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“清者阅之以成圣，浊者见之以为淫。”
控制自己思想的能力
我只能允许我做&建设性&的想像，任何没有建设价值的想像，我都要彻底的击毁它于未萌之前，我要以极迅速的取代手段来冻结或者转移我的想像。我的想像要永远听命于&较高明的人生哲学和较多的精神纪律。（a better philosophy oflife and a little mental discipline），我一生要学到&控制自己思想的能力&（control over my thought）。（一九五七年六月四日）
又是三点多钟就醒了，一直未能睡着，躺在床上冥想&第一等人&的境界。（如富兰克林见到伏尔泰、胡适见到罗素），的 确使我胸怀宏伟，多想想&第一等人&自处与对人的态度，会使我心中长存着第一等念，而把第二等以下的思想、言论与行为全抹去了。凡是属于&第一等人&的 人，他们应付欢乐与不幸的态度几乎都是一样的。老罗斯福总统曾说他每逢遇着困难的问题时，就抬起头来望着挂在墙上的林肯的相片，并且问自己道：&倘若林肯 遇到这个问题时，他将怎样做呢？&这是给自己去从取舍的一个好标准，遇事能学得用&第一等人&的观点去看事情，不但是一种伟大的作风，并且还会给自己带来 许多自慰与安静。亚里土多德说：&气度宽宏的人无论遭遇命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所 当为、为所可为而已。&这是何等恢宏的胸襟与素养！（一九五七年六月四日）
&女人对你好的时候真不坏；对你坏的时候真不好。&这是我见到&小弟&给翁松燃送鱼肉粽子来顺口说出的两句&金言&。（一九五七年六月三日）
《李敖大学札记》　胡适论悲观
　&先明白 了&任重而道远&的艰难，自然不轻易灰心失望了，凡是轻易灰心失望的人，都只是不曾认清他挑的是一个百斤的重担，走的是一条万里的长路。今天挑不动，努力 磨练了总有挑得起的一天。今天走不完，走得一里前途就缩短了一里。&&今日最悲观的人，实在都是当初大乐观的人。他们当初就根本没有了解他们所期望的东西 的性质。&&以为可以在短时期中就做到那种梦想的境界。&&换句话说：悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。因为缺乏历史的眼光，所以第一不明白我们的问题 是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭借是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们 在这样短的时期里居然也做到了一点很可观的成绩。&（一九五七年六月三日）
志士仁人的比例数
　今晚我目击人们（尤其是青年男女们）腐败的一面，起码都是受过中等教育的人们，有几个还能每天肯花些时间读点正经书，或是思考一下人世的问题呢？不过话又说回来，我也
　 　没有理由深责他们，他们并没有什么大志向、大理想、大魄力，他们的才具不过就是做个但求自谋的&自了汉&。在&社会习气&的桎锆下大同小异地顺从一辈 子，我不能以志士仁人的标准来厚非他们，试想：志士仁人们在整个人类中所占的比例数，我实在无法不对他们有着无限的怜悯，我不忍心痛斥他们的腐败了，我只 静静地观察着他们，私下勉励着我自己：努力去做一个无从腐败的人！（一九五七年六月二日）
爱情的刽子手
&&他有点像徐志摩：他潇洒，他有才华，他风度翩翩，他短命。　　三年以前，在台大新铺草坪上，我看到了他，他侧卧在那里，用时支着上半身，懒洋洋地，在看一本书。不，不是看书，是书在看他，风把书一页页的吹过，他却不用手去按住，这能算是看书么？我走过去，在他身边坐下来，我不觉得冒昧，他也不感到唐突，他安静地望着我，似曾相识地点了点头。　　先开口的是我，我一开口就是疑问：　　&看什么书？&　　&《扎拉图士特拉如是说》。&　　因为这本书我也正在读，我便问他看到那一页了，可是他的答夏却大出我意外：　　&风吹那一页看那页！&　　我忍不往喜欢他了，他真洒脱！我问他对这本书的意见，他笑了，他说：　　&尼采教我们跟女人在一起不要忘记带鞭子，其实这种超人是可笑的，至少我不必担心忘记带鞭子，因为我根本就不跟女人在一起！&　　我打趣说：　　&海明威写&没有女人的男人&，他太消极了；你该写&不要女人的男人&，你是积极的！&　　&不，我不要写，写是没有用的，叔本华就写过了，他白天写文章否定女人，晚上却偷偷跑到绿灯户睡觉，写文章载道的人很少不是伪善的，&未明出世旨，宁歇累生狂&，我还是少发高论罢！我只知道我们不再需要&述而不作&的圣人，我们应该学学那些&做而不述&的实行者。&　　他言语之间，充满了一种诚意的沉痛，可是我仍旧半开玩笑他说：　　&何必学别人呢？听说你就是实行者。女孩子欣赏你，你却骂她们；别的男人没有女人，你却不要女人，但我知道你不是性变态，你没有&女人恐惧症&，你不像三国时代的焦先那样，见了女人就害怕得躲起来，你傲慢地走进女人堆里去，又傲慢地走出来，只欠她们向你吹口哨！&　　听了我恭维他，他大笑，他说不需要女人向他吹口哨，他也反对男人向女人吹口哨，他认为表示爱情应该多用眼睛，少用嘴唇，&并且，&他说：&现在我们中国的女孩子根本不会向男孩子吹口哨，时代不同了，我们中国的女孩子身价高了，她们都骄做起来，即使是潘安再世，王蒙复生，也没有女人再向他们丢水果送帽子了！&　　&为什么你口口声声老是提中国女孩子？难道美国的女孩子不这样吗？&　　&也许我可以武断他说，美国女孩子不这样。因为美国女孩子会流露她们真正的感情，而我们中国的女孩子就难以真情流露，她们流露的，至多是她妈妈的感情！&　　&这话怎么说呢？&我迷糊了。　　&这话说来话长。我们从老祖宗时代开始，就是一个讲道统的社会，在上层社会里，婚姻是一个合二姓之好的外交关系，有着上事宗庙下继后世的大使命；在下层社会里，婚姻又带给婆家一个不花钱的小女工，完全脱不掉宗法和经济的目的，从来没把感情放在第一位，更别提什么恋爱了。所以在&男女授受不亲，的想法里，在&男女不杂坐&的纪律里，在男女&无媒不交，无市不相见，的风俗里，卓文君固然是淫妇；贾充的女儿也不是好东西。人人都限定要&以礼自防&，没有人敢露出真感情，经书里告诉我们叔嫂不但不能通问，寡妇甚至也不能夜哭！几千年来，感情早就被我们放到冰箱里！所以在中国历史中，我们找不到几个正常的爱情故事，更没有罗曼蒂克的真情。爱情本身是一种浪漫的精神，它超越婚姻，但不妨害它，可是我们的老祖宗却不这样想，他们认定凡是男女相悦就不是好事情，所以古代的情侣要桑问淄上，今天的爱人也偷偷摸摸。我们看到美国人夫妇公然接吻，觉得肉麻兮兮，这种感情流露我们是禁止的；但是父母死了，你若不当众哭得死去活来捶胸痛嚎！&吊者&就不&大悦，了！我们对开放感情的尺度真是不可思义，我们只鼓动无限度的公开哭丧，却禁止有限度的公然做爱，而秘密做爱又要被淡水河边的丙级流氓收税，使我们的青年男女永远达不到室玉所盼望的沉湎境界！刚才所说的种种阻力都可说是爱情的刽子手，其实扼杀爱情的凶手远不止此。&&&　　&还有什么？难道这些传统的桎梏还不够吗？&　　&还不够，还不够，爱情还有一个大刽子手，那就是我们这主妇式的社会。在我们这社会里，已婚妇女大部分要依靠丈夫生存，柴米油盐煤球尿布占去了她的青春和双手；等而上之的，虽然请老妈子代劳，可是她的精力却又寄托在麻将牌上；小部分的职业妇女虽在表面上能得到相当的独立，但她仍逃不掉主妇的基本角色，并且她的事业和兴趣若不做相当的割爱与迁就很可能就影响到丈夫的成功，得到的是一个两败俱伤的结果，夫妻两人能够相辅相成的简直是凤毛麟角。很显然的，妇女独立不应寄托子大夫的分劳而当寄托于洗衣机、洗碗机、吸尘器、电器冰箱、电话送货，&&把家务的操劳转嫁给工业文明，这样家庭才不成为女人的羁绊，女人不必一定要嫁狗随狗倚狗为生她才能在婚前让感情奔放，选择潇洒重于职业的男人，热情多于金钱的丈夫。但是这怎么可能呢？现实是那么咄咄逼人，结婚为一种谋生的手段的时候，谁还把恋爱和感情放在第一排呢？爱情毕竟是奢侈品，毕竟是维多利亚时代的落伍玩意儿，现代中国的女孩子很少肯为爱而爱，她们的母亲也压根儿不肯这样指导她们，她们人人都用妈妈的感情套在自己年轻的心灵上，不会让爱情这匹马在感情的原野上奔跑，－除非马脖子上挂上部终身大事的老木车！凡是没有做哈老哥条件的人都着予免议了，&恋爱，&妈妈说，&谁要跟你这穷小子恋爱？&&　　他停了一下，晃了晃脑袋，又接着说：　　&偶尔有些小女人，不知天高地厚，暗违母命和一个男子大谈柏拉图式的爱情，可是那只是昙花一现的美事，感情的瓦解是指日可待的。这并非因女人善变，而是使女人不变的客观条件不够，女孩子要被迫系一身安全于丈夫身上，她们是可怜的，她们穿的是七十年代的摩登衣服，却走的是十七世纪老祖母的路线。同时社会也给她们外在压力，人们很容易就用她母亲选女婿的眼光去看她的男朋友，善意的也好，恶意的也罢，他们总要假定那男孩子就是她未来的配偶，他们不衡量他的头脑，却揣度着他的荷包，爱情的本身拖着严重的生活担子，谁还敢流露真情呢：因此我－一个否定我们中国女孩子的人－实在感觉到我不要她们了，这并不是我不想要她们，而是我没有资格要她们，我这个三尺微命的文人，静不能测字，动不能救人，仰不足事父母，俯不足蓄妻子，文章不见容于联合报，教书不见纳一女中，只会喝几杯老酒，吟几句臭诗，谈一谈风花雪月式的恋爱，最后还鼻涕眼泪焚书退信以终，看巧妇伴拙夫而去，自己则以&佳人已属沙吒利&自哀，人间还有比这更公式化的事吗？&　　我静听完这段漫长的蒿论，然后站起来，拍拍他的肩膀，没说话，也没回头，一直朝宿舍走去，我知道我不可能跟他做朋友，他的言论与偏见使我燃烧、使我困惑。我甘愿做做沙吒利！　　三年过去了，我又走过那块草地，可是莠草淹没了它，风吹过来，吹动了几朵小黄花，但我也看不到那个不要女人的男人。他睡在大贝湖畔的一个黄土坡里，也许他正在神游乐土，那里有散花仙子、美女霓裳。我想我知道，知道他一定还在继续他的否定，否定使他远离了她们，也失掉了自己。在永隔的幽明与重泉底下，他漠视成片的云彩永远不会属于他，它只向他默默地招手，深情地、无语地，在黯淡的天边消失了黯淡的影子。　　　　　　　　　 一九六一年四月十一日在台北&四席小屋&　　　　　　　　　 《联合报》副刊一九六一年四月十七日
《亚洲周刊》：七十三岁李敖的永远十七岁
《亚洲周刊》童清峰／李敖小说《虚拟的十七岁》﹐描述脑部被植入晶片的十七岁女生与六十七岁大师的忘年之爱﹐露骨形容性爱过程。李敖强调这是一本哲学的书﹐啟发人类要如何抵抗电脑﹐并自认「為情色文学别开素面﹐奇趣横陈」。二零零六年四月二十二日时任臺北市长的马英九在「八王子餐厅」宴请知名作家李敖﹐并送他蛋糕為他祝寿﹐因為二十五日是李敖生日﹐后来在為慰安妇义卖的活动上﹐马还公开肯定李敖是「大侠」﹐但李敖就是李敖﹐他不改侠风﹐强调「大丈夫无私交」﹐与马也没有恩怨情仇﹐批判起这位准总统一点也不留情。刚过七十三岁生日的李敖激动表示﹐马英九当选﹐「我们的道德标准被伤害﹐马英九在蒋经国死的时候﹐他下跪﹑磕头﹑流泪﹐如果毛泽东死了﹐胡锦涛下跪磕头流泪﹐这绝对不可以的﹗」李敖表示﹐每个人有每个人的人格﹐「他又不是你爹﹐可是马英九下跪磕头﹐还不只一次﹐然后追随李登辉跟著国民党倒行逆施﹐有人受不了了﹐出来搞新党﹐马英九有没有出来﹖没有﹗有人受不了﹐搞亲民党的时候﹐马英九有没有出来﹖没有﹗他一直闪躲﹐跟著李登辉做坏事﹐最后以高票取得了政权」。李敖并以主张臺独流亡海外的彭明敏為例指出﹐「我曾经骂过彭明敏﹐当年他从海外流亡回来﹐加入了李登辉之友会﹐捧李登辉﹐当时彭明敏是蒋介石要提拔的第一代﹑第一名的本省青年才俊﹐彭明敏不干﹐后来就找到不入流的李登辉做『狗』﹐他一路做『狗』﹐后来做成了总统」。彭明敏肯定了李登辉﹐证明了什麼﹖「证明你彭明敏错了﹗」李敖表示﹐「当年不该拒绝蒋家对你的选择﹐当年就应该做『狗』嘛﹐否则怎麼回来肯定他的『狗』呢﹖你既然肯定『狗』﹐你不如自己去做『狗』﹐所以彭明敏的错误是你不批评李登辉﹐你的道德出了问题﹐等於否定了你自己﹐今天我质疑马英九最严重的一点就是﹐他摧毁了道德」。李敖话锋一转﹐指他最近写的书《虚拟的十七岁》﹐「就是要提倡一个新的对人类的认知﹐证明李敖是最智慧的人﹐智慧超人一等﹐正确的频率太高﹐不敢说百分之百正确﹐至少正确的比例比别人高」。艾森豪写《欧洲十字军》说﹐「好的将军也会发生错误﹐可是他的机率比别人少﹐所以打仗死的人就少」。《虚拟的十七岁》长达三十六万字﹐女主角是一名十七岁高中女生﹐在脑部被植入晶片后成了生化机器人﹐但必须有人开啟她的智慧﹐这人是六十七岁学问渊博的大师﹐两人之间发展出炙烈的忘年之爱。几年前﹐八卦媒体封面登了李敖和高中女生的故事﹐两人彷佛是小说主角的化身.这是一本玄之又玄的书﹐李敖形容﹕「十八岁之下不能看﹑八十岁以上也不能看（看了都要偷买威而钢）。」还故作神秘﹐将书套上塑胶膜﹐不让人翻阅﹐制造广告张力﹐令人更有偷窥遐想而掏钱买书。李敖语不惊人死不休的本性在这本书中充分显露﹐他以大胆露骨方式描述性爱过程﹐不乏「?纹针」的情节﹐比时下黄色小说更辛辣喷火﹐但将之归类為情色文学﹐未免太抬举它了﹐不过李敖还算有自知之明﹐要十八岁以下的人不要看﹐免得戕害青少年的身心。二零零一年李敖出版《上山﹒上山﹒爱》﹐意存定位示?﹐因為过去中国情色文学都是用文言文写的﹐如《金瓶梅》﹑《肉蒲团》之类达达而呼﹐却负负而没。李敖表示﹐「主要是文言文不足以尽塈氻W功夫﹐一败於文体﹑再败於文字﹐又烂套又失笑。白话文崛起后﹐文体未凿﹑文字荒凉﹑幼稚不堪﹐偶有一行二行而已﹐如张爱玲写过『欲仙欲死』﹐她没有更多的写法了.《上山﹒上山﹒爱》后七年﹐二零零八﹐李敖再出《虚拟的十七岁》﹐按照他自己的说法﹐「因七年前著色成功﹐乃运淡笔﹐為情色文学别开素面﹐就像张大千晚年的泼墨山水﹐奇趣横陈」。李敖感慨现在提倡中文的人「中文这麼坏」﹐所以他要藉这本新书為中文树立典?﹐「让大家知道什麼是好的中文」。他对於此书开头以极精练的三行字描述一名中山女高学生颇為得意﹕「二零零七年五月一日的臺北市。早上九点十分﹐一个背影出现在长安东路﹐匆匆朝中山女中走去。是个瘦瘦高高的女生背影﹐夏季的制服﹐预告的﹐却是秋色﹔厚重的书包﹐负担的﹐却是低压。」总是夸说自己文章写得最好的李敖表示﹐《虚拟的十七岁》的成功﹐有两个大半面﹐一个是「半戏剧面」（semi- dramatic）﹐一个是「半修辞面」(semi-rhetoric)。除了故事奇宕﹑思想纵横以外﹐它用颠覆性的写作体例﹐把多种文体交错其间﹑穿插而过﹐或札记﹑或散文﹑或对白﹑或诗句﹐以繽纷四出的方式表达﹐不拘一格。对写过一百多本书的李敖来说﹐它也是创意性﹑革命性的著作。李敖表示﹐此书并非要挑战情欲禁忌﹐并提醒大家不要用情色小说的观点来看这本书﹐「情欲只是小小的切入点﹐食色性也﹐引起大家的兴趣﹑引起大家的好奇」。他强调﹐这是一本哲学的书﹑思想的书﹐主题是人类再过四十﹑五十年后﹐会被电脑统治﹐因此人类要思考如何抵抗电脑。李敖说﹐「看这本书你就知道我的科普知识多麼丰富﹐我的头脑多麼新」﹐他承认自己对电脑实务操作的无知﹐可是理解是强的﹐就像总司令打靶一样﹐他打不过二等兵﹐但是总司令知道整个部队的操作。对於十七岁的女生﹐七十三岁的李敖总有特殊的遐想。他在书中為十七岁下了一个漂亮的定义﹕「十七岁不是活在人间﹐而是飘在人间﹐十七岁没有定点﹑没有定性﹑没有定论﹑也没有定见﹑当然更没有定时。飘来飘去的﹐是可爱的一片白羽﹐什麼时候上升﹑什麼时候下落﹐全不知道。」写书超越自己美国豪放女梅蕙丝（Mae West）﹐八十开外犹称雌演艺界。她曾说过一句话﹕You're never too old to become younger.（你绝对不会老得不年轻了）。如今不认老的李敖加持这一「大话」﹐他说﹕You're never too old to become 17. (你绝对不会老得不十七岁了)。凭这雄心壮志﹐《虚拟的十七岁》乃夺命而出。若要拿《虚拟的十七岁》的文字功力和他过去上百本著作相比较﹐李敖以前世界拳王阿裡為例表示﹐他一拳打出来三百磅﹐后来得了帕金森氏症﹐已经没有当年的威力﹐但一拳一百磅﹐一般人还是打不过他﹐可是他不再参加拳赛。因為﹐ 他不能跟自己比较了﹐他退步了。「我写了一百多本书﹐如果九十九本跟九十八本一样﹐我不需要写了﹐我不能超过我自己﹐这本书最大特色就在於超过我自己」。他强调﹐以后做的事﹐都要超过自己﹐否则不做。「為什麼不超过别人﹖别人根本不够看﹗」李敖说﹐他要打破自己的纪录﹐现在就是如此﹐最明显的是﹐他的文字风格在改变。李敖一直有强烈自大﹑自恋倾向﹐他认為这本书最大卖点在「前无古人﹐后无来者」﹐口气之狂还真是人间少有﹐「思想方面非常奇特﹐文字方面﹐没有这麼好的白话文了﹗」是否如此﹐就有待读者验证了。
[转载]且从青史看青楼
中国民族太古老了，古老得一举手一投足，就可能跟过去搭上线。你以为你举的是你的手，投的是你的足，其实不是。你的手和足，只是木偶戏中的手和足，它们全被线上的老相好操纵，这老相好，就是历史。
&&&&历史少的民族，了解他们就比较简单，很多事情，从层面入手，便八九不离十；但对背著历史大包袱的民族，像中国民族，要想这样取巧，就绝对不行。从取巧得来的了解，只是雾里看花，好不好看是另外回事，看不清楚是一定的。看都没看清楚，又了解到那儿去？
&&&&所以，了解中国人干的事，一个重要步骤是：必得先跟历史搭线，从历史脉络上查考&手足之情&，不念手足之情是不行的。
&&&&现在试用娼妓问题，做一个例子。
&&&&中国民族职业分类，大类是士农工商，中类是三百六十行，小类没分，要分也有一千三百六十行，其中有一行，就是娼妓业。粉饰家不愿承认这种靠粉饰卖人肉的行业是一种行业，其实粉饰家忘了自己和娼妓同行，只不过前者粉饰灵魂出卖；后者粉饰肉体出卖。后者的职业道德远高于前者，身世且大可哀。可哀的身世，只有在承认有这么一回事，才能研究、呼吁、改善，一路粉饰的行为，固然不足自欺；若想欺人，也差上一大截。
&&&&现在粉饰中的卖人肉行业，形式上只妓女户，骨子里却包括酒家、地下酒家、舞厅、地下舞厅、理疗院、和马杀鸡性起的理发厅。我们细察这些粉饰中特色，穷本溯源，会有&手足之情&式的发现，就是：现在妓女户与酒家等的演变，有固有文化的背景－－有的与固有文化貌合神离，有的与固有文化貌离神合。它们在许多方面，蔚为中国文化的特色，而被洋鬼子望&中&兴叹。
&&&&&公营企业&－－以充国用
&&&&我用一个例子，来说明确属中国文化的特色。例子是：有谁想得到－－娼妓在中国，竟是&公营企业&！
&&&&中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业。管仲治齐国，就设有&女闾&，女闾就是公娼－－不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。这是中国最早的&公营企业&，开办目的，是增加国库收入。《坚瓠集》续集里说：&管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。&这就是说，齐桓公九合诸侯、一匡天下，经费来源，部份却是吃软饭吃来的，实在不怎么光彩。孔夫子说没有管仲，他要披发左衽（右边为任字），变成外国人了，这么推论，使中国国泰民安，身为&女闾&的人，以血肉之躯，&以充国用&，的确功不可没。虽然她们的痛苦如何，我们一点也不知道。
&&&&管仲时代妓女的主要来源，是奴隶，就是所谓&奚&。奚字在象形文字中，是&手持绳圈套女人&，套到女人操皮肉生涯，加入公营企业，这种妓女，就是&官妓&。官妓的制度在中国持续极久，《吴越春秋》说&越王句践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。&就是官妓。《万物原始》说&汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。&就是官妓。《南史》说齐废帝&每夜辄开后堂，、、、、至营署中淫宴。&就是官妓。官妓的来源，主要有三：
&&&&一、罪人家属－－古代的人权单位不是个人，而是家族。一个人犯罪，常常连累到一家。通常的公式是：男人给宰了，妻女则沦为官妓。
&&&&二、奴隶买卖－－古代希腊罗马的奴隶，在人口比例上比中国多；但在时间持久上，比中国短。中国买卖奴隶，有过&与牛马同栏&的大场面，人变成牛马，还有什么可说？
&&&&三、堕入风尘－－是变相的一种人口买卖，只不过被买卖的，原属良家妇女。《北里志》所谓&误陷其中，则无以自脱&，就是这一类。
&&&&因为公营，所以官方设有专门的机构。这种机构，在唐朝先属&太常&，后属&教坊&，由&乐营&管辖。《云溪友议》记有&乐营子女，厚给衣粮、任其外住&的一个特例，是两个信释道大官的德政，反证了当时&乐营子女&是不能外住的，官妓的没有肉体自由，是和没有人身自由一致的。
&&&&因为没有自由，所以任凭处理，前程莫问。汉朝本来对&群盗妻子&发配为营妓的，但是李陵行军时，发现她们，就一律给杀掉；宋朝平北汉，北汉&献官妓百余人于宋&；胜利者意犹未足，还&夺其妇女随营&。宋朝的官妓，从宽录取，不但把罪人家属当公娼，甚至把良家妇女&系狱候理者&（在看守所中等待判决的）都派上用场！甚至公然去抢来，逼良为娼！或者乾脆诬陷良民为盗匪，以便将家属收为官窑子！更妙的是：王安石变法时，一切都公卖，酒是其中之一。为了卖酒，居然派妓女助售－－&官卖酒用妓作乐&！《都城纪胜》书里说：
&&&&&官库则东酒库、南酒库、北酒库、上酒库、西子库、中酒库、外库、东外库，每库皆有酒楼。若欲美妓往官库中点花?疲渚萍胰艘喽嘁庇推脱。须是认识其妓，及以利委之?也。&这就是酒家的前身。现在中国人很难知道：酒家原来是官办的，最早的目的是推销政府造的酒，&以充国用&。这是一位立身谨严的政治家王安石出的怪主意。王安石本人，在别人请他吃饭以妓作陪时候，拒绝入席；但他却和管仲一样，为了&以充国用&，竟不惜油然而生&皮肉之见&，使政府大吃其软饭。这些大政治家的举措，使人想到那句西方谚语－－&伟大的人有伟大的错误&。
&&&&难乎为&妓&－－以充文用官妓演变到明朝，有了严格的发展，《国初事迹》记明朝公娼情形说：
&&&&&太祖立富乐院，令礼房王迪管领，此人熟知音律，又能作乐府。禁文武官吏及舍人，不许入院。只容商贾出入院内。&这是很清楚的&公务员金字上酒家&模式。但这种禁令有效吗？《五杂俎》的记录，有了以下真相：
&&&&&今时娼妓满布天下，其大都会之地，辄以千百计。其他偏州僻邑，往往有之。终日倚门卖笑、卖淫为活，生计至此，亦可怜矣！、、、、唐宋皆以官妓佐酒，国初犹然。至&明英宗&宣德初始有禁，而缙绅家居者，不论也。故虽绝迹公庭，而常充轫（左边为牛）里干（门中干字）。又有不隶于官，家居而卖奸者，俗谓之&私窠子&，盖不胜矣！&这段文献，透露了两种&家居&情况：第一种家居，是&缙绅&先生在家里叫姑娘，姑娘做应召女郎；第二种家居，是姑娘在家里接客，姑娘做陶公馆式私娼，两种家居都可逃掉政府的禁令，使官妓制度，遭到反托辣斯的抵制。
&&&&《五杂俎》书里又提到&京师教坊官收其税钱，谓之脂粉钱&的话，说明明朝政府仍在吃软饭。政府立场既然如此不道德，想用法律要求公务员道德，自然也就根本行不通。《尧山堂外记》收有明朝三&杨&开泰的宰相（杨荣、杨士奇、杨傅（左边三点水））联袂狎妓的故事：
&&&&&三杨当国时，有一妓名齐雅秀，性极巧慧。一日，令侑酒，众谓曰：&汝能使三阁老笑乎？&对曰：&我一入便令笑也。&及进见，问来何迟？对曰：&看书。&问何书？曰：&烈女传。&三阁老大笑，曰：&母狗无礼。&即答曰：&我是母狗，各位是公猴（侯）。&一时京中大传其妙。&连当朝宰相都可以公然叫条子，所谓禁令禁令，又在那儿？
&&&&其实，明朝这种知识分子与妓女的情孽，本是渊源有自的，早在唐朝就大为流行。唐朝知识分子以走动秦楼楚馆为正业之一，从元白到李杜，无一例外。在杜牧的诗里，可以看到太多太多&不饮赠官妓&&娼楼戏赠&的作品，从这些结果看，中国娼妓不但达到了&以充国用&的特殊效果，又给中国饮酒作乐的知识分子&以充文用&，风化出他们笔下的文学。流风所及，中国文人几乎无一不跟娼妓饮酒作乐，写诗漫爱。这种&饮酒作乐&的特色，本来是&酒家&与&妓女户&二合一的，到了现在，形式上已经一分为二，形而上者不能搞，形而下者不能聊，所有&玉人何处教吹箫&的时代，已经完全远去，中国文人的作品也就更不堪设想了！
&&&&&饮酒作乐&不但是中国娼妓业的固有文化，甚至此一行业的远流，就从饮酒作乐而来。中国古代没有&娼&字，娼字是六世纪才出现的。在它以前，都用&倡&字。倡就是音乐，&倡优&是一回事，就是歌唱表演。倡字后来来个细胞分裂，人字旁变口成为&唱&（纯音乐），变女成为&娼&（纯妓女），倡字本身保留原样的部份，只做为&提倡&&倡导&来用－－自己不介入声色场所，清高起来了。
&&&&中国娼妓的语源，既然一开始就&穷声色之娱&，外加饮酒助兴，所以，在称呼方面，就有&声妓&、&歌妓&、&酒妓&、&饮妓&、&酒纠&等名目，这些名目所象徵的文化特色，自然也就我中华只此一家。
&&&&内外难分－－以充家用
&&&&因为特色只此一家，由特色而来的历史，自然也就别无分号。中国历史中，有一种&家妓&。家妓是养在豪门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女，还没有资格做姨太太，要生了儿子，才有资格做姨太太。两晋南北朝时，家妓最多：
&&&&《宋书．沈演之传》：&奢淫过度，妓女数十，声色放纵。&
&&&&《宋书．杜骥传》：&家累千金，女妓数十人，丝竹昼夜不绝。&
&&&&《宋书．范晔传》：&家乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰。&
&&&&《北史．夏侯道迁传》：&妓妾十余，常自娱乐国。&
&&&&《北史．高聪传》：&唯以声色自娱，有妓十余人。&
&&&&《南史．张怀（玉旁）传》：&居室豪富，妓妾盈房。&因为家妓成风，所以许多事件，也因之而起。最有名的&落花犹似坠楼人&主角绿珠，就是石崇的家妓。家妓引起家庭大血案，这种史实，只有中国才有。
&&&&别以为家妓只是豪门自己的规矩，其实是依法有据的。唐朝法令规定：&三品以上听有女乐一部，五品以上女乐不过三人，皆不得有钟磐乐师。&可见官做大了，就可以依法在家开&妓女户&&歌舞班&玩。相对的，官不够大，自然就不能乱开。《南史．王宴传》：&宴从弟诩，位少府卿，（束力）未登黄门郎，不得畜女妓。诩、、、、以畜妓免官，禁锢十年。&就是一个教训，－－女?似袷悄阃娴模?
&&&&由于窑子开到家里，一个有趣的现象发生了，就是古今名称的混乱。现在人称自己太太做&内人&，如果这位太太是&从良&了的，倒真名符其实。原来唐朝称妓女叫&内人&。《教坊记》里说：&妓女入宜春院，谓之内人。&张佑的诗说：&内人已唱春莺啭，柳枝磋磋（单人旁，醉后起舞貌）轻舞来。&都特指妓女。可见从&家妓&观点看，妓女倒真正是内人，老婆反真正不内。要内，至多也该叫&内子&。内子照《礼记》、《左传》等解释，是卿大夫的正妻；但照《书言故事》、《频罗庵（广改为草头）遗集》等解释，却又指的是人家的老婆，却又明明该是&外子&！但&外子&又明明是指丈夫，于是老婆又变成丈夫，女的变成男的，又势难成立。这种的内外难分，使人感到：现代人向人介绍自己老婆是&内人&的时候，无异同时告诉人自己是&龟公&，是&大茶壶&。两位男士互相介绍自己内人的时候，就同时是两只&龟公&，两把&大茶壶&。三人四人，五人六人，自然依此类推，不在话下。这些谑画，都因为古人将妓女&以充家用&，引为内援。以致自外入内，将内见外，闹到安内为难，攘外亦不大易，俯仰一世，龟壶而后已，悲夫！
&&&&以上所举中国娼妓&以充国用&、&以充文用&、&以充家用&三种特色，都和後代有微妙的脉络关系，有不可思议的&手足之情&：不论是一种制度，不论是一种民俗，不论是一个名词或一条禁令，都会在意想不到的时候，意想不到的关口，被古人&含情脉脉&。
中国民族太古老了，从青史看青楼，虽然红袖香销，可是却残颜难褪，一段青楼的青史，使我们看到几番血色，多少苍白！真令人掩卷。&一九七九年七月二十五日
撒尿歌——题希腊神话中大力神海格立斯（Hercules）小便图
& & 别信那老官僚前呼后拥那一套；　　别信那新女性装模做样那么俏，　　他们再风光、再神气活现，　　也不能不关起门来偷撒尿。
　　别信那大明星表情端庄那么俏；　　别信那小党棍呼么喝六那一套，　　他们再高贵、再摆臭架子，　　也不能不关起门来偷撒尿。
　　我们不是这种狗男女，　　我们率性、自然、又可靠。　　我们要打碎山门，撕破假脸，　　到他们门前去撒尿。
　　什么他妈的体制不体制,　　什么他妈的礼貌不礼貌，　　我们就是要打倒、打倒、打倒，　　看他们灰头土脸、鸡飞狗跳。
　　我们是英雄豪杰大力士，　　我们要热情救世把时势造，　　我们要公开打倒伪君子，　　他们在哪里，我们就到哪里去撒尿！　　　　　　　　　　　　&&&&一九八三年十月二十一日
不必有惊天号角，不必有动地鼓鼙。无声中，我们作战，在泥里，一片春泥。&那怕是好花堕水，那怕是落红成离。只相信此心一念，一念里多少凄迷。&明知你--你将远走，明知我--我志不移，明知他--灰飞烟灭，也要下这盘残棋。&
李敖论“快乐律”
人在一天生活中，完全在快乐里毕竟极少，人有苦闷的时候，也有完全平静的时候（这时候并不苦闷，但也没什么快乐。）
　　有些不快乐的因素是人所不能控制的，如血型类别，如情绪周期，如生老病死，如天灾人祸，&&这些遭遇到头上来，任何人都受影响，只是程度的深浅而已。高人安之若素，或逆来顺受，或鼓盆而歌，或三号而出，或相忘江湖。&&低手则寝食俱废，简直无法生活。（低手并非指智慧低的人，而是指无法处理自己情绪问题的人。贝多芬是天才，可是在情绪处理上一塌胡涂。乡下老农是凡夫，可是常常一辈子高高兴兴。）
　　有些不快乐的因素虽为人所不能控制，但在&讨价还价&方面，人却有很多的争取余地，这一争取，要依靠智慧和冷静，以及许多技术上的细节。不依靠这些途径，而横冲莽撞，心绪烦燥，所得只是更糟，更不快乐。把自己陷入这一局面，是蠢人，是所学无所用的人，是该惭愧的人。
　　下面的一些细节，是我从学理和经验中参悟出来的，我把它们叫做&快乐律&：
　　一、先平静十分钟。不管什么难题，你不是要解决它吗？先平静下来检讨，是第一步的方法。平静检讨应该是强制性的，是自己对自己呼唤。在这一点上，当然信神的人要占很大的便宜。他处在这一步，他可向他的上帝呼唤（祈祷），或向上帝的代理人呼唤（神父告解），可是不信这些的我们就苦一些，所以只好反求诸己，向自己说先平静十分钟，看看有什么法子？看看从那里着手？问题总要解决的，自苦不是办法，还是该苦中求生。如能因自己有限度的努力，多争取一点平静或快乐，岂不更好？事情并不那么糟，从本可更糟的观点看，至少也有令人满意的几个面，努力还是值得的，大丈夫不可轻易心灰意懒，一息尚存，也要&打完这盘撞球&，来豪迈一点，振作一点，神明清爽一点，想个法子。
　　二、、做不相干的事。所谓解决难题的法子，最好的法子是让时间自然解决&&&诉诸时间&。其实人生问题根本就是时间问题，时间自然可以解决一切。用时间解决难题颇有&无为&的味道，其实&无为&（不做什么，纯任自然发展，纯任在谜中发展）也是一种有效的方法。起码的效果它可以避免&徒乱人意&。难题当前，不去想它，是一咱大本领，阿基米德、哥德、胡适等都曾在国难之时潜心学问，于国难似不干己一般，他们的目的就是避免&徒乱人意&，他们显示的是镇静、从容、方寸不乱，我行我素，他们的智慧，先已认清什么是他们力所不及的事，然后，绝不为这些事伤脑筋。他们的思考训练有素，对难题限定时间去想，该想的时候想，不该想的就不想，一如船舱的分割，纵使一舱进水，对他舱并无影响。没有思考训练的人最易犯撞成一团的毛病，结果除了搅垮自己的情绪外，于事无补。
　　三、苦其心志。这是意志方面的鼓励、激励、鼓舞。人总该有些意志力，意志力可动心忍性，&增益其所不能&。意志力可促使自己有一种豪迈气概，一种殉道气魄，一种敢与从容，一种好汉硬汉的坚苦卓绝（坚忍）。苦其心志是一种男子汉的必要磨练，磨得过的人，愈坚强；磨不过的，愈狼狈。这是男子汉的升等考试，要硬碰硬才成。人不论如何软弱，也得有一些起码的信仰，要维护这些起码的，总得有一些牺牲精神，一些决绝精神。
　　四、劳其筋骨。工作、劳动、运动、大量的工作，大量的劳动、运动，都是转移情绪钻牛角尖的特效药。（积极可健身，消极可以生理疲劳转移）何况这些事的本身，又可带来积极的收益。&工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人&&A busy bee has no time for sorrow&这些都是智慧的结果，不可不采行。
　　五、智者的微笑（此点可含容三，苦其心志一项）智者深明人生及悲欢离合、喜怒哀乐、生老病死、祸福相依等交综而成有浮有沉有荣有枯，得不足喜，失不足忧。故智者只是随遇而安，不徐不疾，不烦不燥，智者爱护朋友，尊重敌人，珍宝女人和小孩。智者是新约里对比文字下的人物。智者是甘地，是金格，是吕坤所描写的化身。智者修养功深，喜怒哀乐少激于外而深得于内，智者即是强者，是上通古今伟大人格的榜样。智者善于超以象外，静观万物和自己，智者坐井仍能观天，不出户仍能知天下。智者达观，智者是塞翁。智者能苦中作乐且不以俗苦为苦。智者知菜根香。智者理性不多愁善感，肠亦易断，泪不轻垂，于通人断肠垂泪之处，智者恬然苦无情者，若太上忘情者，（&我但见明月，更不想什么&）智者于忧患中不失其兴致，不失其本色，不失其趣味，不失其幽默，不失其eash，不失其微笑。
　　智者看世事，一笑置之，智者有度量容人&&甚至纵容人（包括朋友、敌人、女人、小孩）智者知足。智者喜看光明的一面（Lacy）智者知道&可能没那么糟&、&可能石块并不大&、&比下有余&、&设想更坏的遭遇&、&既来之，则安之&。智者不惑不忧不惧。智者有耐心，知道人间事急不得。知道多一份自在即少一分苦恼，知道过一天就少一天，多努力一小时即累积（储蓄）一小时收获，快乐一天就赚了一天。智者巧于排遣，工于进修。智者可随处得智增智。智者可师任何人（老农老圃），可交任何人。智者可神交。智者虽老，然仍学牧虎关高旺所唱&我一时起了少年的心&，而知老来少，而学少年狂。
　　六、悟真识幻。（对未来的寄望，勇敢的梦想，也可归入此项。对未来的信念，可资鼓舞。可化去部分愁城。）人心无止境，坐这山望那山，身在福中不知福。故真者，多于未得前或已失后方悟知。美学上又有距离之说（只采最好一段，只走上坡之说），哲理上有余味之说，经济学上有边际效用之说，爱情理论上有聚则腻情必泛之说，故真者已寓幻，欢者潜生哀，得者实近失，有者翻成无。达者智者洞澈此理，故但求今日，惜余春，而不斤斤于得失去留。另一方面，达者智者多识幻即是真之说，且许多事真不如幻，非幻不可。神游也，神交也，希望也，私愿也，格于现实（时力、方便、综合趣味），非将幻作真无以得之，人生有涯，不以幻补真，何能尽享。故人不但要崇幻尚幻，还该增加一天中这方面的时间比例。（广义言之，作画、写作、看书、听唱片等皆属幻境，太太也宜千面夏娃以助幻兴。）
　　七、开拓眼界（换环境），关心别人（看别人），他事（找嗜好）。关心别人可忘怀自己的不幸。表现出活力，把自己生命中的一部分达不到的暂时封存吧。自私是不会快乐的，不要老是想到自己，比你不幸的人就在眼前，看：他们怎么在活着？你不是要洞澈人生吗？那你就不能把自己局限在小天地里，你就该多变化环境（如司马迁，如赤尔曼&梅尔维尔Herman Melville，如海明威）。甚至&一年到三年内有所变其窠臼&，只有这样，才是文雄，否则只是蜗牛，不是勇士。并且日子久了，自己身心都会变得优柔，不复堪事。另外也属于换环境开拓眼界的一种，就是关心他事，&&有兴味之事。尽量增扩兴味，大可to ride a hobby或to ride many hobbies。（以上与第二项做不相干的事互有含容）。
　　八、注意自我控制，快乐的情绪一如刁婆，需要常常提撕。一如饮食，并不是饱餐一顿就永远有效的。又一如车胎，还是要常常打气的。这种工夫很像祈祷或自省，不可忽视，要点总不外是控制烦燥在未发之前，使不成患。情绪一如河水，当导之入大海，不能塞之自苦，否则越烦越糟，最后弄出一脸蠢态。是完全成熟的年纪了，任何一项蠢态的酿成，都是一场失败，一个烙印。永远约束自己不要失败，不要烙印。要快乐起来，至少要平静的面对环境，任何环境都可用来磨炼自己，进益自己，都有它的意义和好玩的地方，不要泄气，向前看，向前走。
　　一九七一年四月十六日写完
　　（此文是长编，剪裁上未加细修。因为是随手在狱里写的，为了存真与纪念，也不修饰了。）
側寫李敖書房
大約十年前，我曾經訪問過李敖，訪問地點在他的書房，當時記憶最深的是一屋子的書，十幾個高達天花板的書架，一層層全擺滿了書，訪問完之後，我好奇的問大師：這些書您都看過嗎？他斬釘截鐵的回答：不但看過，而且全都記得，妳隨便抽一本書考考我，我不但可以回答妳的問題，還可以說出是哪一本書的哪一頁！
哇！真是太神奇了！
當時身為記者的我，急著趕回公司發稿，沒時間也沒膽子考大師，不過依大師飽覽群書，又一臉篤定的神情，我完全相信他有這麼大的本領。
沒想到過了十年，我又有緣走進大師的書房，只不過大師已經把書房從台北市區搬到了陽明山上，從大師陽明山的書房，可以遠眺群山，平日十分寧靜，大師說他在這裡靈感泉湧，特別有好的創作。
書房雖然搬了，不過屋裡的書更多了，連睡覺的臥榻旁邊也是一面書牆，可是書多卻不亂，整齊得不得了！我問大師誰幫他整理，他笑笑說：誰都不準動他的書，所以他都自己整理。想想也有道理，真教人動了他的書，亂了他的記憶，大師不氣壞了才怪！不過一間不小的屋子，七十多歲的人，自己打掃的一塵不染，還真是不容易。大師聽了我的讚嘆，露出開心的笑容！
書房裡除了書，還擺了好幾件古董，有件精雕細琢的瓷器花瓶，大師還用膠水把底部黏在桌上，就怕臺灣的地震毀了他的寶貝。不過在價值連城的古董擺設中，有一幅掛在牆上的雙胞胎姊妹裸體海報，雖然不值錢，卻特別有故事。大師說當年他含冤被關進牢裡，就靠著這幅裸女海報度過難熬的日子，現在海報雖然有點褪色，不過他還是很珍惜，說著說著他還加了一句，如果這兩個洋妞還活著，也有八十來歲了！
還有一樣東西也很有趣，大師書房裡有一輛運動用的腳踏車，就固定在屋子裡，讓他隨時可以踩一踩，練練體力！
大師怕冷，所以屋子向著陽光，在溫暖的陽光中，坐在大師書房的沙發上，四週充滿了寧靜的氛圍，頓時覺得心中一片祥和。難怪大師說，不愛待在吵雜的台北市，因為他有一個不許外人打擾的秘密基地！
假如我是女人
　凡是吃过女孩子苦头的大丈夫，都会有三个沉痛的希望：第一个希望是再也不做感情专一的好人；第二个希望是改做&剑侠唐璜&式的男人；第三个希望是拜托阎王老爷－下辈子托生做女人。　　三个希望中，第一个希望看来容易做来难，这年头儿，有剩男无剩女，好不容易才碰到一个暂时喜欢我的女人，我欲不专一，岂可得乎？故非专一不可。且孟夫子说天下太平一定要&定于一&，若遇一，而不立定，不但要开罪女人，而且要得罪圣人，真是不划算，如此下策，碍难照准；至于第二个希望－做拜伦笔下的情棍，也良非易事，盖这种情场老油子必须具有沈腰潘鬓盖博胡的条件不可，反观作者，既不剑又不侠，又不唐璜，还有什么资格使女人意乱情迷那？故此希望，至多可谓中策，仍旧碍难推行；这样说来，只有做女人才能不为女人所制，只有做女人才能制男人，只有做女人才能不把孔而使孔圣来朝见，只有做女人才能演&情女幽魂&，呜呼！吾安得不做女人？呜呼！吾安得不做女人？八层地狱刑书期满之日，转生为女人，所请是否有当，敬祈裁夺。&　　阎王阅毕，手批　　&照准，支付各层主管会&注生娘娘&办理。&老阎既准，当女人还有什么问题，于是我兴高采烈，磨拳擦掌，准备开始做小娘子了！　　话说民国某某年的初春，汉水静、泰阶平、四海无事，湖北罗家的少奶奶，一夜忽梦&注生娘娘&来访，临行推一红包入怀，顿时满室异香，粉色如土，第二天早上即告弄瓦之喜，生了一个光彩焕发的小女儿．当时众贤毕至，少长咸集，然皆肉眼凡胎，不知此小女儿即当年大文豪李某人之投胎也！有诗为证&&
　　马赛据传要&赛马&；　　伦敦听说有&敦伦&。　　罗家先生昨关门，　　罗家太大今临盆，　　罗家母鸡不司晨，　　罗家竟有大新闻，　　&前世阴阳全包换，　　生个李敖是女人！&
　　罗先生既获掌珠，喜不自胜，&青女却为门上楣&，当即援崔营营、苏小小、董宛宛、陈圆圆之例，为我取名曰&罗美美&。　　光阴似箭，岁月如气流，转眼已二八寒暑，我罗美美此时已鬓发腻理，纤浓中度，举止娴冶，恰如&陌上桑&里面的罗敷其人。一日联合招生放榜，名列某某大学外文系，龙门即登，声价自更不同，追求者即时如过江之鲫，纷纷在尼龙裙下拜倒，泰山不辞细上故能成其大，我也来者必拒，拒而必不久，否则这小子知难而退，被别的女孩子喜欢了去，岂非失策？故我当择其中之帅者、尤者、司麦脱者、恭顺乞怜者、海誓山盟者、痛哭流涕者、亦步亦趋尾随不去穷迫不舍者，一一皆作釜鱼养之，必要时&老渔翁，一钓竿&，游丝在手，拈之即来，岂不快哉？　　男朋友既入瓮中，不可不予以控制，你想男人岂是好东西，不控制还得了吗？为了不使男朋友心猿意马，为了使小丈夫低首下心，一定要把他的思想大一统不可，一统之道，除了要谆谆晓以大义外，还得禁止他们去看一些书才好：中国方面，如班昭的《女诫》，于义方的《黑心符》，外国方面，如莎士比亚的《驯悍记》，斯特林堡的《结婚集》（尤其是一八八五年出版的下卷，他竟说我们女人是吸血鬼！）至于《醒世姻缘》、《少年维特之烦恼》等书，鼓吹男人受我们气、为我们死，值得特别推荐，可鼓励他们多多研读，多多烦恼。　　坦白地说，男朋友就好比是衣服，这件衣服即使很好、很华贵，可是若在整个礼拜中天天穿它，那就太单调了，别的女孩子也要笑我了，人家张丽珍就有好几十套衣服，赵依依也有五件大衣，周牧师、方神父劝我们节衣缩食，为了怕胖，我已经缩食了，若再节衣，那岂不大自苦了吗？衣之不可节，如同男朋友之不可少；更衣之频繁，如同男朋友之新陈代谢，今天跟他好好的，说不定明天就为他唱&挽歌&，并且张三李四旧雨新知，我要一视同仁－为他们&轮唱&！　　有了男朋友就不能不有约会，我又不是柏拉图学派的女弟子，绝对不相信象牙塔和天鹅宫里面的精神恋爱。写情书、拔指甲、割指头，那些都是图腾时代的方式了，现代的恋爱是要看电影、要吃通心粉、要喝咖啡、要跳舞，有人说爱跳舞的人，脚上的神经要比脑袋里面的发达，这话也许有道理，足下麻木不仁的人休想把探戈跳得好，探戈跳不好就不能在众目睽睽的舞会上出风头，出不了风头男孩子就不会纷纷&与我同舞&，不与我同舞就影响了我的&养鱼政策&。　　男孩子既然如约前来，我却不必准时赴约，盖守时云云，实在是对铁路局局长说的，根本不是对我们女人说的。我们每个女人都有三大敌人，第一是时间，第二是不追她的男人，第三是别的漂亮女人。其中最可恨的莫过于时间，时间会夺走我的美丽，减少我的多情，更不可饶恕的是，它使我去年辛苦做成的大衣走了样，所以它是我们女人的第一公敌，我f11绝对不要遵守它。故约会时间虽到，我虽早已搽完胭脂抹完粉，可是还是先让那男孩子在宿舍门口等上半小时再说。一来呢，可杀其威风、调其胃口；二来呢，可延长在寝室炫耀的时间；三来呢，那么准时干嘛？又不是赶火车！　　男孩子我所欲也，男明星亦我所欲也，公然喜欢男孩子，本老娘有点不好意思，可是公然喜欢男明垦，就无妨了。故身为女孩子，不可不喜欢男明星；喜欢男明星，不可不加以崇拜；崇拜男明星，不可不有所选择：演《茶与同情》的那个男孩子不坏，可以函索亲笔签名的照片，美中不足的是，他演的片子太少了，《我为卿狂》，诸多不便；詹姆士狄恩最好，年轻怪异，潇洒绝伦，且不幸短命死矣，又悲壮、又凄艳、又不会与别的女人结婚，死得好！有一，点要特别声明的是，任何男明星者可喜欢，万万喜欢艾连费雪不得！人而薄幸，不知其可也；弃妻别娶，知其不可也；黛比可爱而不爱，其不可知也！这种用情不专的卖唱男人，还爱他干嘛？　　还有，宪法上给了我们信仰宗教的自由，换言之，不信宗教就很难发挥这条自由，牺牲了这条自由未免对不起功在党国的国大代表，所以非找个宗教来信不可：波斯有拜火教，女人是水做的，应该信&拜水教&，可惜没人发难创立拜水教。如果过十天半月，再不下雨，香港总督的老婆也许会挺身出来，带头信拜水教；佛教其实还可以信，丁皓信了佛教，既可使老和尚在机场送往迎来，又可使佛弟于在影院大力捧场，可恼的是，《大般涅槃经》里竟说&女人大魔王，能食一切人&，无情翻我们底牌如此，这种落伍的宗教还能信它吗？回教据说也不坏，可是这种宗教太剧烈了，穆罕默德传教时动不动就把明晃晃的宝刀一亮，不信就有被杀的可能，青龙惬月之下，只好信了，可是信了又容易自杀，－为身在囹圄中的男人殉死，这真大划不来了！道教也许真得考虑，道教是进步的宗教，当年张天师登坛做法炼汞烧丹，可是现代的张天师却走到广播电台，用科学方法传起道来了。只是信道教的人太少了，教会里的男孩子又看不着，看到的全是些捉鬼拿妖的老道人，不小心被误会成女鬼妖姬而被他捉拿了去，怎生是好？这样看来，只好在基督教和大主教中任选一个了，信这两种教，都容易被人误会是为了交男友。学英文和领奶粉，我个人自问用心如日月，自然不必理会这些异端外道的小人之心。据说基督教管在美国就有两百五十多派，在中国也多得不知道信那一派才好，有的信了要带黑帽子做老处女，有的要在祈祷时狂哭狂喊，这些举动虔诚有余，唯美不足，尤其给男朋友见了，成个什么样子？天主教单纯肃穆，修女一尘不染，是个很好的金字招牌，且入教后，无砧圣母在上，在下长跪的自然就是圣女了。圣女，是一个多么诱人的名词！贞德是圣女，小德肋撒也是圣女，现代的圣女还可在大主教的掩护下，成群结队的到罗马去朝圣，然后转道阿美利加。噫！天主教，天主教，教既信，乘桴浮于海，吾安得不信天主教？　　亚理士多德说人是政治的动物，其实这话对他们男人说来更切实际。政治这东西要会杀会砍会登台演戏才行，要会打击敌人，也会出卖朋友。&&这些皮厚心黑的事，对我们女人说来都是不合适的。在政治上面我们所能做的，除了打开后门收红包外，我们还希望替丈夫多多建立起和裙带有关的关系。至于我自己，我对政治的兴趣无论如何也赶不上对那条花裙子兴趣，我不关心甘乃迪怎样应付察国的局势，只关心他怎样应付太大的脾气，报纸第一版似乎是没有什么好看的，这时代不会再有希腊罗马那种英雄美人的战争了，现代的男人都是狗雄，他们不为美人儿打仗，却为非洲的几个小黑人吵来吵去，那太不罗曼蒂克了，这种消息还有什么看头？所以我只看杂志，看杂志中李敖的文章。　　由于看杂志，渐渐使我对文艺感兴趣，男人没有女人就没有文学作品，女人身为业障，搞文学更是得天独厚，古代的女人都想做莎孚，近代女人都想做奥斯汀，现代的女人觉得做她们不时髦了，于是想到莎岗，因此美国有莎岗，日本有莎岗咱们中国也有所谓莎岗（包括以莎岗自命的和被低级文人乱捧起来的），但是据我看来，她们通通都是画虎不成妄自高攀的冒牌莎岗，真的莎岗在隔海向我招手，却向她们做鬼脸呢！　　我个人虽然要做莎岗，可是我却绝不嫁给学文吏的，学文史的男人一般说来，比那些学理工医衣的傻男人们灵巧得多，他们会摇唇鼓舌，会花言巧语，会自杀表演，会讲殉情故事。他们是最好的情人，但却是最坏的丈夫。他们既没出息，又不可靠，一方面相轻，一方面把对方的东西偷来偷去，他们唯一的本领是写又长又超越的臭文章，说混话，做屁事。更下流的是跑到法院去厚着脸皮告人诽谤，同时暗中施用毒计，使别人失学失业。我们女人再不要脸、再阴险，也不会像他们这样。他们一开口便是假道学，骂别人&男盗女娼&，其实女人被迫做娟妓并不可耻，她们只是出卖&肉体&，&&试问多少男人在自愿出卖他们的&灵魂、&灵魂，&都可以卖，&肉体&为什么不能卖，所川耶稣当年肯接受妓女为他洗脚；那时若有叛国者也来抢着洗，他一定不会接受，并且要踢叛国者一记臭脚丫子呢！　　总之，做女人和炒菜一样，是一番鬼斧神工的大艺术，内自三围隆乳，外至一颦一笑，暗自眉目传情，明至花容月貌，皆非糊里糊涂的亚当子孙所能洞晓者。英国诗人麦瑞底斯（GeorgeMeredith）认为女人是最后被男人教化的东西，其实他们男人是最先被我们征服的动物。我们征服了他们，使他们对我们生出无穷的歆羡，进而每个男人都想变成女人，在众香国、在女儿岛、在人鱼出没的海洋，到处充满了阴柔和平的气氛，世界从此没有战争，只留下无人追逐的美丽，伴着空谷的幽兰和荒原的玫瑰，在秋风的吹拂里同声叹息。
　　郑清茂先生送了他翻译的日本女作家原田康子的《挽歌》和《轮唱》给我。我借用这本小说的书名，套在这篇幻想的文章里，做Pun来用。这篇文章初稿在一九六一年七月七日，后来两度修改，最后发表在《文星》六十八号（一九六三年年六月一日台北出版）。发表后被女读者大骂，又被胡秋原引来到法院控告，说我诽谤了他。&一九六三年八月十六日
「李敖中文大句典」构想书
林语堂垂老之年，蒋介石送他一幢别墅在阳明山，又得香港中文 大学赞助，以六年时间，编出一千七百页的「林语堂当代汉英词典」。这部书，除了部份个别词儿「畅所欲译」（translate with gusto）外，作为词典，有点浑身不对劲，尤其在检索系统和拼音系统上，陷入魔障，难以自拔。虽然词典编得不怎么样，但六年辛勤，成此巨帙，精神可嘉。
&&&&如今我也垂老之年了，也在阳明山，没有别墅，但书房自备，何陋之有。忽得祖国诸君子之助，勉我于文化发功、以益两岸。我早就在刘长乐凤凰电视上，提出句典 构想。今后如能比照林语堂六年计划，从二OO九到二O一五，在八十大寿前，成书以庆，于我为素愿、于祖国诸君子为善举、于中文发扬光大为前无古人后无来 者，又何乐不为？
&&&&&成书之后，祖国诸君子大名将印于扉页，永志不朽与不忘。两岸隔世六十年，最后拨云见日，奇书照眼、文化收功、周邦新命，亦佳话也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二OO八年九月六日晨，在山之阳
评改余光中的一首烂诗
余光中《英诗译注》共收三十七首英诗。&译者希望这本小册子能符合初英文者的需要。每首诗都中英对照，并附原文难解字句的诠释、创作的背景、形式的分析、作者的生平等等。&余光中的目的在&务求初习者有此一篇，不假他求，且能根据书中所示的途径，进一步去了解、欣赏更多的英美作品&。余光中说他是&新诗的信徒，也是现代诗的拥护者&。但这本书中所选，&并非尽属一流作品&。因为&译诗一如钓鱼，钓上一条算一条，要指定译者非钓上海中那一条鱼不可，是很难的&。这是余光中的精巧声明。书中包括的名家，自琼森（Ben Jonson）起，共三十一人。其中英国人占六分之五强。即除了西班牙人桑塔亚纳（George Santayana）、加拿大人麦雷克（John McCrae）和美国人昂特迈耶（ Louis Untermeyer）、弗朗西斯（ Robert Francis）、纳什（ Ogden Nash）等等五人外，都是清一色英国人。书中最引我注意的是桑塔亚纳那首《悲悼》。余光中把英文原题印成With You a Part of Me ，显然就有问题。因为这诗本是桑塔亚纳《给W.P》（To W.P）诗的第二首，余光中的错误，可断定是照抄 Louis Untermeyer的& The Concise Treasury of Great Poems &而来。因为Louis Untermeyer书中页三九七里，有介绍桑塔亚纳的原文是：
"A Spaniard by birth (Madrid,December 16,1863),son of Spanish parents,Santayana was taken to Boston at the age of nine.Educated at the Boston Latin School and Harvard, he began teaching philosophy at Harvard in his mid-twenties. In the 1900's his students--among whom were T.S.Eliot,Conrad Aiken, and Felix Frankfurter--considered him an inspired teacher,but Santayana actively disliked the academic tradition. Shortly before his fiftieth birthday he received an inheritance, resigned his professor-ship, and went abroad. He lived for a while in Oxford and Paris and finally settled in Rome where ,in his eighty-ninth year, he died of a stomach cancer,september26,1952. "
而余光中书中第七十八页里，竟有这样介绍桑塔亚纳的中文：
&作者：桑塔亚纳（George Santayana），西班牙籍的美国哲学家，一八六三年十二月十六日生于西班牙首都马德里，九岁时迁往美国。他毕业于哈佛大学，二十七岁起以迄五十岁止的二十三年间，一直在原校任哲学教授，艾略特（T.S.Eliot）、艾肯（Conrad Aiken）和法兰克福特（Felix Frankfurter）等都是十分敬佩他的学生。但是桑塔亚纳却非常厌恶学院的传统，果然在五十岁那一年，他继承了一笔遗产，便立刻辞去教职，去欧洲漫游，先后在伦敦和巴黎各住了一个时期，终于定居于罗马。一九五二年九月二十六日，在该城患胃癌逝世，享年八十九岁。 &
这段中文不注明出处。但与上面一对照，我们自然立刻恍然大悟：原来如此，来源如此真不知道这算不算&以翻译代替著作&也！
桑塔亚纳的《给W.P.》诗的第二首原文是：
With you a part ofFor in the peopled forest of my mind ,A tree made leafless by this wintry wind ,Shall never don again its green array.Chapel and fireside,country road and bay,Have something of their fAnother,if I would, I could not find ,And I am grown much older in a day.But yet I trdasure in my memory,Your gift of charity and young heart's ease,And the dear For these once mine, my life is rich with these.And I scarce know which part may greater be --What I keep of you , or you rob from me.
余光中的《英诗译注》的译文是：
我生命的一部分已随你消亡；因为在我心里那人物的林中，一棵树飘零于冬日的寒风，再不能披上它嫩绿的春装。教堂、炉边、郊路和港湾，都丧失些许往日的温情；另一个，就如我愿意，也无法追寻，在一日之内我白发加长。但是我仍然在记忆里珍藏你仁慈的于性、你轻松的童心，和你那可爱的、可敬的亲祥；这一些曾属于我，但充实了我的生命。我不能分辩哪一分较巨&&是我保留住你的，还是你带走我的。
余光中口口声声奚落&西化的中文&，但他这首译诗，却是标准的&西化的中文&。对这首恶劣的译诗，我一九七二年十月间在狱中时，曾改译如下：
冬风扫叶时节，一树萧条如洗，绿装已卸，卸在我心里。我生命的一部分，已消亡随着你。教堂、炉边、郊路和港湾，情味都今非昔比。虽有余情，也难追寻；一日之间，我不知老了几许？你天性的善良、慈爱和轻快，曾属于我，跟我一起。我不知道哪一部分多&&是你带走的我，还是我留下的你。
对照之下，余光中译文既韵脚不严，又生更不通，有识之士一看就分出高下。桑塔亚纳的《给W.P.》原诗共四首，原收入一八九六年的&Sonnets and Other Verses&，一九七O年收入&Poems of George Santayana&里。原诗苍茫深邃，读来感人心弦，被余光中那样拙手一译，简直不成东西矣！
一九八八年一月十七日
李敖送给胡适的三十首寿诗
白话打油诗三十首敬贺适之先生七十岁生日
一南港山边吹寿风，一吹吹上一老翁，六十九年真好过，今天又要做寿星。二昨晚读书到三更，「动手动脚」大用功，野鸡报晓才睡觉，不梦周公梦任公。三怀疑直疑到王充，橘汁喝下谈笑生，有人愈老愈顽固，院长愈老愈年轻。四「人生七十古来稀」，「旧梦」应该梦老妻，卫生麻将随处打，纽约却闹三缺一。五博士虽老却多情：情书常到纽约城，半日独做骨牌戏，「一生梦想大光明」。六高才经济在从容，大刀阔斧不雕虫，杀鸡何须屠龙手？垂老应知莫「拷红」。七四十年来做文雄，但求立异不求同，佛法无边难清算，故国胡适有「幽灵」。八拥护科学不谈玄；研究和尚不参禅，洋房明镜笑白发，如此新派老少年！九老眼种树盼发芽，造因本是为中华，一支笔杆千斤重，不做军阀做「学阀」。十大笔蓝天抹彩霞，右臂写得有点麻，年轻「努力向上跑」；年老仍然向前爬。十一当年提倡写白话，四十年来不变卦，真理自古要辩驳，那能缩头怕挨骂？十二种豆既然可得豆；种瓜必定要收瓜，书生报国心难死，特地有意来栽花。十三腐儒不做做鸿儒，野草茫茫犹未除，白首校书兼论政，当年心血今在无？十四千篇文字百卷书，又领「风骚」又高呼，「福不唐捐」功须记，圣人自古不空出！十五沧海最爱是自由，明珠不肯做暗投，「公自平生怀直气」（王阳明诗），「七十老翁何所求」？
十六不知老来不知愁，垂柳三尺不嫌柔，西风虽笑长条弱，几番风雨鞭高楼。十七堂堂西土大博士，兴高采烈过生日，有书上卷待续成，心懒不想办杂志。十八书房南面拥百城，「无智」「无为」又「无能」，高鸣何须求「灵鸟」？忍看老友渐凋零！十九书桌上面乱糟糟，写起文章费推敲，七十自述该交卷，寿头寿脑把供招！二十院长人老心不老，碧落黄泉到处找，博士头衔满天下，海外归来做瑰宝。二十一爱乌兴来做诗篇，呢喃献媚心不甘，浮云遮眼何足畏？不可救药是乐观。二十二挪威文豪有名言：「现在好象翻了船」。世乱浮海遭飘荡，生还可遂不偶然。二十三女人本来就是蛇，家中专门怕老婆，博学兼攻「惧内史」，余暇收集火柴盒。二十四不谈政治手又痒，宦海独来又独往，苦口婆心君莫笑，只做「调人」不组党。二十五近年息影在南港，隐士不当当院长，长期计画大会议，救国要从百年想。二十六先生老去如古木，祖国秋深可长住，西方有孙手常拍；隔海莫想胡思杜。二十七笑口常开不发怒，认真每做周郎顾，洋烟一包大量抽，埋头狂校水经注。二十八烟尘弥漫千重雾，辛苦或失「楼前树」，达者无为无不为，且为后世铺长路。二十九「大厦将倾要梁栋」，先生一木岂能支？过河领先做「卒子」，又开风气又为师。三十大寿大来「胡适之」！（因你旅行避寿，故做Pun来用。）大鱼大肉大口吃！大喝大讲睡大觉！睡醒读我打油诗！&&
(一九六零年)
李敖开天眼4-4（流畅）
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李敖开天眼4-3（流畅）
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李敖开天眼4-2（流畅）
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