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陈薇，女，教授，博士生导师，东南大学建筑历史与理论学科学术带头人。东南大学陈薇教授兼任中国科学技术学会建筑史专业委员会副主任委员，中国建筑学会建筑史学分会学术委员，中国圆明园学会学术专业委员会副主任委员，国家文物局专家组成员等职。 1979年进入南京工学院（现东南大学）从学建筑学，年研读建筑历史与理论专业，获硕士学位。年在瑞士苏黎世高等工业大学作访问学者。自1988年至2004年，先后多次在日本、香港、澳大利亚、新加坡的高校以及清华和北大作为高级访问学者工作。1992年获中华人民共和国国务院政府特殊津贴。 1990年任副教授，1997年任教授，1999年任博士生导师。 陈薇，女，教授，博士生导师，东南大学建筑历史与理论学科学术带头人。东南大学陈薇教授兼任中国科学技术学会建筑史专业委员会副主任委员，中国建筑学会建筑史东南大学建筑学院教授 王建国：很高兴，今天有众多的前辈，院士，大师，以及各位领导，很多都来开这个会。我也是齐老师的学生，很多年，因为那时候做城市设计也跟着齐老师一起做的。 我想讲的一点就是说，这个课题啊，我觉得应该讲当时的立题还是很不容易的，大家都感觉到过去的20多年、30多年，建筑创作的很多的问题，我们透支了很多的机会，我们获得了一种缺乏质量的发展和一种形态空间的急剧的扩张，和我们版图的迅速扩张，这里面我们建筑师作为一个群体其实还是有一定责任的。我们应该说还是有很多机会，在商业大潮的推动下，大家都感受到很多的问题，但是没有哪一位可以直面这些问题，或者说把它系统化，把它凝练出来，作为一个很严重的事情来做一个课题来研究。 当时我知道这个，因为程先生的课题，虽然我不是课题组的成员，但是过程中一次会议我也都是去的。也有感受，所以在中国工程院的这么一个，国家这么高的一个平台上，在程泰宁院士的主持之下做这个课题，有众多的学者专家参加，而且基于大量的这个一手的调查研究，而且在很多院士、大师提了意见以后，又做了更深入的一些研究，使得他们后来提出来的这个（成果），确实有非常坚实的数据和调查研究的基础，这跟我们以前紧紧是从定性的角度去看这个问题，应该讲是很不同的，这是非常不同的。 所以我觉得这两本书，我觉得有两个突出的特点，一个就是全球的引领性，因为这个题目，它的这个立意起点都比较高，而且是也集中了国内最好的学者，包括各大设计院，其实，虽然这个课题组署名就那么一些专家，可是真正参与者，程先生也知道，其实不止这个，也包括，我们建筑界的院士都发表了很好的意见，我们齐先生、钟先生都发表了很好的意见。 第二个，它有一个行业性，我们建筑行业其实一直在建设部，以前还有设计局，后来没有了。一直在科研设计，就是把它包括在，因为地方的住建厅也是跟建设部的部分相对应的，真正管设计这一块还是比较弱的。所以这一份文件的话，我觉得在行业的指导性方面，我想应该也是一个非常具有很大的意义的。那么在这样的一个情况下，现在讲新常态的发展，我觉得建筑师也是有两个方面的，一方面就是说，通过这样的一种一针见血的全局性的分析理解之后，其实大家对今天我们在座建筑的一种责任，我觉得应该有新的认识，第一个就是说，我认为我们今天这个，如果今天再做的话，可能大家还是要想一想，而且现在中央也对那种粗制滥造，对于那种不顾文化传承，都有很多的这些评论，所以我觉得我们什么样的一个抱负和理想，我们作为建筑师，一个行业一个个体的责任感，怎么建立，可能我觉得是一个很好的一个，有很好的促进作用。 第二个是人文关怀。我们今天就说，可能过去的房子是高大上，政府啊，还有很多（银行啊），但是现在新型城镇化背景下，对于流动人口、对于城中村，棚户区，对于这样的你也要有所关注啊。建筑师本身也要放下这个（架子），这些都是几不管的地方，我们建筑师们，我看到一个很好的情景，我们建筑学报都在登一些跟农村有关的（建筑），而且做得很好。慢慢形成了以这个为带动的，我隐约感觉到有这样一种潜流在发生。这是很好的现象，不再只是做纪念性的东西。这是一个很好的（现象）。崔总上次在南京会议上讲，伦理意识，刚才齐老师讲的可持续发展，这不是一个简单的问题，这是我们每一个建筑师必须在自己的（工作中要体现），现在国家也有对建筑有绿色等相应的要求。所以再一个就是环境要求。我记得那时候做城市设计，那时候还没有太多的人了解这个，1991年，那本书出来，齐老师给我贴3千块钱，出了那本书，到1996年才一点点（出版），然后96年之后每年都重印，说明这个时候大家对城市设计有了比较多的认识，我说的只是一个缩影，今天刚刚曹主任等等很多都讲到，上次住建部的一次对话当中，我们学校，东大也是比较多的讲到城市设计的问题，也给他提供了一些建议。当时是这样的。所以这个都是一个可能，可能会对我们下面的建筑师创作来讲，我觉得真是有很好的（促进），有两个方面，其实就是发生了很大的变化，一个是创作思考发生了很大的变化，更多的关注品质、不再仅仅关注样子，完全是产值的东西。再一个就是创作环境，由于中央到地方一系列的大家的共识的形成，包括今天大家刚才讲的两本书的（出来），大概会对建筑师整个行业的创作的环境会有很大的净化和很大的提升。我想大概就是这样，我先讲这些，谢谢。 2231 东南大学建筑学院教授王建国东南大学建筑学院教授王建国：很高兴，今天有众多的前辈，院士，大师，以及各位领导，很多都来开这个会。我也是齐老师的学生，很多年，因为那时,卢永毅，现为同济大学教授，硕士生导师，主要担任西方建筑历史与理论的教学工作和历史建筑保护的研究工作，为该学科教学团队的负责人，曾在国内外发表专著与论文十余篇，并参与上海历史风貌保护区的设计及江南文化古镇——桐乡乌镇的保护与修复等设计工作。 1963年10月出生，年在嘉兴市建设小学（今市实验小学）读书，毕业后进入嘉兴三中，1980年考入浙江大学攻读建筑学。1984年大学毕业后，考入上海同济大学读研究生，先后于1987年、1990年获硕士、博士学位，并留校任教。年，受国家教委及同济大学派遣，赴法国巴黎第一大学做访问学者。 1998年，被评为上海市“三八红旗手”，2003年，为全国妇女联合会第九次代表大会代表。 卢永毅，现为同济大学教授，硕士生导师，主要担任西方建筑历史与理论的教学工作和历史建筑保护的研究工作，为该学科教学团队的负责人，曾在国内外发表专著与论搜狐读书宋晨希：现在不论是政府还是民间都一直在推动儒学的复兴，您认为我们应该如何复兴儒学，它的价值在哪里？ 许纪霖：儒学是中国传统文化的核心部分，中国过去两千多年来都是一个农业文明，汉族是一个农耕民族，儒家文化是产生在农耕文明的土壤之上的，所以无论从宗法制度的建构还是从王道思想上来说，儒家思想都是很契合农耕文明伴有核心的作用。 但到了近代以后，因为中国受到了工业文明的冲击，作为一个基于农耕社会的儒家文明开始衰落，它已不再适合一个由海洋民族所主导的工业文明，所以儒家文明开始衰落。到了一个世纪之后的今天，我们又要复兴儒家。德国大思想家贝尔斯曾提出过“轴心文明”这一概念，而儒家的文明就属于轴心文明中的一种。后来，艾森斯塔德又提出了“第二次轴心文明”，就是我们现的现代化，第二次轴心文明所到之处反而激起了传统轴心文明的反弹。今天全世界古老的轴心文明从基督教到伊斯兰教包括儒家都在反弹，儒家文明在我看来也是一个反弹。第二次轴心文明的现代化虽然给整个人类包括给中国带来了富强与先进的科技，当然也促进了制度的进步，像民主制度和法制都是一种进步，但是现代文明有一个弱点，就是它无法回应人类很古老的问题，即人活着的意义，人和宇宙是一种什么样的关系，人的超越感又在哪里，都回答不了，这是现代化的一个短处。 现代化是一个世俗化的文明，它不关心人类的终极意义，可人心是复杂的，人心有两面：一面是很世俗的，人都有欲望，在世俗生活中希望过好生活，这些好生活是有一套物质指标来衡量的；但人心还有另外一面，即超越的一面，这个不是物质所能衡量的，即人与永恒的关系，人的意义何在。人怎么和宇宙和解，和自然和解，现代化恰恰在这些终极问题上造成了紧张，现代化本身不能为人类提供这些智慧，所以我们需要回过头来重新从轴心文明来寻找智慧。那么作为中国人，我们当然要从儒家文明来寻求智慧。我们要在这样一个背景里面去理解复兴儒家的意义。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 下一页 10600 搜狐读书宋晨希：现在不论是政府还是民间都一直在推动儒学的复兴，您认为我们应该如何复兴儒学，它的价值在哪里？许纪霖：儒学是中国传统文化的核心部分，中国过去两千多年,搜狐读书宋晨希：现在不论是政府还是民间都一直在推动儒学的复兴，您认为我们应该如何复兴儒学，它的价值在哪里？ 许纪霖：儒学是中国传统文化的核心部分，中国过去两千多年来都是一个农业文明，汉族是一个农耕民族，儒家文化是产生在农耕文明的土壤之上的，所以无论从宗法制度的建构还是从王道思想上来说，儒家思想都是很契合农耕文明伴有核心的作用。 但到了近代以后，因为中国受到了工业文明的冲击，作为一个基于农耕社会的儒家文明开始衰落，它已不再适合一个由海洋民族所主导的工业文明，所以儒家文明开始衰落。到了一个世纪之后的今天，我们又要复兴儒家。德国大思想家贝尔斯曾提出过“轴心文明”这一概念，而儒家的文明就属于轴心文明中的一种。后来，艾森斯塔德又提出了“第二次轴心文明”，就是我们现的现代化，第二次轴心文明所到之处反而激起了传统轴心文明的反弹。今天全世界古老的轴心文明从基督教到伊斯兰教包括儒家都在反弹，儒家文明在我看来也是一个反弹。第二次轴心文明的现代化虽然给整个人类包括给中国带来了富强与先进的科技，当然也促进了制度的进步，像民主制度和法制都是一种进步，但是现代文明有一个弱点，就是它无法回应人类很古老的问题，即人活着的意义，人和宇宙是一种什么样的关系，人的超越感又在哪里，都回答不了，这是现代化的一个短处。 现代化是一个世俗化的文明，它不关心人类的终极意义，可人心是复杂的，人心有两面：一面是很世俗的，人都有欲望，在世俗生活中希望过好生活，这些好生活是有一套物质指标来衡量的；但人心还有另外一面，即超越的一面，这个不是物质所能衡量的，即人与永恒的关系，人的意义何在。人怎么和宇宙和解，和自然和解，现代化恰恰在这些终极问题上造成了紧张，现代化本身不能为人类提供这些智慧，所以我们需要回过头来重新从轴心文明来寻找智慧。那么作为中国人，我们当然要从儒家文明来寻求智慧。我们要在这样一个背景里面去理解复兴儒家的意义。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 下一页 10600 搜狐读书宋晨希：现在不论是政府还是民间都一直在推动儒学的复兴，您认为我们应该如何复兴儒学，它的价值在哪里？许纪霖：儒学是中国传统文化的核心部分，中国过去两千多年此页面是否是列表页或首页？未找到合适正文内容。作者简介:雪珥，战略史、改革史学者，中华能源基金委员会学术顾问，多所商学院特聘教授。代表作有《国运1909》、《帝国政改》、《改革都有红利吗》等，善用国际化视角、跨学科的思维重新审视中国改革史。 中国有三种关系的处理，是对智商及情商的超级考验：一是婆媳关系，二是官民关系，三是物管与业主的关系。
作为曾经在房地产开发行业浸淫多年的前"业内人士", 及中国改革史的观察者与研究者，最先吸引我注意的，就是重庆鹏润蓝海小区中物管与业主的"鱼水"关系。 在惊诧之余，我开始系统地考察这个城市的互助式志愿者服务。于是，更为惊诧地发现，这种服务，近年来在这个城市悄然而稳健地发展着，并在其所推行的城乡社区中演变为参与程度极高的"全民"互助活动，理性且低调，温暖且柔和。 3976 作者简介:雪珥，战略史、改革史学者，中华能源基金委员会学术顾问，多所商学院特聘教授。代表作有《国运1909》、《帝国政改》、《改革都有红利吗》等，善用国际化视角搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先谈一下《中庸》这本书的内容以及它对于儒家思想的意义。 陈贇：《中庸》是对儒家思想架构和思想精神的一个总结。如果说《论语》是孔子言行记载的话，那么《中庸》就可以看作孔子的孙子对于孔子德行的总结。从内容角度来讲的话，它是讲如何用“中”，如何守“中”，如何持“中”，而这个“中”恰恰跟我们讲的中国自为中国，中华自为中华的“中”相联系。所谓“中”是一个上下贯通的意思，也就是说中是三才之道的贯通，所谓三才就是天地人，这是中国思想一个非常独特的视野。实际上我们可以想像儒家名字的由来，汉儒杨雄曾对儒家有一个定义，“通天地人曰儒”。《中庸》把天地人贯通，把“中”作为儒学的根本，所以从这个角度来讲，《中庸》这本书回答了我们国家为何被称为中国，它是中华文明的精髓。 所谓“四书”是《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》，《中庸》是放在最后的，这是按照读书秩序排列的。朱熹他们的建议是最后读《中庸》，《中庸》它跟其它著作还不一样，整本书里蕴含一个对中国精髓的理解。 搜狐读书宋晨希：有些人对于中庸这个词本身不太理解，甚至对他有了误解，我们现在批判中国人的劣根性时，老是说“中庸心态”。那么，到底这个中庸的本意是什么，是不是现在的人误解了中庸的意思？ 陈贇：现代人把中庸往往理解为两头取中，即先和后之间取一个中，上和下之间取一个中，这个理解不是没有道理，但是它没有体现中庸的深度。因为中就是重，我们过去读重，就像我们射箭、种地。我们招标，一个项目中标，这个中就是达到的意思。比如通天的人你一定要既达到天，也达到地，也达到人，这样才能叫做中。 如果你仅仅说它是两端最近的那个距离，或者像亚里士多德那样通过一个比例来理解中庸，这个会丧失天地人三才的视野。“中庸”恰恰跟中国讲的顶天立地做个人，堂堂正正做个人，仰不愧天，俯不窥地，这叫天地良心，天是天地是地，良心是人，天地人的贯通可以讲在我们这个民族已经进入到很深的程度。 我们如果用一个比较的方式来讲，你看基督教或者希伯来族犹太族，他们追求的是上帝之城上帝之国，要在人间建立上帝之城，有一种跟我们中国很不一样的感觉。再比如说俄罗斯的《白银时代》三部曲，其实也是在天和地之间进行协调，他们一开始理解的基督教好像是在天上，后来发现天跟地又好像不是两个东西，最后他还是沉下两个东西，这就说明他们在天地人的探索当中。东正教的传统因为上层是基督教特别得紧张。 在中国传统当中，天地人的连通分化和连接的能力可以说已经渗透到普通语言当中，随便举例来说，董永欺骗你，牛郎织女，这样一个民间故事实际只有在中国才能出现，因为它意味着天上的仙女她就在天堂，她一定要下降到人间跟凡夫俗子结婚，天堂它并不值得羡慕。中国人重视的是有生之年，一样地，仙女神仙不留恋天堂而是下降到人间，凡夫俗子也要跟仙女结婚，这个故事当中有一个大地的人向上的冲动，而天上的人有一个下来的趋向，上下相交的趋向构筑了我们中庸的精神。 主持人：庸字很多人对它有一种误解。 陈贇：庸它的含义是用，但是这个用跟实用的用又不一样，因为我们讲用一般区分两种用，一种叫有用，一种叫无用。如果从更大的视野来看的话，你会发现所谓的无用其实也是一种用，也是一种有用。在当前没用的东西但是以后也许有用，这里面没用也许在那里有用。从这个角度来讲，天下可能并没有无用的东西，所有的东西都可能是有用的。但是在我们的日常语言当中我们拘泥于当下的视野，就会把事物分为有用无用，同时对人这个人对社会有用这个人对社会没用，这样一个划分实际上表明我们视野的狭隘。 庸也是用，但是贯通有用无用，不仅仅是实用可见的用，它更是那种跟不用之用相联系的用。所以作为一个用，它跟我们讲的有用的用还不一样，它还包含着有用之用和无用之用，因为无用也是一种用。庸作为用它跟我们日常的用略有点不同。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 8053 “通天地人曰儒”,“中庸”是中华文明的精髓搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先此页面是否是列表页或首页？未找到合适正文内容。在《中庸》、《孟子》等书中，儒家学者就已将孔子作为尧、舜、文王、周公等先王的思想追随者，提出儒家思想与中华上古文明一脉相承。孔子整理“六经”，“述而不作”，通过“择善而从之”，形成了以“仁”为核心，强调“为政以德”的儒家思想精髓。无论至今尚是传说的尧、舜之间发生过什么，孔子和儒家学者希望世人学习的，都是仁者爱人、天下为公的思想追求。正是有着这种基于历史的文化脉络和容易为人所接受的仁义学说，孔子创立的儒学，在和平时代总会成为官方采用的“治世之学”。 在孔府、孔庙、孔林参观，我们不难发现，从汉至宋，再到元明清，孔子的地位不断提高。然而，如果当代人满足于凭吊怀古，而不去打开《论语》，读一读孔子对不同的人和不同的事，都说了什么样的至理名言，那么孔子对于当代人就仅仅是一个文化符号，当代人也就无法学习到孔子的思想精髓。这怎么能继承和发扬好中华优秀传统文化呢？ 在我看来，孔子并不是一位说教讲学的老人家，而是一个实事求是，敢想敢说的年轻人，至少，他的治世热情没有因为“人之不己知”而磨灭。假如孔子置身现代，也是非常有意思的人。子曾经曰过，巧言令色鲜仁矣。不知道孔子说这话时想的是谁，而我们当代人读到这句话时，会想到谁呢。我们一般人碍于情面，未必会说出这样的话，但孔子敢说。千百年来，孔子的这句教诲，不知点醒过多少迷失于奉承虚荣中的人——过于好听的阿谀，近于谄媚的笑容，恐怕不是源自“友善”的心。 当有学生请教他“以德报怨”对不对时，孔子反问，“何以报德？”孔子明确地说，“以直报怨，以德报德。”可见，孔老夫子不是老好人，也不提倡当老好人。以德报怨固然高尚，但是“以直报怨，以德报德”才更能令世人分得清“德”与“怨”、“善”与“恶”，从而弃恶扬善，以德待人，让社会处于“和谐”的状态。 孔子说，“君子不器。”想想当代很多年轻人日复一日地重复着每天的工作，像螺丝钉一样在一个职位上打工，他们就像发挥单一功用的“器物”一样。“甘当螺丝钉”的爱岗敬业精神是过去的一种人生态度，而我们今天所讲的社会主义核心价值观中的“敬业”，其实与孔子所讲的“君子不器”是一致的，那就是每个劳动者都应当最大限度地发挥创造力，自主工作，尽职尽责，而非机械被动地完成任务。 从《论语》中这三句较为经典的孔子言语，不难发现，孔子的思想学说，不仅是值得我们了解和研究的中华优秀传统文化，更与当代中国的社会主义核心价值观有着很多共同、相通之处。 孔子研究院院长杨朝明，曾近距离为习近平总书记介绍孔子研究的相关成果。对于习近平总书记在孔子研究院的考察和座谈，杨朝明认为，这不仅体现出总书记对传统文化的了解和重视，更传达了中央对大力弘扬优秀传统文化的支持和期待。杨朝明同时表示，儒家文化的“孝悌忠信礼义廉耻”，与社会主义核心价值观的基本精神有着高度的互通性。 今天我们研究和学习孔子思想，应当认识到，孔子学说的很大一部分仍然能够指导当代人的思想认识、为人处世，但在某些封建社会特有的礼教上，也有其历史局限性。正如习近平总书记日到孔子研究院考察时所提出的，研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用，去粗取精，去伪存真。 1382 在《中庸》、《孟子》等书中，儒家学者就已将孔子作为尧、舜、文王、周公等先王的思想追随者，提出儒家思想与中华上古文明一脉相承。孔子整理“六经”，“述而不作”，通过,郭齐勇：孔子的思想主要是爱的思想，把仁爱之心提到一个很高的地位。因为他是一个大教育家。他的教育思想是“有教无类”，不管什么出身的人都可以来读书，读书可以参与政治，可以改变地位身份，可以改变农家子弟、贫民子弟的命运。在孔子之前有官学而无私学，孔子开启了私学的传统，弟子子路这样一些人都出身贫寒，使中国的教育和政治发生了密切勾连。拿当代教育史来说，我是77、78级时段的同学，31岁上大学，66年高中毕业为什么不能读书？因为文革。推荐也轮不到我们，因为我们出身不好，这就是有“类”。出身在好门第可以读书，无论是旧时代的贵胄，还是文革时的贫下中农之类是一样的，把人分了等级，体现出教育的不公平。恢复高考一段时间内，北大清华招收的农家子弟比较多，现在北大清华招收的农家子弟比较少，现在农村的教育结构变了，所以都往城市挤。现在贫民子弟可以读书，但是读顶尖级大学比较困难，这是公平教育的现代意义。 孔子教育是创造性的教育，是师生住在一起，师生相互接受问难，而且是经常引而不发，举一反三，闻一知十的启发式教育，对现在来说非常有意义，他并不主张满堂灌，特别重视人的培养，把人的德行培养放在一个特别重要的地位。不像现在太重视知识教育，不重视德行教育，他很重视弟子人格的养成。是人文养成教育，随着生命的际遇不断启发成长。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 下一页 15779 郭齐勇结合儒家思想谈教育郭齐勇：孔子的思想主要是爱的思想，把仁爱之心提到一个很高的地位。因为他是一个大教育家。他的教育思想是“有教无类”，不管什么出身的人都可以
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