恩师曾说，你们这些人能把根本上师的名字镇定自若地说出口来，这真是你们的福气，我对自己恩师的名号从未完整地说出口过，每次准备提恩师时，便感情冲动，口舌痉挛，一个字也说不出口来。”
我们一定阅读到很多传承上师对其根本上师的信心的描述，
& && & 对照我们自己，只能得出一个结论：
信心是一种境界。传承上师有那样的信心，因为有那样的内心境界。
我们没有，是因为没有那样的境界。
上师仁波切讲解《极乐愿文大疏》时说：“信心是内在的一种妙力！”
这种内在境界的妙力从何而来？从闻思修而来。
& && &&&对我们凡夫言，这种妙力也是可以逐渐触及的，具有并积累的。
当我们对因果生起了信心，对出离心、菩提心和无二慧生起了信心。
& & 任何身心的苦难都不能把我们摧伏，我们的心获得了前所未有的自由。
所谓的自由就是对事物的自然规律的认识。
我们有一分自由，就有一分喜悦，就有一分认识。
& && & 它从何而来？
& & 通过长期听闻上师所传授的佛法，通过思维上师传授的佛法，通过修行上师所传授的佛法。
& && &《西藏生死书》中有一段话：“我静静地坐着，歇息在心性中，我不去怀疑是否在正确的境界中，一点也不用力，只有充分地了解，清醒和不可动摇的笃定。当我在心性中，心消失了，没有必要去维系或肯定自己的存在，我只是当下的我，一种基本的信赖就呈现了，不必特别去做什么。”
这样的无有丝毫怀疑的不可动摇的境界来自何处？
& && & 并非空穴来风，只有通过闻思，通过上师的加持和自己的修行。
& && & 而后才能有这样的一种对心性的基本的认识。
& && & 这就是一种境界，由这样的境界才能产生基本的信赖，一种信心。
在我们经历多年闻思之后，我们还可能显现中对上师不具信心。
& && & 但末学深信，这只是外相中的一种显现。
信心，是随着我们对佛法的闻思修行而增上的，无论外相中我们的分别心如何显现，这种信心都随着我们对佛法的深入认识而逐渐变得不可动摇。
& & 而我们仅有的一点点认识都来自于上师。
那洛巴说：法子，如果没有上师，人怎么能听闻佛法，更不用提观修本尊。
因此，谁优先，上师或本尊？
想到我们相续中一点点认识、回顾我们的一点点的福德和人身。
& && & 展望我们未来的究竟解脱都来自于上师巨大深沉的发心和由此默默付出的很多世的努力，我们怎能泰然自若？
& && & 但是，因为我们自身境界所限，
& && & 我们不能感受到上师的无缘大悲和安住于法界的智慧境界，
& && & 不能真实了解到上师的住世是无量无边的可怜众生的救星。
& && && && && && && && && &
& && && && && && && && &&&如何依止上师
[size=+0]一.“应当全心全意地依止一位具足法相的上师，在其前稳重安住”
“真正来讲，一个修行人没有必要到处去求法。
& && & 应该以自己根本上师的法为主。
& && & 当然，也并非一定要依止法王如意宝、修法王如意宝传承下的教法，
& && & 不管是阿秋喇嘛还是年龙佛父佛母，
& && & 对于你曾经得过的、与自己最为相应的法精进修持，这样比较好。
& && & 不然人生非常短暂，经常把自己的修法和窍诀换来换去不一定成功，也没有很大意义。”
& && &&&二.“其实每位上师的窍诀都是大同小异”
如果听别人说上师的窍诀这个很深那个很深，
& && &&&自己未全部得到，心里就不舒服。
& && &&&然而已经得过的最为甚深的窍诀一个也不实修，置之度外。
& && &&&这样一来，任何加持与悉地也不可能得到。
其实每位上师的窍诀都是大同小异，
& && &&&只是在表达的方式和语气上稍有不同，而且一位上师依靠某法获得成就的话，他就会特别赞叹这个法。
& && &&&比如法王如意宝是通过麦彭仁波切的《直指心性》获得证悟的。
& && &&&因此经常着重强调赞叹《直指心性》。
华智仁波切依靠《窍诀宝藏论》见到了心性的本来面目，
& && &&&故而经常赞叹《窍诀宝藏论》。
& && &&&每位上师的传承和证悟方式都不同，在宣说窍诀时也就会有所不同。
& && &&&实际上，依靠弟子猛烈的信心真正获得上师的意传加持之后，
& && &&&那对他来说这位上师的窍诀就是最殊胜的。”
三. “一直换来换去，你的修行不会有任何进步”
“确实是这样，每个上师的，修法和传承都不太相同。
& && & 今天这位上师让你修玛哈嘎啦、明天另一位上师让你修普巴金刚……
& && & 这样的话，到底应该修哪一个，舍弃哪一个？的确很难取舍。
因此，大家应该依止一位最主要的根本上师，以他的修法为主。
& && & 如果得到其他的传承或修法，你应该想：这位上师的修法与我的上师的修法没有差别，应该归结在一个修法当中修持。
& && & 以这种方式修行会好一点。
& && & 不然今天依止一位上师，按照他的方法修两三天；
& && & 后来听说另一位上师，又依止这位上师修两三天。
& && & 就这样一直换来换去，你的修行不会有任何进步。
& && & 自己的相续也不会出现很大改变。
& && &&&四.“在多少位上师座下依止也相应有同样多的誓言要守。”
“虽然都是释迦牟尼的教法，但不同的教派有不同的传承，以宁玛巴来说，也有白玉派、佐钦派等好几个不同的传承支流，其中很多的修法观想都是不同的，因此依止太多上师只会给自己的修行带来更大困扰。”
“所以说，如果自己连一个誓言也不能守护，那依止多位上师非但无有功德利益，反而会积累罪业。
我们这些人依止一位上师心不满足，还要依止第二个；
& && & 依止第二个也不满足，还要依止第三个、第四个上师……
& && & 依止所有传法的上师，这种行为是不合理的。
在一位上师前都不能守护誓言，那么在诸多上师前怎么能护持誓言呢？
阿底峡尊者也曾亲口说过：“藏人成佛数少有三因，藏人心思繁多不守誓，虽喜正法然心不稳重，虽喜窍诀然不实地修。”
& && & 五.当上师健在期间，我们这些初学者应当像谚语中所说的“小孩拉着母亲的衣襟”一样瞬间也不离开上师。
熙熙攘攘的人流当中，孩子片刻也不能离开母亲。
& && & 如果松开抓住衣襟的手，用不了多久，孩子就会迷失方向。
& && & 因此，上师健在时不应离开上师，一定要紧紧抓住上师衣襟。
& && & 否则你自认为已经具足独立自主的能力，实际上你还根本没有成长。
& && & 离开上师的话，一定会在茫茫轮回的大海中迷失方向的。
以上内容引用自：
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达真堪布：谈净空老和尚依止老师修行的方法
以前净空法师依止李炳南老师的时候，李炳南老师给净空法师提出了四个条件，这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净空法师为徒，后来经净空法师一而再、再而三地请求，最后李炳南老师说，若是你真心想跟我学修，有四个条件：第一、从今天起，再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示，只能听我的；第二、从今以后看任何书，都必须要经过我的允许，否则，不准看其它任何书；第三、以前所学的那些，统统都要放下；第四、依止我最少学五年。净空法师刚开始觉得这种要求很过分，但仔细一想，也有道理，就下决心依止李炳南老师了。净空法师说，自己后来明白了很多，越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后，净空法师又自愿增加了五年，一共依止了李炳南老师十年。在此期间，净空法师没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后，李炳南老师告诉他，现在可以听其他的开示了，也可以看其他的书，不管是世间的还是出世间的，不管是佛教的还是外道的，包括可以听那些天魔外道讲的，都可以看。为什么呢？因为这个时候净空法师已经有定力了，脚跟站稳了，不会受任何影响了。 修行上有一定定力的时候可以听，可以看。李炳南老师不是分别，也不是嫉妒。如果你东学西学的，最后什么也学不到；如果你东跑西跑的，最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上，脚跟还没有站稳，就去接触更多的人，接触更多的法，会受影响的。你们没有智慧，还不会分辨什么是邪，什么是正；什么是清净，什么是污染；什么是觉悟，什么是迷惑。我给大家讲过，你在没有开悟、证悟，没有明心见性之前，没有资格评价别人，说别人的是非。你怎么能分辨，怎么能知道他是好还是坏，是善还是恶，是邪的还是正呢？ 其实在人当中，包括在修行人当中都有这样几种情况：外熟内不熟，内熟外不熟，外熟内熟，内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟，这两种人轻易无法分辨，一般人没有这个分辨能力。所以，如果你想学、想修，想解脱、想成佛的话，就要一门深入，就要脚踏实地，这样才能成就，否则就是我经常说的“不老实”，是不可能成就的。 如果不老实，都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件，还不珍惜，还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴！众生真是太可怜了，太可惜了，愚痴颠倒，不分真假。东学西学、东跑西颠，这种半信半疑、三心二意的人，什么也得不到，不会有任何的成就。 这几天我看净空法师的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程，一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的，我依止上师法王如意宝以后，就再也没有依止过其他上师，也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢？我不是分别，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地还有很多大德高僧，很多佛菩萨再来，他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们，为什么不去接受他们的传承？因为我觉得没有必要。 三世诸佛都是一体的，所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师，找到了我的法要。我有上师了，有窍诀了；上师一点不差，法一点也不差，就差我自己。上师已经有了，法已经有了，没有必要再去见其他的上师，也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近，都一样，我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识，就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门，就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗？你这样东跑西颠的，不用说作为学佛人，连作为人的人品都没有。 什么叫师已摄受？具德的上师都具有无伪的慈悲心，他不可能不摄受你，也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受，关键在于自己。你可以选择上师，可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过，先观察上师，再依止上师，最后学修上师的意行。 所有的具德上师都是一体的，但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的，但是和自己相续相应的法门与其它法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师，可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识，你既然选择了这个法门，然后不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、学修，这样才能够成就。你是不是一心一意地依止，对具德的上师来说，对三宝来说，不会有什么影响，但是会影响你自己的成就。 要认认真真。你看我们现在，学法修行不认真，连做功课都不认真，哇哇地念，“嗡，桑巴rā，桑巴rā……”在表面上很像样子，念得也很顺口，但是心没有在功课上。一说要做功课，心里就开始不高兴了，有压力了。你看，这就说明你没有用心。 若是你真正用心了，做功课是一种最大的享受，那个时候你所得到的是法喜，那种喜悦不得了啊！你们看看自己，做功课的时候一点法喜都没有。什么原因呢？没有用心。我给你们讲过，我们现在所念的每一个字、每一句话、每一段都有它的内容与含意，应该是边念边观想，边念边思维。刚开始就要做到每一句，每一字都投入、用心，肯定有困难，但是慢慢就能做到了。心投入进去了，时间过得也特别快，一个小时，感觉一瞬间就过去了，就这么快。 但是你们现在做功课都是这样：“哎呀，现在念到哪了？”“哎呀，才念百字明，百字明念得太慢了，快一点多好啊！”“哎哟，腿疼了！”“哎哟，后背疼了！”“哎哟，肚子疼了！”心里想的就是这些。这就说明你的心没有投入，没有禅定。若是你真正入定了，根本不可能感觉得到这些。念佛，念经，念这些仪轨，主要是为了禅定。若你没有禅定，白念，没有用，不会有进步的，不可能得到功德和利益。 念佛是为了这颗心，诵经是为了这颗心，念仪轨也是为了这颗心，不为别的。若是心态没有转变，那就没有用了，就是在浪费时间。你们千里迢迢、拨山涉水来到这里，应该珍惜每分每秒来闻、思、修。但是你们懈怠懒惰，得过且过。“哎哟，我高原反应，不舒服。”连听课的兴趣都没有。找借口嘛！要是真正有那种强烈的希求正法的心，根本不会感觉到高原反应。 什么是强烈的心呢？你以前有没有做过一些自己特别喜欢、愿意做的事情？你真正要去做这些的时候，心态是什么？根本没有什么借口，天再晚，再下雨，再刮风也不顾。你看现在你们学佛，一说天黑了，也没有电了，什么也看不到了，然后就开始要休息了，就呼呼大睡了。都是找借口！“哎哟，我这次有高原反应，头疼。”就又开始躺下去了，又不学了不修了。就是这种心不强烈，知道吗？ 什么叫做信心？就是特别喜欢，就像饥饿的牦牛吃草一样，这口草还没吃完就瞅着下一口。你看你们现在，根本没有这种希求正法的这种心。如果有那么一种强烈的心，谁也障碍不了你。现在有这个障碍、那个障碍，这都是自己的信心不足，希求正法的心不强烈，没有别的原因。做事情也是，我发心要做义工，刚开始很精进，很积极，一会儿别人说了些什么，就开始心里起烦恼。这都说明你的发心不正确。若是你真想做义工，真想为人民的服务，真想为众生服务，真心想奉献、付出，那无所谓，谁也阻碍不了你。发心到位了，不可能有障碍。如果有障碍了，说明你发心有问题。顺顺利利，高高兴兴了，就想做了，有一点坎坷了，就不想做了，这叫发心不到位。以前那些大德高僧学佛修行，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，为了学佛修行，一切都能忍受，这才是真正的发心到位了。要认真，要老实，要发自内心啊！ --------选自达真金刚上师《胜利道歌》讲记