“如何讲述真实的战争故事”——《现代启示录》微影评
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1、要看懂此片，需要陪上3小时16分的耐心，还有一大堆外国文学的底子：《圣经》“启示录”中的末日审判，康拉德《黑暗的心》（电影改编自此小说），波德莱尔《恶之花》，艾略特《空心人》……还有不被意识形态左右的关于越战的历史知识。&&
2、《剃刀边缘的疯狂》/07hMI4&这是关于《现代启示录》比较全面且深刻的影评，可惜没有解释自己的题目。可以有两个，一个是来自电影中的一个意象，主人公多次说起自己像一只蜗牛在刀刃边行走。一是毛姆的《刀锋》：“剃刀锋利，越之不易；智者有云，得渡人稀。”又典自《迦托——奥义书》。&&
3、越战中，威拉德奉命去执行一个任务，杀掉战争中脱离美军在柬埔寨自立为王的上校库尔兹。他沿湄公河逆流而上，一路经过基尔高的疯狂战斗，免女郎的劳军，不知指挥官为谁的美军，没落的法国家族，两个半小时后，库尔兹才出现。有人认为，冗长而离题。我的看法正相反，每个场景都是通向最后疯狂的石阶。&&
4、威拉德在基尔高的战场上出现的时候，那时战火纷飞，横尸遍野，呼啸而过的子弹和不时落下的炮弹顷刻间就可以要了他的命。但旁边出现了一个摄制组，让他赶快走开，他们在拍电影。让人以为这一切都是演习。想想76年越战还没真正结束，仿佛科波拉是在越南就地取材，从而使这一切既可以是真的也可以是假的。&&
5、如果说科波拉的《现代启示录》是一部关于越战最好的电影，那么梯姆&奥布莱恩的《如何讲述真实的战争故事》则是一篇关于越战最好的小说。雷特在越南踩到了地雷，作者写道：&
“任何一个战争故事，尤其是真实的故事，很难把所发生的事同似乎会发生的事分开。似乎会发生的事会变成本身发生的事，而且必须按发生的事讲出来。视角是偏斜的。饵雷爆炸时，你遮住眼睛，佝偻着身子，飞了出去。当一个家伙死了，就像科特&雷蒙，你转过脸，又回头看一眼，然后又转过脸。画面就变得混杂；你也会错过许多情况。后来，你讲述这个故事时，总是有超真实的虚幻，使这个故事显得不真实，而事实上，这些想像的东西就是赤裸裸的，确凿的真实。”&
奥布莱恩，1946年生，是美国擅长越战题材的后现代派小说家，曾就读于哈佛大学。1968年参加越战，70年回国，重返哈佛，攻读博士学位。他写战争，不像海明威那样躲躲闪闪——当然海明威称之为冰山原则——奥布莱恩选择的是另一条路，直面战争，同时又游离开来。他的《如何讲述真实的战争故事》名字本身就充满如何叙事的后现代性。整部作品弥漫着一种伤害氛围，但决不是廉价的抒情或控诉，书中射杀一头牛时的无动于衷所呈现的残酷并不亚于《现代启示录》中射杀一船越南平民时的情形。&
当然《现代启示录》最后也有一个杀牛的场景，与威拉德砍杀库尔兹的场景进行蒙太奇转换，突出了献祭的意味。但二者的主题不同，作用不同。唯一相同的就是触目惊心的残酷。想象着《现代启示录》中的牛和《如何讲述真实的战争故事》中的牛可能是同一头牛的孩子，就会愈发觉得战争本身的荒诞。）&
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《现代启示录》与伪善的意识形态
摘要：人们一般用一部充满诚意的作品来评价《现代启示录》，但当我们用意识形态的研究方法来重新评估这部影片时，会发现它实际上是一部意图揭露资本主义的伪善，自身却陷入伪善怪圈中无法自拔的矛盾的影片。我们不能否认这部电影的经典意义，但我们仍需要发现其意识形态
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　　摘要：人们一般用一部充满诚意的作品来评价《现代启示录》，但当我们用意识形态的研究方法来重新评估这部影片时，会发现它实际上是一部意图揭露资本主义的伪善，自身却陷入伪善怪圈中无法自拔的矛盾的影片。我们不能否认这部电影的经典意义&，但我们仍需要发现其意识形态，人生观，价值观的局限性，并用意识形态的研究方法重新反思越战片，温故而知新，会有许多新的认识。 　　关键词：伪善；意识形态；国家机器；人性论 　　《现代启示录》对越南战争进行了深刻的反思，尤其是对人性善性恶的问题作了深刻的诠释，是一部具有反战，反制度，揭穿资本主义虚伪面具的意识形态的电影。但当我们用意识形态的眼光重新审视它时会发现影片事实上仍然承担着资本主义国家机器的身份职能，体现出一种资产阶级世界观。阿尔都赛指出“电影是艺术，也是工业，但从深层来审视更是意识形态。”影片在批判资本主义的虚伪，揭穿制度谎言下的骗局的同时掩盖了资本主义尖锐的矛盾与意识形态的冲突，美化了资本主义人性论，使之上升到一个形而上的高度。影片在对资本主义种种置疑的同时始终维护者资本主义的核心秩序。 　　一、影片主题的意识形态性 　　“意识形态是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念。指观念、理想、信念、热情、价值观、世界观、宗教、政治哲学、道德证明。”意识形态批评是以银幕理论为核心的现代批评。《现代启示录》中的关键意象，人物塑造，剧情细节，氛围营造等各个环节都打上了意识形态的烙印。单从柯兹的人物形象上讲，柯兹代表的是美国――是制造恐怖的凶手，也最终也成为文明祭坛的牺牲者。美国卷入战争虽然打着“正义，和平”等光鲜的旗帜，但本质上归根于一种侵略扩张的意识。影片暴露了美国伪善的面目，同时体现出美国卷入的同时日益迷失自我，将自己陷入无理无奈疯狂的境地，导致政治上，经济上，道义上一败涂地。科波拉希望美国能从中看到自己的形象，并在影片中对美国制度进行了深刻批判。 　　福科指出任何时代的任何话语都不是个人的创造和想像力的成果，而是权力运作的产物，人们对真理和理性的臣服，最终不过是对权力话语的服从。例如影片中法国没落家族晚餐段落就带有一定的象征意义，法国人与维拉德一行人的争论表达了法国人对越南战争的思考，“你们正在为历史上最大的虚无而战。”法国人在越南土地上生活了七十多年，对战争更有发言权。而对于美国人来说，这场战争更多的是无意义，美国人的流血牺牲成为被嘲弄的对象。科波拉站在美国人的角度揭示了这样一个事实：美国在利益的权衡上发生了严重的错误，卷入了一场不属于自己的战争。 　　通过以上论述可以看出了影片的主题体现的是创作者对当代文明和人性的反思，柯波拉以越战这段海上公路任务作为表面叙事，体现了文明伪善谎言的悲观态度和警世预言，以及现代文明传播给愚t民族的扭曲使命感。在影片中，创作者对资本主义意识形态的伪善进行审判。指出美国对越共进行武力侵略是打着教化为名却以掠夺为实的伪善。美化战争的一系列口号不过是掩盖其侵略本性的谎言，人性在战争中受到极大的摧残，资本主义所标榜的人性论在这场扭曲的战争下不攻自破。 　　二、影片意识形态的缺陷 　　在电影创作中，衡量导演驾驭性有三个要素即专业技能，统一的个人风格，始终如一的世界观、协调一致的态度和思想。因此导演的历史观，世界观，价值观对影片的意识形态具有深刻影响。曼海姆分析意识形态可以分两种，一种是“特殊的”意识形态，指的是由于情况真相不符合其利益，所以对某社会情景真相的掩饰或扭曲，包括有意识撒谎，半意识或无于是地掩饰，有心欺骗或自欺．这实际上体现了特殊集团的自我利益。另一种是“全面”的意识形态，指的是一种世界观或对一种生活方式的彻底信奉。《现代启示录》虽然力求客观与公正，但仍没有脱离其历史局限性，因此属于前者。资本主义的伪善也影响了艺术家自身的创作，影片虽然批判了资本主义的伪善，但也不知不觉的犯了伪善的错误，主要体现在影片对越南的描述里。 　　《现代启示录》以现代性掩盖了越战的实质，掩盖了其中昭然若揭的意识形态纷争、文化霸权主义、大国沙文主义以及阶级、种族歧视等事实。“在这里，没有具体的凶犯和被害者，所有人：美国人，越南人，高棉人都是受害者―同是天涯沦落人，而凶手则是虚无缥缈的“现代性”，种族，阶级，意识形态在这里虚化成空气。”从更深层次的意识形态角度分析，影片体现的是美国希望把自己的意识形态强加于越南，美国人一贯的思维逻辑即是美国的骄傲属于人类，美国就是世界；美国的罪过属于人类，同样因为美国就是世界，伪善的色彩尤其浓厚。毕竟创作者是美国团队，他们始终无意识的把美国人本身高高在上的思想移植如影片中，越南自己的形象在影片中没有得到展现，甚至被扭曲异化，影片中的越南人是简单化，符号化，甚至被丑化的。
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战争引发的人性思考
　　对于战争的反思，还涉及到追究战争的根源。对此，不同的人们有不同的回答，政治学家、经济学家、社会学家或历史学家会提供他们研究的答案，而文艺家也会从自己的专业角度，贡献出自己的角度和成果。二战所造成的残暴血腥局面，令许多人陷入了这样的沉思：为什么在文明建立延续了这么久的地方，甚至在以自己的文明骄傲的地方，还会发生这样可怕的事情？人们为什么在瞬间倒退到完全是野蛮的状态？
　　英国作家威廉?戈尔丁的《蝇王》，并不是一部直接描写战争的小说，却被公认为是反思第二次世界大战的经典之作。戈尔丁作为当年英国皇家海军之一员，目睹了战争中带来的种种破坏，他反复思考的结论是，不应该仅仅从外部来解释这些灾难，更为深刻的原因来自人自身或人性内部，正是人自身内部被激发的黑暗，人自身的人性恶，才有可能导致那样恐怖的现实。作为战争过来人他写道：“经历过那些岁月的人，如果还不了解‘恶’出于人，犹如蜜产于蜂，那他不是瞎了眼，就是脑子出了毛病。”
　　该小说虚构了在一场未来的世界大战中，一群英国本土的孩子被疏散到一个小岛上，惟一的成年人飞行员死了，这些从八九岁至十四五岁不等的男孩必须在小岛上学习生存。他们先是模仿成年人搭建窝棚和厕所、开会举手发言、在海滩上始终燃起一堆火作为救援信号等等。但是在蛮荒的环境中，孩子们身上人性恶也在慢慢发作，越来越多的人不愿意遵守规则，更宁愿将打猎而来的野猪血涂在脸上。同时他们当中流传着一种恐惧，称不知名的野兽就在附近。通过隐喻的手法(一只爬满苍蝇的猪头)，小说道出了人们恐惧的不是别的，正是他们自己心中的恶的力量，让这种恶彻底发作，会将他们带向不知何方。小说1954年发表之后好评如潮，作者因该书获得1983年诺贝尔文学奖。如今英美许多中学、大学将该书列为年轻学生的必读书。
　　在某种程度上，这部小说奠定和代表了战后人们思考有关问题的基本思路――那就是战争与人性恶相联系，而不是与人性的善相联系。这不是说战争中没有人性善的现象，而是说――如果想要说明战争这种可怕的东西为什么能够发生，如果是想为战争准备承担责任而不是推卸责任，那么人性恶的解释则更为沉着和合理。相反，假如敌对双方都以不同的方式“救赎”了，就像《南京，南京》中一样，那么谁为战争造成的破坏和带来的灾难负责呢？
　　我终于有机会向一本小书尤其是其作者致敬和表达感谢了，那就是1981年出版的《西方现代派文学研究》(北京大学出版社)，作者陈氏壬，该书不仅介绍了西方二十世纪现代派文学现象(黑色幽默、荒诞派戏剧)，给我这样年轻大学生打开眼界，而且有力地描述了其美学形态：“现代派美学境界不是英雄主义的，也不是散文气息的，而是梦魇气息的”，带来新的美学感受。这样一种美学形态和感受，其总体背景便是两次世界大战所带来的梦魇般的现实，是与战争所带来的痛苦现实相匹配的。陈先生反复运用黑格尔所发掘的狄德罗的那本小书(《拉摩的侄子》)蕴含的思想能量，他指出，对于人性恶的认识，是与现代社会同步的、是人们对于自身认识的进展；坚持这种认识，是对于人自己的一种批判、警醒的态度，而不是一味地迁就自身。那样一种“人性善”的浪漫主义式的田园抒情，尤其是在经过战争之后，已经变得索然寡味。这与阿尔多诺所说的――奥斯威辛之后，写诗就是野蛮的，都是同样的视野。
　　上世纪60年代越战之后，美国出现了一批关于越战的影片――《猎鹿人》(1977)、《现代启示录》(1979)《野战排》(1986)、《生于七月四日》(1989)等，被视作一批著名的反战影片。“反战”的主题与我们这里讨论的战争与人性有重合的成分，但并不完全等同。这批影片中有一个共同特点在于，它们贯穿着对于“体制”的批判，即对于战争的发动者的批判。也就是说，经历了街头举行的大规模群众反战运动之后，在这批影片中，美国政府、五角大楼、战争机器成了矛头所指。战争对于年轻人身心戕害也是这批影片中经常出现的，他们遇到了各种各样非人的折磨：《生于七月四日》的主人公误伤好友、负伤中弹导致下身瘫痪；《猎鹿人》中被俘的士兵们在轮盘赌面前感到的极度恐惧、精神崩溃；《野战排》中满身血污的“战友们”互相之间扣动了扳机。比起“人性恶”来，这批作品主要处理“人性的伤痛”，借此表达对于战争的谴责。这与他们的老前辈海明威倒是一脉相承的。
　　其中，《现代启示录》与我们的话题更为接近。这部影片根据英国作家约瑟夫?康拉德出版于1902年的一部小说《黑暗的心》而改编，主人公的名字却继续保留(库尔兹)，表明影片愿意继承康拉德对于人性的思考――称之为“文明”其实非常脆弱，像一层薄薄的外衣，在它底下，涌动着更为根本和强大的人性黑暗。小说与电影中的两位库尔兹都来自文明社会，小说中介绍库尔兹的出场：“他母亲是半个法国人，父亲是半个英国人，整个欧洲都对库尔兹先生的形成做出过贡献。”电影中的库尔兹则家中三代西点军校出身，本人是这个学校的高才生，“获无数勋章和嘉许”。
　　可以傲世的文明教育背景，并不能保证这些库尔兹们继续成为一个“文明人”，他们最终都沦落到了丛林当中，在那里弄出一个小社会，发明一套自己的行事作风，残忍和独断，公然对抗和挑衅“文明社会”。比起小说来，拥有现代性思考背景的影片《现代启示录》，揭示出正是所谓“现代理性”，最终通往了极度野蛮：武器中所包含的“理性”含量也好，现代通讯所带来的信息“理性”也好，包括士兵所受过的严格的“理性”训练，所有这些“理性”堆积起来的上方，是那个叫做“疯狂”的顶点。而这个立意，在另一部美国影片《金甲部队》中得到进一步的体现。其中有一个魔鬼教官，满脑子严格计算出来的战争中生存规律，企图将它们灌输到新兵头脑和行为中去，最终导致士兵的疯狂。那些抵达战场的人们发现，他们面对的超级枪手，原来是一个单薄的越南女孩子，这正是绝大的讽刺。
　　我自己十分喜欢的一部与战争有关的影片，那是德国导演赫尔佐格拍摄于1967年的《生命的讯息》，这是纳粹之后的德国人如何看待自己发动战争的过去。影片描写一群驻扎在希腊小岛上的德国士兵，远离正面战场，在悠闲生活的落差中，却感到了巨大的精神压力。负伤的主人公甚至与一位医院护士谈起了恋爱，但是他头脑中的战争景象与眼前格格不入，强烈的反差让他的头脑陷入了疯狂，他居然在山坡上、小河边，一次次燃起了用军火库的炸药自制的焰火，耀眼的焰火释放了他自战争以来的内心不安、伤痛、黑暗，它们如此难以消化、难以承受，每时每刻都在毒化他的心灵头脑。“焰火”是一个非凡的道具，内心的黑暗转化为如此明亮的意象，其中或许也有自我拯救的含义。
　　韩国导演金基德有一部影片叫做《海岸线》，也是一部不错的反思影片。其中的战争更多是假象性质的，针对北韩随时可能的登陆。主人公康被训练成标准合格的杀人工具，脸上涂上了油漆，有点像在《蝇王》中所发生的。当他一感到眼前有活物存在，便抠动了扳机，打死了正在谈恋爱的男青年，他因此获得一个礼拜的假期，上级为此嘉奖他。然而，杀死无辜的后果最终由这位康士兵来承担了，他从此而变得坐卧不宁，心灵煎熬，女朋友离他而去，他一步步陷入疯狂不能自拔。
　　该部影片还有力地揭示了：越是标榜崇高的目标、华丽的理由，也越是容易在其中藏垢纳污。这支守驻海岸线的部队其上下级之间的关系几乎是凌辱性的，对于士兵的训练是侮辱性的。被打死男青年的女友眼看男友死在不明枪口下疯了之后，士兵们骗她到偏僻处，将她的肚子弄大，一共有六人参与这桩犯罪。为了掩盖丑闻，部队里不懂妇科的军医被命令在没有麻药的情况下，就地实施流产手术，而这支守卫部队几乎所有人，都加入了在临时搭起手术台旁充当“掩护”。
　　迄今我们很少看到经历纳粹“反人类罪行”所迫害的犹太人所拍摄的有关影片，可以数得出来的是两位犹太裔导演的《辛德勒名单》(斯皮尔伯格)与《钢琴师》(波兰斯基)。值得推荐几位幸存者作家的名字，在他们的作品中，始终坚持一个立场和保持一个姿态，那就是以亡灵作为准则、以亡灵的名义说话，见证苦难，而远非借机歪曲。他们是――威塞尔，1986年诺贝尔和平奖得主，翻译成中文的作品有小说《夜》、随笔集《一个犹太人的记忆》；凯尔泰斯，2002年诺贝尔文学奖获得者，中文翻译作品若干；诗人保罗?策兰，他的一系列“见证诗歌”，有力地提升了人类的道德品格和诗歌的艺术水准。&&[2]
经济观察报
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《现代启示录》与伪善的意识形态
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摘要：人们一般用一部充满诚意的作品来评价《现代启示录》，但当我们用意识形态的研究方法来重新评估这部影片时，会发现它实际上是一部意图揭露资本主义的伪善，自身却陷入伪善怪圈中无法自拔的矛盾的影片。我们不能否认这部电影的经典意义&，但我们仍需要发现其意识形态，人生观，价值观的局限性，并用意识形态的研究方法重新反思越战片，温故而知新，会有许多新的认识。 　　关键词：伪善；意识形态；国家机器；人性论 　　《现代启示录》对越南战争进行了深刻的反思，尤其是对人性善性恶的问题作了深刻的诠释，是一部具有反战，反制度，揭穿资本主义虚伪面具的意识形态的电影。但当我们用意识形态的眼光重新审视它时会发现影片事实上仍然承担着资本主义国家机器的身份职能，体现出一种资产阶级世界观。阿尔都赛指出“电影是艺术，也是工业，但从深层来审视更是意识形态。”影片在批判资本主义的虚伪，揭穿制度谎言下的骗局的同时掩盖了资本主义尖锐的矛盾与意识形态的冲突，美化了资本主义人性论，使之上升到一个形而上的高度。影片在对资本主义种种置疑的同时始终维护者资本主义的核心秩序。 　　一、影片主题的意识形态性 　　“意识形态是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念。指观念、理想、信念、热情、价值观、世界观、宗教、政治哲学、道德证明。”意识形态批评是以银幕理论为核心的现代批评。《现代启示录》中的关键意象，人物塑造，剧情细节，氛围营造等各个环节都打上了意识形态的烙印。单从柯兹的人物形象上讲，柯兹代表的是美国——是制造恐怖的凶手，也最终也成为文明祭坛的牺牲者。美国卷入战争虽然打着“正义，和平”等光鲜的旗帜，但本质上归根于一种侵略扩张的意识。影片暴露了美国伪善的面目，同时体现出美国卷入的同时日益迷失自我，将自己陷入无理无奈疯狂的境地，导致政治上，经济上，道义上一败涂地。科波拉希
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