仙家压魂符咒怎么画_百度知道
仙家压魂符咒怎么画
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和淘宝上能买到书上有的，但是绝对不是电视上各师各法，真法不会轻传
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符咒制作程序与画法
符咒制作程序与画法
第一节符的制作
在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
一、画符仪式的程序
画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗――土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子（图２―２）。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。
也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，先要净心――聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。
（１）笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
（２）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
（３）砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。
（４）墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令＊。
（５）朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。
画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。
二、画符材料
画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外，布、绢丝的使用也很普遍。
符的载体不同，使用方法也就不同。木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符（图２－３），此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之）服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。急急如律令敕！符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
三、几种特殊的画符法
如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。
一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。
之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。
二是以手指凭空虚写虚画。止血符（图２－７）的画法就是如此。
这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。
骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。
这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符（图２－９）消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。
消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“摹保糜医挪茸　Ｗ笫智兄负臀廾竿兴耄沂窒蛩嫘捶咝幢吣钪溆铩袄谆魉薄Ｐ赐旰笠豢谄阉认隆
三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。
四、画符的时间禁忌
端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。
每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可
符咒施用的一般原则
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道家符咒法术大全
更新时间２００９１１６１９：０５：５７字数：１２２１４
施用符咒的一般原则
符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表（纸符）直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。
一、与“气”配合
画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在魏晋神仙道教――抱朴子内篇研究一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。’（登涉）”白玉蟾在玄珠歌注中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与
气配合。像民间秘密宗教皈一道的修持法则中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气……照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个
二、与动作配合
符咒术的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪抱朴子内篇记载的禹步步法为：
前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是
正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。
到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。抱朴子内篇所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在画符施符。
掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪。太清玉册说：“捏（也即掐――引者）诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者不多。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。
与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。云笈七签卷四六秘要诀法．遏邪大祝第九就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。”
三、与“咒物”配合
施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相当于符咒本身。
施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术（感应律）和模仿巫术（象征律）。交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。电影大红灯笼高高挂中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是寂级悄九肌！逗炻巍返诙寤兀绰淼榔畔蛘砸棠镆苏胖剑眉糇咏铝肆礁鲋饺硕萦胝砸棠铮贪阉说哪旮丛谏厦妫挥终伊艘徽爬吨浇铝宋甯銮嗝妫徊谝淮谜攵恕＝姓砸棠锝礁鲋饺艘徊甯龉矶家丛谒歉魅说拇采暇屯炅恕Ｋ邓辉诩依镒鞣杂行椤Ｕ饫锼玫呐荚蚴侵脚肌？ｌｔＢＲ＆ｇｔ诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
四、各种禁忌
施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。若有违犯，符咒必不灵验。
（一）斋戒沐浴
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。
有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。抱朴子．登涉就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在道藏的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。
（二）施用符咒的等级
很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：
（三）施用符咒的道德要求
道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。反之，符咒难犯品行端正之人。太平广记和拍案惊奇各有一段故事旨在说明这些道理。太平广记中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。
拍案惊奇卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日观看的人，何止挨山塞海。内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。”两女道：“多谢法师。”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话？”拉了同伴，转身便走。道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨！”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。
次日归家，情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。自此疮越加大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。得到二十日将满，梁鲲（道元妻侄――引者注）在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。”鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了。”披衣要下床来，忽然跌倒。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。仔细看看，已此无气了……
这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。（四）念咒不可有丝毫差错
念诵咒语必须心诚，熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。拍案惊奇卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素。
（五）用符有时间禁忌
画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年（不论男女之人的１、１３、２５、３７、４９、６１、７３、８５等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。敦煌遗书伯二八五六发病书中的推初得病日鬼法之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。画符，吞一道，门上贴一道，吉。
此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验。
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。
化凶为吉类符咒解说
化凶为吉类符咒主要用于对凶梦、打喷嚏的禳解，反诅咒反厌胜以及其些逢凶而需化吉的事项上。
一、禳解凶梦符咒
古人对于梦境中出现的一切不仅深信不疑，而且还认为梦有兆示吉凶的作用。如果做了吉梦，虽是一人所为，却也皆大欢喜。为使吉梦应验，还可以施以一定的咒语促其马到成功。云笈七签卷四五秘要诀法．恶梦吉梦祝第二十六就记载了使吉梦应验的咒语：“若夜有善梦，吉应而梦，而心中自以为佳则吉感也。卧觉当摩目二七过而祝曰：太上高清，三帝丹灵。绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇受经。所向谐合，飞仙上清。常与玉真，俱会紫庭。”若是做了恶梦，人们也并不甘心等待那厄运、凶祸的到来。民间以为虽然做的是不好的梦，兆示不吉，但仍然是可以改变和避忌的，这就是凶梦的禳解，而符咒便是禳解恶梦的主要手段。
有关禳解凶梦的符咒，主要见于各种解梦书、道藏的一些典籍以及民间习俗中。例如，在居家必用事类中的解梦书中，就有禳解恶梦的符篆。在敦煌解梦书中，也有对梦恶梦的禳解符咒，凡人夜得恶梦，早起且（切）莫向人说，虔敬其心，以黑书此符，安卧床脚下，勾令人知，及可咒曰：赤赤阳阳，日出东方。此符断梦，避出不祥。读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。夫恶梦姓云、各行鬼，恶想姓贾、名自直。
吾知汝字，远吾千里，急急如律令。敕。又姓于，字也瓠，吾知汝名，识汝字。
云笈七签中也有据称可绝恶梦，化除恶梦的影响，反凶为吉的咒语
夜遇恶梦非好觉，当即返枕而咒日：太灵玉女，侍真卫魂。六宫金童，来守生门。化恶返善，上书三元。使我长生，乘景驾云。毕，咽液七过，叩齿七通而更卧。如此四五，亦自都绝也。此咒亦返恶梦而更吉祥也。――卷四六秘要诀法．厌恶梦咒第十六
太素真人教始学者避恶梦法。若数遇恶梦者，、一日魄妖，二日心试，三日尸贼，此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二七过，叩齿二七通，微祝日：太洞真玄，长练三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸……孙思邈备急千金要方．养性：夜梦恶不须说，旦以水面东方咒食之咒日：“恶梦着草木，好梦成宝玉。”即无咎矣。――卷四五秘要诀法．恶梦吉梦祝第二十六
汉族及其他一些少数民族有不少以符咒禳解恶梦的习俗。民间如果做了不好的梦，便在西墙上写：“夜梦不祥，写在西墙，太阳出来，化为吉祥。”或在南墙上唾一口唾液，划圆圈圈住，以示禁锢。或干脆写一张“噩梦出卖”的字条贴在街头巷尾，把恶梦的报应转到他人身上。写画符咒一定要在太阳出来之前，并且禁忌说话。另有一种民谣式的咒语，可在醒宋之后诵念三遍，以达禳梦之目的。如“太阳出来日朝西，我奴梦梦神不知，好梦变成财和宝，歹梦化作水和泥，言言哉”。只要念三遍，奸梦自然保住好运气，坏梦自然化作水和泥”。
另酉阳杂俎载有也许是来自佛教的避恶梦咒唐雍益坚云，主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒婆珊婆演底。玉匣记中，有按十二支日佩戴安贴的镇恶梦符（图３－２）。其法是含净水一口，右手持刀，振六七下，面东食之。咒曰：“赫赫阳，日出东方，此符断却恶梦，拔除不祥，急急如律令。敕。”以上诸符，俱用黄纸朱书，并依十二支日佩戴安贴。
二禳解喷嚏符咒
打喷嚏，在民间被认为是有人思念或有人在背后咒骂自己。诗经．终风说：“寤言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“我其忧悼而不能寐，女思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云人道我，此古之遗语也。”毛传则把“嚏”字解释为事情不顺利。所以打喷嚏是别人在利用咒术咒自己，是自己将有不祥的事情发生的前兆。
自己打喷嚏若是不吉利之事，别人打喷嚏也令己不愉快，中华风俗志曰：“清晨对人作呵欠，人必不愿意。”这里的呵欠与喷嚏的意思是一样的。明朝朗瑛的七修续稿中也谈到了别人打喷嚏给自己带来的不快：“唐玄宗友爱诸昆弟，一日同宁王饮食，宁王挫喉，喷食上髭，王惊愧不安，玄宗亦不怿。”
对付打喷嚏的办法，最好是以念咒禳解。容斋随笔卷四说：“今人喷嚏不止者，必食唾祝云：有人说我。妇人尤甚。”坚瓠三集卷二云：“今人喷嚏必唾曰：好人说我常安乐，恶人说我牙齿落…”河南林县等地的许多人认为，新年五更起床时打喷嚏是最不好的事，是凶兆的征兆。因此，除夕夜大人要嘱咐孩子，五更起床时要赶紧下炕（床），脚一踏地再打喷嚏就不怕了。鄂温克族认为打喷嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念。人思念无妨，鬼思念会有灾。因此，鄂温克族在听到有人打喷嚏时就说：“祝想你的人活一百岁，愿想你的鬼掉进火里烧死。”以此来破除打喷嚏可能带来的厄运。这些自我宽慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理。
三、反诅咒反厌胜符咒
禳解喷嚏之符咒从功能上看也可归入反诅咒反厌胜类符咒，而这里所介绍的，则主要是反巫师（邪师）和反木匠的诅咒与厌胜方面的符咒。
厌胜，又称厌魅、魇魅，即用法术害人。传说厌胜之术始于姜太公。太公金匮中说，周武王伐纣，天下归服，只有丁侯不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的像，向这张像射箭，丁侯于是生起病来。当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了。这类传说虽然是些无稽之谈，但由于古人的迷信，这类巫术竟在中国历史上导致了一些政治事件，其中最有名的是汉武帝时的巫贵之变。
像秦始皇一样，汉武帝也想长生不死地永远统治天下，因而他特别怕死，特别怕别人诅咒他。当时汉武帝身体不好，在甘泉宫养病。他有一宠臣江充，因与皇后和皇太子关系不好，害怕一旦汉武帝去世他会遭殃，于是想出了一个坏主意。他对武帝讲，武帝身体不好是因为有人用巫蛊之术诅咒汉武帝，汉武帝于是任命江充专门调查巫蛊之事。江充伙同一个胡人四处栽赃陷害他人，严刑逼供，牵连无数的人，造成了一种恐惧的气氛。江充又说宫中有巫蛊之气，于是进皇宫搜查，在太子刘据的宫室中挖出了一个桐木人。
太子刘据知道江充要陷害他，便与师傅石德商量对策。石德认为皇帝极怕巫蛊，现在在太子宫中挖出桐人，无论怎样辩解也讲不清；况且汉武帝住在长安郊外的甘泉宫，想见一面都办不到，只好先以皇帝的名义逮捕江充，审讯出他陷害人的手段，再作道理。刘据于是集合了宫中的武士和宾客，声言江充造反，逮捕了江充及其同党，杀了江充。
汉武帝闻之大怒，命丞相逮捕刘据。刘据的部众与丞相的军队在长安发生混战，满城都传说太子反了，所以刘据得不到支持而兵败逃亡，后被捕获，与儿子一起被杀。这就是发生在汉武帝征和二年（公元前９１年）的震动当时全国的巫蛊之变。
在民间，则流传着另一种厌胜法，老百姓俗称为下镇物。所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事。
果报闻见录云，明都给事中陆茂龙，鄞县人，两世单传，至孙无嗣，以远族继焉。有江西术士至其家，称善解魔，命主人备福物香烛，书符念咒次第焚之。一符飞着正梁，即于此处凿之，得木刻太监一个，故单传之后无嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以来多禳祷，常闻锣鼓之声。后遭洪水破壁见摇鼓一具。又余家有店房三间，每以赁人，不出三年，贫乏而去，甚至行乞。后有赁者以灶坏拆修，灶内拆出破碗一只，竹棒一条，故宋赁者多至乞丐也。修后赁者平安顺遂，竟成吉宅也。此皆主人造屋薄待工匠或克扣工食之故。
阅微草堂笔记中说：“从弟东白宅在村西井畔后……其中有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状，上有符篆，乃知工匠有隙于主人作是镇厌也”。
也许是诅咒厌胜方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反诅咒反厌胜的不少符咒，这一类符咒主要集中于鲁班书、万法归宗、六壬仙师法诀等在民间广泛流传的油印本中。、例如鲁班书就记载了如下反诅咒反厌胜之符咒：
（一）金刀利剪符咒
奉请冥天玉皇尊，灵霄宝殿放光明，急急请急急灵，请金霄云霄碧霄，王母速来临，借向黄金绞剪，降落剪麻绳，麻绳剪得纷纷碎不容情，
若有巫师邪教来使法，天雷一响霹你身，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
（二）天罗地网符咒
冥冥玉皇大帝玉尊，一断天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪
教路、十断吾师有路行，自从老师断过后，人来有路，一切邪师邪法鬼无门，若有青脸红面人来使法，踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
（三）铜楠杆铁桶杆符咒
吾在此处划井格，吾在此处划井格，划在吾底万丈坑，倘若有邪师妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，一切魑魅魍魉化风尘，谨请
南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
（四）金剪飞刀符咒
天灵灵，地灵灵，鲁班赐飞刀随带身，若有邪师人来使法，金刀三把不容情，一把斩了蛇头，二把斩了蛇漫身，三把斩得头皮眼睛昏，西天去
请唐三藏，南海岸上请观音，急急如律令。
（五）五雷油池火符咒
此油不是非凡油，鲁班赐吾烧邪师，邪法油，弟子头带火帽，身穿火衣，脚踏火鞋，烧得东方邪师，烧得西方邪师，烧得北方鬼怪妖魔，烧得
中央邪法，怀胎妇人，一切魍魉化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
（六）铁围城符咒
天浩浩、地浩浩，天灵灵、地灵灵，弟子顶敬，洪州得道，鲁国先师，今日架起铁围城，四面八方不显形，铜墙壁万丈高，邪法师人站不拢，万法不能侵其身，一根绳子八丈深，铜绳铁绳加中心，不论金刀并玉剪，金刀玉剪不沾绳，弟子加下五雷轰，邪师邪法化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
（七）解退法符咒
奉请狐狸祖师来解退，一请天解师，二请地解师来解退，来人七魄三魂，一切山精和水怪、巫师邪妖不敢来，若有青人白人来使法，反手押
在海底存，急急如律令。
（八）百解邪法符咒
南海岸上一匹草，昼夜青青不见老，王母蟠桃来解退，百般邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法，天地解、年月解、日时解，奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。手挽解退。
（九）解退整人符咒
灵霄宝殿妙中云，两条金龙颠倒颠，奉请三霄祖师速速降来１临退释迦佛，二退李老君，三退吾师传真语，四退四体四甲兵，五退五湖波
浪起，六退六甲六丙丁，七退目连道地府，八退董永自卖身，九退九天并玄女，十退十化并雷神，奉请仙家祖师速速降来临来解退，十年不逢，万年不遇，远走他们推出外界，休在此地侵害良发，谨请吾奉太上老君急急如律令。
（十）百解符咒
昆仑山上一窝草，七十二年长不老，吾奉师拿来庄天地，诸师邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾师行令邪法化土，谨请南斗六星、
北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
（十一）收邪法符咒
起眼看青天，传度师尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣道人，四收百艺二师，若是邪师人冲左手挽后手脱节，右手挽冲，左手脱节，口中念咒，口吐鲜血，叫他邪法师三步一滚，五步一跌，左眼流泪，右眼流血，三魂丧命，七魂决命，押入万丈井中，火速受死，谨请南斗
六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
古人认为，人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致，因此，也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病，而符咒则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主要方式之一。这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类。
一、防治具体疾病符咒
（一）防治瘟疫符咒
（１）除日以合家头发烧灰，同脚底泥包投井中，咒曰：“敕令我家眷属竟年不害伤寒，避却五瘟疫鬼。”（遵生八笺卷六）
（２）国朝姚衡寒秀草堂笔记云：晋江令杨辅山有避秽咒，凡相验时，臭不可近。以清水一碗，持咒数遍，当场者咸不闻有秽气。后闻戴秋甫言，是法不得传五人。伊亦传有一咒曰，一扑一千里，二扑二千里，三扑三千里，扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕。临相验时，念三遍，念时以右手拂之，有扇用扇，无扇用掌，可保一身。传时不可使六耳闻也。（茶香室续钞卷二十）
（３）除夜有行瘟疫使者，降于人间。以黄纸朱书“天行已过”四字，贴于门额，吉。（本草纲目）
（二）化骨鲠符咒
（１）凡骨鲠者，用一碗水，虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡叫，两鸡并一鸡，九龙下海，喉咙化如沧海”二十五字，口诵七遍，饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下，鱼化丹丘”八字亦佳。（坚瓠续集卷二）
（２）东北地区，每有儿童鱼刺入嗓，便准备一碗清水和多年陈墨研汁，用毛笔或手指蘸上墨汁，在水面上画个龙字，然后令儿童将水喝下便愈。（张紫晨：中国巫术，第１７５页）
（３）如有食者，被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉，即时准备清水一碗，左手捧之，右手控制剑诀（ｕ，向水南书此符（图３－１６）后饮下，诸骨必下。（雨民：揭穿神秘的魔法，第２０页）
（４）备清水一碗，左手捧之，右手捻剑诀，书符（图３－１７）于碗水上，然后饮下，诸骨可化矣。（符咒妙法全书）
（５）备清水一碗面向北方念“奉请雪山童子到”数遍。左手捧碗水，右手捻剑诀，书符（图３－１８）于碗水面，让患者饮之大口自效。
遇鱼刺用上字，菜骨用中字，兽骨用下字。（符咒妙法全书）
（三）治疮治癣符咒
（１）太年五更时持受此法或端午持受咒曰：日出东方，苍苍皎皎，杳杳茫茫，金童玉女，委我收疮，一收不要疼与痛，二收不要脓与血，三收不成疮与疖，急散急消莫待宋朝，急消急散莫待来旦，神笔到处万病消，吾奉太上老君急急如律令敕。将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘书在疮上即消退也。（万法归宗）
（２）千金翼方．禁经有“禁唾恶疮毒法咒语：百药之长，不如吾之膏唾；吾仰天唾杀飞鸟，唾南山之木，木为之折；唾北山之石，石为之裂；唾北方之水，水为之竭；唾百虫之毒，毒自消灭；唾百疮之毒，生肌断血，连筋续骨，肌肉充实”。
（３）咒语：左摸左散，右摸右散，铜砸铁砸砸散，如若你不散，加起五百蛮雷来打散，吾奉太上老君急急如律令。
做法：口念咒语，手在伤处画符（图３―１９），’口念手画，一起动。
（四）止血符咒
（１）咒语：伏以、伏以，手执大金刀，大红沙路不通，手执小金刀，小红沙路不通，内血不出，外血不流，人见我忧，鬼见我愁，十人见我十人愁。老君坐洞口，有血不敢流，血公姓邱，血母姓周，不流不流真不流，祖师倒起流，太上老君急急如律令。
做法：在伤口处画符（图３－２０），边画边念咒，念完画完用脚踏地，血即止。（鲁班书）
（２）咒曰：日出东方一点油乎执金骑白牛，三声喝住长流水，禁止洪门不准流。雪山童子来，雪山童子到，雪山童子止。
方法：取青树叶一片（无毒性），在口中念咒自嚼后，贴于流血处即止。（符咒妙法全书）
（３）书符（图３－２１）时口念：手执苓兰凤尾草，止住江中血流口，外血流不入，内血流不出，吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令。（符咒妙法全书）（４）用剑举写之（图３－２２）血穴后服药之。
（五）治眼病符咒
（１）偷针，俗叫“生鸡疲”，生偷针的儿童可手拾一块小石，跑到水井的旁边，面向着东方，口里念念有词；同时，把那小石掷沉于井中，乃转而回家。其词曰：鸡疫袭、鸡疫哑，鸡疫落下井。（中国民俗搜奇）
（２）咒语：眼光圣母，慈悲求人，弟子眼病，求先添神，戒去燥心，心清头新，善贯一体，着照乾坤。
做法：凡有眼病者，面向东北方，焚香焚表，行三跪九叩礼，念三遍立刻见效。每日三次，求之无不灵验，斋戒十日。（李世瑜：现代华北秘密宗教）
（３）奉请大风仙师到，小风仙师到，风宋，快快来风吾奉一去永无。吹风日煞；吹人殃鬼煞，吹一百二十四位凶神恶煞（吹五口气）。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞（吹七口气），将手在眼睛上画符，符见图（３－２３）。（鲁班（４）以水一碗，书此符（图３－２４）于水碗中，洗眼，能（愈）一切眼
（病）。（敦煌遗书斯二四八九写卷）
（５）此符（图３－２５）化清净洗亦可。
（６）此符（图３－２６）治赤眼化洗饮之。
（六）防治疟疾符咒
（１）元伊世珍琅环记云：一人病疟，道士以枣一枚按病人口上，诵咒三遍曰：我从东方来，路逢一池水，水内一尊龙，九头十八尾。问它吃什么，专吃疟疾鬼。太上老君急急如律令敕。与病人服之即愈。（茶香室四钞卷七）
（２）“一日疟堙迦醯迦，二日疟坠帝药迦，三日疟怛喇帝药迦，四日疟者特托迦。”不计数，不住口，持一昼夜，疟鬼远避一由旬。……又人诵“少陵子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”句，疟亦顿愈……（坚瓠七集卷四）
（七）其他
（１）治汤火咒：俚巫多能持咒语而蹈汤火者，元仲弟得其诀，为人拯治，无不立瘥。其咒但云：龙树王如来，授吾行持北方壬癸焚火大法。龙树王如宋，吾是北方壬癸水，收折天下火星辰，千里火星辰必降，急急如律令。咒毕，手握真武印吹之，即用少许冰水洗，虽火烧手，足成疮亦可疗。（夷坚志
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道家符咒法术大全
更新时间２００９１１６１９：０６：０９字数：１５５４９
（２）耳鸣咒：．云笈七签卷四七秘要诀法．耳鸣咒：道士闻耳鸣咒。凡闻耳鸣者，错手掩耳祝曰：“赤子在宫，九真在房。请听神命，示察不祥。太一流光，以灭万凶。”以手指捻耳门一七过，毕，当觉面热即佳候也。
（３）治蝎子咬伤咒：Ｌ台秘要卷四“广济疗蝎螫毒方”：咒曰：“一名蒿枝，一名薄之，傍他篱落，螫他妇儿，毒气急去，不出他道你愚痴，急急如律令。”
（４）止痛消肿咒：天清清地灵灵三奇日月星，通天透地鬼神惊，凶神恶煞奉吾令走不停。天灵灵、地灵灵、凶神恶煞、阴杀、阳杀、麻煞、喜煞尽改灭形，神兵火煞如律令。
东方止痛神，西方止痛煞，南方止痛神，北方止痛煞，中方止痛神，五方止痛煞，止痛变化血变池，池变血，血变水，水变血，变化分响子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥敕。十二时辰敕敕敕敕止止痛敕。
用法：写七字罡字写在痛处。用十二时神敕写下。（符咒妙法全书）
（５）耳痛符（图３－２７）：此符化清净洗亦可。
（６）通便符（图３－２８）：此符大小便不通化饮之。
（７）头痛符（图３－２９）：此符治头痛化饮之。
（８）空吐符（图３－３０）：此符治空吐用化水饮。
二、防治非具体疾病之符咒
（一）去三尸符（图３―３１）：云笈七签卷八十一“庚申部”中，载有此符法。该符用红笔书写，内容大致是：三尸为不病之源，并使人梦魇缠身。让人将这种桃木板印制的符，取三张埋在自家门槛下，待庚申之日取出佩戴十身，再于庚子之日将此符烧灰用水吞服。据说如此则能驱除三尸。
（二）百病符（图３－３２）：此符治百病，化饮即验。
（三）治病立愈符（图３－３３）：精魅鬼病之人，朱书吞之七枚立瘥大神验。
（四）治病咒：一声霹雳响如空，邪魔外道走去方，三十三天外休门，地府中默无忌地，无忌佛法本无道，南蝉蒜北河蒜来，无尽赫合斩世间，魔每玉不顺吾地，心天雷发霹力纷。率普崦经普崦咒，手执成法口念经，上方下方道清静，西方有佛道流离，大下界下有莲花，满地开随吾彻界，吾身一切灾殃化。为尘，谨请普崦菩萨降来临，起离天煞，起离年煞，起离月煞，起离日煞，起离时煞，起离五方凶神恶煞，金木水火土神煞，阴邪鬼怪急走无停，吾奉太上老君敕神兵火急如律令急急如律令。（三称）（符咒妙法全书）
（五）退病全身咒：有心请汝五方替身来共惟弟子某名担起凶神恶煞担起离紧紧退紧紧好莫留久病受烦恼，消灾解厄尽快好。头上有病头上改，头上有病解除掉，退真离无悬害心头有病心头改，心头有病改消除，退尽离无悬害。骨节有病骨节解，骨节有病解消除，退尽离无悬害。腹中有病腹中解，腹中有病解消除，退尽离无悬害。皮肤有病皮肤解，皮肤有病解消除，退尽离无悬害。五脏有病五脏解，退消除无悬害。六腑有病六腑解，退消除，无悬害。双手有病双手解，抽痛改消除，无悬虑。双脚有病双脚解，抽痛解消除，无悬虑。一身三百六十骨节，节节抽痛改脱退消除，改得离，改得清，改得明，改得清清楚楚、伶伶俐俐、轻轻爽爽好顺是。
于某姓某名寿元健康食一百二十岁，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令，急急如律令。（三称）替身担煞担病押出外方去身中有病有煞追他去！（符咒妙法全书）
（六）破伤咒
之一：日出东方，乍赤赤黄，上告天翁，下告地黄。地黄夫人，教吾禁疮。仙人提水，玉女洗疮。一禁便宝，两禁平伏如常，驴鸣马鸣疮也，不惊天雷地加疮也。莫恐我是毗沙罗摄地虫。急急如律令。敕摄。
用法：若有破伤者，诵此咒四十九遍，初头喷三喷，诵咒十七遍，唾三唾。
之二：今日不详，何日损伤，一禁便定，两禁平伏如常，急急如律令。敕摄。
用法：诵七遍，唾三唾，至四十九遍。
之三：日出东方，乍赤赤黄。仙人玉女，教吾禁疮。不痛不疼，不肿不脓。不出脓，不出血。急急如律令。敕摄。
用法：诵七遍，唾三唾，至四十九遍。
婚恋生育类符咒解说
第一节婚恋类符咒
婚恋类符咒在古代爱情生活中起着重要的作用，它在汉族，尤其在少数民族中比较流行。
一、求爱符咒
（１）傈僳族的求爱符咒：那些想要获得某个女人的＊＊而又不被那个女人所爱的男子，请巫师制作一具男女搂抱交欢的木偶，在那女性木偶上粘上一点所要勾摄女人的指甲或一缕头发，然后偷偷把木偶放在她家的房前或屋后，巫师在月光皎洁的夜晚，躲在她家附近的树林里念咒：喔哦喔――ＸＸ漂亮女人的魂呀，快快游来我身边吧。我给你准备了五彩的珠串，我给你准备了闪光的银器，我给你准备了漂亮的衣服，趁你爹妈熟睡，快来伴我同眠。
巫师如此连呼七个夜晚的魂，就认为那女人的魂就会被勾摄而来，随即她也会来寻找勾摄她魂的男子”。
（２）广西靖西壮族的求爱符咒：如果一个小伙子追求某一个姑娘，他们会经常在一些人家聚会。小伙子可把主人的水烟袋拿过来，对烟筒说几句咒语，大意是：“吸着烟袋像抚摸着河水，吸着烟袋噜噜啦啦响，像与烟水拉家常，河水给我爱的力量，烟水为我与情人作撮合，用手轻轻地拍三下，用嘴温柔地吹三口气，把爱情的微笑带给情人。”念完咒后，把烟袋传给所要追求的姑娘。如果姑娘笑眯眯地接过烟袋，吸几口烟，据说必然坠入情网；反之，姑娘接过烟袋不吸烟，而用手把烟袋嘴抹一下，把烟水吹出来，这种求爱巫术就失灵了……也有不少用于诱惑异性的符篆，这些符篆多为男女交媾，鲤鱼连作，日月形象，画旁有咒语。这些符篆的施用，一般是将其焚化后掺入食物或酒内，或者佩在被施者的衣服上，或者置于其枕下、水缸下，即可发生作用，使对方坠入情网”。
（３）毛南族祭解求爱不顺之咒：旧时，毛南族凡男青年到结婚年龄后，多年或多次找不到配偶，被认为有凶神拦路。要成全婚事，请师公“祭解”。届时，男青年回避，用鸡三只和酒肉，在他的卧室门边设供桌，师公念经：“东方张师路，南方邓师路，西方欧文主，北方李媒人，中宫婚姻行嫁拦路凶神、拦路小娘……”然后，用一根细小黑线，把两扇房门拴起来。事后男青年进卧室，房门打开扯断黑线，意为凶神不能再拦路了成家。
二、敦促爱情发展之咒
摘一片初生嫩叶放在手上，先面向东念下一咒语的前两句，再面向西念后两句，咒曰：
然后将叶片切细，掺在对方食物中，据说吃了这一“仙草”后，淡淡的君子之交很快会变成甜蜜的爱恋关系。（雨民：揭开神秘的魔法）
三、愿爱情牢不可破符咒
为防止与丈夫的感情于半途触礁，可用纸描下他的足迹，晚上八点的时候，把这张纸埋在柳树桩下，边埋边念咒：你是斧来我是柄，你是公鸡我是牝；从今以后不悲哀，天长地久心相印。（雨民：揭开神秘的魔法）
四、摆脱爱情纠缠符咒
满月之后的第二天大早，太阳还没升上来的时候画一只眼睛，用缝衣针在眼睛上刺三次，一边念着：“地狱大门开开！魔鬼等你进来尸然后再刺三次，念咒：“魔耶利古，皇天急我，彻世因果，前轮后世，永忘浩荡不古。”接着瞪起眼睛，像要下逐客令一样地喊一声对方的名：“ＸＸＸ，离开吧！快离开！”（雨民：揭开神秘的魔法）
五、夫妻和睦符咒
普庵祖师敕乾男年月日时和合，扶起女人妻子来合时刻来合，我身时时刻刻合我心阴阳宋和合，天地日月来和合，和合仙师来和合，和合童子来和合，和合仙师和合童子到此急急律令敕。
三、生产符咒
之一：以黄纸调朱砂，用净笔写一车字在中，四周环写马字须遍，且须端正，大小则不拘，烧灰和水令饮之，虽难产，亦立娩，马字成单者，所生必男，成双者必女。写时亦不能自主，或有意在单，写竟不周，不能减去，有意在双，写竟已周不能增入。（茶香室续钞卷二十一）
咒语：一化九龙水，二化王母催生水，三化观音瓶内水，四化西天陀水。
使用时要口念咒语，手画催生符，口念手画一并进行，连接起来才行，然后让产妇将水吞下。
四、养育符咒
（一）止小儿夜啼符咒
之一：民间认为，小儿夜间啼哭，被认为是遭夜啼鬼纠缠所扰，须施法捉鬼。其法以烧过火的柴头，削平一边，用朱砂写上咒拿夜啼鬼文：“拨火杖，天上五雷公，差来作神将，捉拿夜啼鬼，打杀不许放，急急如律令敕。”晚间将柴头置于小儿床头，明早用宝烛送出门外，谓夜啼可止。
之二：用两张红色宣纸，熏香之后，置于婴儿内衣下放两天，第三天，将宣纸取出喷水，干后用黑墨水在纸中央依图４－９画符，字体应尽量大些，效果更好。将画好晾干的符咒折成四折，让母子各戴一张在身上一晚上。隔天后两张符均需再熏香，然后烧成灰，将其涂在婴儿的额头、后脑勺及胸部等部位，几天后婴儿的夜啼会有所改善。（揭开神秘的魔法）
（二）收土收惊类符咒
之一：小孩病时，从睡梦中吓醒来，或身热吵闹，就去叫会收惊或收土的老妇来。她认为有土，就用米一碗，碗里放入水缸脚下的泥及银、铜、铁器各一，用小孩穿过的衣服包好，交转时，在小孩的头上、身上、脚上摇，口里说：
南方甲乙木，西方丙丁火，东方庚辛金，北方壬癸水，中央戊巳戊土，土公、土婆、土爹、土娘、土子、土孙，我家何方？诸神回避，天无忌、地无忌，阴阳无忌，百无禁忌，有土收土，没土收五方恶气！
这么念几遍，将碗翻转来看，米少在哪一角，则土即是从那一角惹来的，将缺的地方拿几粒放在一碗水里，拿几粒丢掉，说：“土公土婆驼得去。”于是再用米将缺的地方补满、包好，翻转来摇着说，一直弄到不缺，然后将这碗米放在小孩睡觉的地方。收惊所用的东西同前，唯将说话改为：天惊，地惊，神惊，鬼惊，念念惊，小人勿晓得，脚底板里出一惊。
收毕，这碗也放在小孩睡的地方。水碗里的米连水泼在狗身上，收土的那碗水米也如此，意思是将病过给狗。（惠西成、石子：中国民俗大观）
咒曰：“本师来收惊，本师来收惊，收惊三师三童子，收惊三师三童郎，不收别人魂，不讨别人魂，收你某某三魂七魂，收宋顾本命，吾奉太上老君敕，神兵神将火急如律令，急急如律令。”
之三：受惊大体多为幼儿孩童，此符能整煞收惊，应验极速，若有着惊，可将符贴于案前，神案前点蜡烛，施术（男女均可）时烧香，以茶杯装盐米，在患者前告诸患症，后念收惊咒三篇。
咒曰：祖师助吾来收惊，本师助吾来收惊，仙童玉女助吾来收惊，合坛官将助吾来收惊，王仙元帅助吾来收惊，太上老君助吾来收惊，清水祖师助吾来收惊，普庵教主助吾来收惊，观音佛主助吾来收惊，腾麒圣者助吾来收惊，保生大帝助吾来收惊，谢府元帅助吾宋收惊，中坛太子助吾来收惊，五府千岁助吾来收惊，菩萨祖师助吾来收惊，现坛官将助吾来收惊，黑虎大将助吾来收惊，空中元帅助吾来收惊，三百六十员官将助吾来收惊。师三童子，三师三童子，弟子炉前献香念咒请，仙师到坛前助吾
正寅二卯惊无惊，三辰四巳惊无惊，五午六未惊无惊，七申八酉惊无惊，九戌十亥惊无惊，十一子十二丑惊无惊。
鼠惊无惊，牛惊无惊，虎惊无惊，兔惊无惊，龙惊无惊，蛇惊无惊，马惊无惊，羊惊无惊，猴惊无惊，鸡惊无惊，狗惊无惊，猪惊无惊。东方路头，西方路尾，跋倒惊无惊。南方路头，北方路尾，跋倒惊无惊。中方路头，五方路尾，跋倒惊无惊。东西南北，担横斜角，路头路尾，路边路角，跋倒惊无惊。庭头庭尾，巷头巷尾，床头床尾，跋倒惊无惊。爬上高，跋落低，爬上坎仔顶，跋落坎仔下惊无惊。眠床顶，跋落眠床下。椅子顶，跋落椅子脚惊无惊。大惊、小惊，汝无惊。男惊、女惊，汝无惊。父惊、母惊，汝无惊。公惊、婆惊，汝无
惊。厝边隔壁，大大小小惊，汝无惊。正月失一娘，二月曾二娘，抢治无惊。三月李三娘，四月阮四娘，抢治无惊。五月王五娘，六月蔡六娘，抢治无惊。七月钱七娘，八月印八娘，抢治无惊。九月陈九娘，十月狄十娘，抢治无惊。十一月温十一娘，十二月抢治无惊，十二青惊娘抢治总无惊。收着头，好离流，收着耳，好离离，收着眼睛，好细腻，收着面，好到无得坟着肚，好好无事路，收到清清气，怜无事至，食饱饭，睡饱觉，百病消除，好离离。
用法：此符贴于移动之处即灵验，贴之前用二次清米水将有动之处用水散之后贴之更灵验。
（四）小儿摔伤咒
对幼儿跌跤碰撞时常用的手法是：一边抚揉伤痛处，一边念口诀：“揉揉，散散，不让老娘看见。”然后对伤痛处吹口气，说“不疼了”。此法往往能制止儿童的哭号。
（五）小儿出门符咒
用锅底黑灰在额门上打点或画“Ｘ”，或在帽上别一根带线的针，或以茅草、稻草五根、十根、十一根作避鬼物，一边拿草在手掌上比划掐断，一边念咒：“一根草，一根生，两根草盖我身；盖我手，盖我脚，龙脉必上身。天脉黑，地脉黑，日脉黑，时脉黑，人见人怕，鬼见鬼怕，吾奉太上老君切切如令。”
“扯把草，白汪汪，左手拎宋右手量，别人拿来无用处，弟子拿做草鬼王。插在河中鱼不走，插在路头鬼不行，插在人身分百鬼，百鬼不敢近郎身，吾奉太上老君切切如令。”
经商镇宅类符咒解说
成年人出门之符咒
在民间，许多人认为一旦出了村门，就无村神保护，而途中鬼魔妖邪为隐伏其间，故出门无不小心。
一、出门应急择日符咒
出远门时，一般都要计算和选择吉日，但若出行紧急，来不及择日，可运用“纵横应急法”代替。其法：两脚并齐正身站在门内，叩齿三十六次，用右手大拇指于空中先画四纵，后画五横。画完，将以下咒语念诵七遍。
四纵五横，吾今出行。禹王卫道，出无避兵。盗贼不得起，虎狼不得侵，远行归故乡。当吾者死，背吾者亡。急急如九天玄女律令！
二、出门咒
之一：出了邦门，要“先行禹步”，然后三勉，念“某行无咎”，便可平安无事。（云梦、秦简日书之二：出行念“仪力“林兵”二字，可避百邪。二字，可祛蛇虫，念“仪康”二字，可避虎狼，念（只麈谭）
三、入山符咒
之一：抱朴子．登涉：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行。’凡九次，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
之二（图４－１７）：
抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以著门户上，及四方四偶，及所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也……”
之三（图４－１８）：
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，产内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”
之四（图４－１９）：
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带着所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也……”
之五（图４－２０）：
抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。”
四、夜行符咒
之一：云笈七签卷四六秘要诀法．除六天隐咒第二十一：“凡道士夜行之时，及有所恐震之地，叩齿二七通，乃咒曰：‘吾是小有真主，三天师君，昔受太上神方，杀邪之文。夜行游尸，七恶妖魂，九鬼共贼，千魔成群。赫柏图兵，巨兽罗千。挥割万妖，当我者残。
用于赶夜路时驱鬼避邪，出门时，右手中指往天上画符，右脚在地上狠跺三下。
出远门中途迷路，未辨方向，疑为鬼所迷，可以小便绕成一圈，口念“敕！敕！敕！或念家神火请引导子孙”，则立能寻旧道。又病人出门就医，请道士绘符贴周身，又书“姜太公在此”、“北方真武玄天上帝斩妖治邪”、“三十三天华光大帝持剑在此”等条随行，重者用关帝塑像护送。
道教符咒典籍与擅长符咒术的名士
（一）三洞神符记
道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。
（二）太上无极大道自然真一五称符上经
简称五经符上经。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。
（三）三皇文
又称三皇内文，即天皇文、地皇文、人皇文之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有太清黄神越章秘印，以及越章咒、印章咒、杀鬼咒、勃瘟咒等。
（四）太上三洞神咒
道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
（五）太上洞渊神咒经
又名洞渊神咒经，简称洞渊经、神咒经。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。
（六）太上秘法镇宅灵符
专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
（七）太上助国救民总真秘要
元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和上清隐书骨髓灵文。骨髓灵文谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
（八）太上老君混元三部符
本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
（九）灵宝玉鉴
全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
（十）灵宝无量度人上经大法
是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
（十一）法海遗珠
此书为宋元金丹派南宗及正―之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
（十二）太平经
道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，（祝也）祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”
（十三）云笈七签
道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第４５―５１卷的秘要诀法，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第７９―８０卷的符图，著录五岳真形图序、二十四真图等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共２５幅。
（十四）上清灵宝大法
道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
以上典籍皆见于道藏。．
（十五）发病书
敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
（十六）钤诀
古代兵书。即玉钤篇与玄女六韬要诀之合称。书中多有符术。后汉书．方术列传“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有玉钤篇及玄女六韬要诀，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”
（十七）祛疑说
明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
二、汉族民间符咒典籍
（一）鲁班经
明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
（二）万法归宗
将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
此外，民间符咒术还有六壬仙师法诀、千镇厌法经、三元百镇秘书、符咒全书等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为草皮经的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
三、少数民族符咒典籍
少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的布洛陀经诗等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。
许元长――唐人方士。金陵（江苏南京）人。善书符幻变，役使鬼神。千里
之间，可不日而至。
葛玄――三国方士，字孝先。丹阳句容（今属江苏）人。道教尊为“葛仙公”。据葛洪抱朴子．金丹载，玄为洪从祖父，从左慈学道，常服气饵术，能用符。每醉辄潜入水底，经日方出。
陈可复――元代方士。号雷谷，能兴云作雨及行禁架术。宁波府志云其“以法兴云，须臾雷电大作”，“以墨水噗符，顷即乌云掩月，天雨黑雨”。
赵初场――唐朝方士，处州缙云（今浙江永康）人。字必复。据处州府志载，岁旱，初场“呼吸间可致雷雨。时令小儿伸掌书一雷字，阖之开手，即雷鸣，兼能避邪。尝卖雨于临安县，墨汁咒符，雨点皆黑”。
禁神――明代方士。宁州（今甘肃宁县）人。精于咒法。陕西通志＂胃其“能禁疮毒及蛇虫诸害……凡人求咒疮毒，隔山应气而愈”。
明崇俨――唐代方士。洛州偃师（今属河南）人。传说有“搬运术”，能千里致物，擅符咒。新唐书．方技传载唐高宗闻知其有奇特技巧而任命其为冀王府文学。为测试其法术，特意让宫女们在一地下窟室中奏乐。然后把他找来，让他将音乐停止。明崇俨用桃木画了两道符，用刀将符插在室上，乐声立即停止了。据演奏音乐的宫女们说，他们看见了一条怪龙，恐怖万分，吓得停止了演奏。
据纪晓岚在阅微草堂笔记中所谈，有位姓吕的道士，很擅长符咒术，曾经在司农田山疆家做客，田请很多宾客一同来赏花。客人中有一个士人的言词庸俗下流，很扫客人们之兴。另有一青年举止轻佻，斥责士人并同其几乎闹得就要动手了。一老儒生近前劝解，两人都不听，老儒也气得愠怒形于色。吕道士见此情景，向小童耳语数句，小童奉命取来纸笔，道士在纸上画了三道符烧了。这时，士人、青年和儒生忽然一同站了起来，在庭院里来回转了几圈。那位庸俗的士人急步走到东南角坐下，喃喃自语。听他说话的内容，似乎是在与妻妾谈家常。那个轻佻的青年，则坐在西南角的花栏上，流目传情，娓娓软语，时而嬉笑，时而谦谢，一会儿又低声唱起了浣纱记，呦呦不止，手为自己打着拍子，淫荡下流之态表现得淋漓尽致。那老儒生，则坐在石凳上，讲起了孟子．齐桓晋文之事章，一字字地解释，一句句地分析，好像在和四五个人对话。大伙儿见此情景又是害怕又是好笑，道士摇手止住。大家酒兴已尽的时候，吕道士又烧了三道符，这三个人才若有所失地痴坐在那里，过了一会儿才清醒，说自己不知不觉喝醉了，太失礼了，很抱歉。客人们在不少笔记小说中也多可见。
一、擅长符咒术的道僧
张角――东汉时巨鹿（今河北平乡）人，创立太平道，遵奉黄老及太平经，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传
教，组织黄巾军，称“天公将军”。
张天师――即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国（今江苏丰县）人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。
王玄甫――号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。金莲正宗记谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。
叶法善――唐代道士。字道元。括苍县（今浙江丽水）人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据仙传拾遗载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”
佛图澄――西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。
万振――字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年（６４１年），建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。
陶仲文――明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。
二、擅长符咒术的方士、名医
赵炳――东汉方士、巫医。字公阿。东阳（今安徽天长）人。后汉书．方术列传称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。
徐登――东汉方士、巫医。闽中（今福建泉州）人。有禁咒之术。据后汉书．方术列传称：“徐登者……禁溪水，水为不流。”－
费长房――据后汉书．费长房传，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。
沙门惠怜――北史．清河王怿传：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病
苗父――祝由治病法的创立者，上古之医。
于吉――东汉末方士。琅蚜（今山东省临沂北）人。据三国志．孙策传注引江表传云：“时有道士琅蚜于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。
王仔昔――北宋术士，洪州（今江西南昌）人。曾书符疗宫妃目疾，进封“通妙先生”。
王早――北朝术士。勃海南皮（今河北南皮东北）人，通厌胜等术。据北史．艺术传载：“时有东莞郑氏，执得仇人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早，早为占候，并授以一符……赵氏从之，果如其言。”
介象――三国时代方士。字元则，会稽（今浙江绍兴）人。曾学道于东山，后来成为吴主的方术老师。据葛洪神仙传载，介象曾教吴主“隐形之术”。据说“尝为吴良种瓜菜百果，皆立生可食”。又在殿中钓得海中鲻鱼，画符遣人骑竹杖千里之外买姜。
一、经商符咒
（１）画两只左右对称的狮子，每天早上面对着这张符咒在心里画两个三角形。于是，不待你狮子大开口，这两只听话的神狮便会为你衔来无尽的财富。
此符咒源于唐宋时代，两个三角形代表财富与信用，两只狮子是它的守护神。
（２）凡人买卖不兴或是经营折本，凡事不称意，用一百五十家饭各一盏，竹桶盛之，安于堂房上用纸马祭谢，纸灰用绢袋吊之，并贴符（图４－２２）于门大吉。（改良千镇厌法经）
（３）利经营符
（４）财运符
用法：准备好干净的纸，然后用笔及墨书写，要一心一意地专心写，墨水一千，立即将其收起放入口袋之中，而且要常常携带，否则无效。如衣上无袋，须用布袋盛之，以绳挂于胸前
二、避六畜死亡符咒
之一：避猪瘟符（图４－２５）。
用法：画符两张，一张烧于水碗中，往圈内泼去，贴
之二：避六畜死亡符。
三、避虫害、鸟害、鼠害符咒，
张贴在圈门上。
（１）止虫咒：青苗山神菩萨，我们一年四季都祭您，庄稼是我们的命根子，请您把天上的乌鸦雀鸟赶走，把地下的钻心虫老母虫赶走！
（２）岁时咒雀：惊蛰日清晨，听见雀鸣，即唤牧童，往田间咒雀。牧童即手拿铜器一具，跑到田间，顺田埂而行，随行随敲，随敲随咒，其词曰：“金嘴雀，银嘴雀，我今朝来咒过，吃着我的谷子烂嘴壳。”其意谓今日咒过，迨谷熟之时，鸟雀便不敢来啄食。但必须将自家田埂走遍，始可回家。中国民俗
（三）镇鼠食物符。
用法：贴于装物之器具上。
第八节建房、镇宅及防盗镇盗之符咒
一、建房镇宅符咒
（１）上梁符咒：凡造房屋木石泥水匠作诸色人等蛊毒厌魅残害主人上梁之日须用三牲福礼横扁一架祭告。
诸神将鲁班先师秘符（图４－２８）一道念咒云恶匠无知盅毒厌魅自作自当主人无伤暗诵七遍木匠遭殃吾奉太上老君勒令他作吾无妨百物化吉祥急急如律令。
即将此符焚于无人处不可令四眼见取黄狗血暗藏酒内上梁时将此酒速递匠头三杯余者分饮众匠凡有厌魅自受其殃诸事符解。
再用朱砂书鲁班先师秘符贴正梁上。黑圈内写本家名字在内写完以墨涂之贴符用左手持之贴时莫许外人说闲话贴毕下梯方以青龙和合净水米食，化纸即安家堂众祖接土地灶神居位遂念安家真言曰：
天阳地阴二气化神三光普照吉曜临门华香散彩天乐流音迎请家堂司命六神万年香火永镇家庭诸邪莫入水火难侵门神户尉杀鬼诛精神威广大正大光明太乙劲令久保山门安神已毕永远大吉（鲁班平沙玉尺经）
（２）安门咒：天有三奇，地有六仪。玉女守门，凶煞远避。进喜进财，大吉大利。金玉满堂，长命富贵。急急如律令！（三元总录．宅元卷上）
（５）镇四方土禁并退方神符：见图４－３１。
用法：凡误犯三杀凶神，主伤人，用桃板朱书符于犯处。（阳宅十书．论符镇）
（６）五岳镇宅符：见图４―３２。
用法：凡家宅不安，或凶神邪鬼作怪，此符镇之大吉，或夜行身带此符诸邪不敢近。（阳宅十书．论镇符）
（７）镇宅十二年土府神杀符：见图４－３３。
用法：或有修造误犯恶杀凶神，致使人财伤损，疾病连绵，多有力不能复改者，乃有黄公神符以镇之，则可以免祸。……凡修造误犯土凶神，主伤人，用桃板书符于犯处。诸符用桃板一尺二寸朱书，用僧道祭犯处吉。（阳宅个书．论符镇）
（８）镇宅平安符：见图４－３４。
用法：此符用黄纸朱画，贴于门楣上或屋中，可镇宅平安。
（９）三教救宅神符：见图４－３５。
用法：此符是三教救宅神符之一的坎方符。因房屋修造失误，使家中灾难不止，又无力改修，宜用此符，朱笔书于桃木板上，钉在坎所应方向。
二、防盗、镇盗符咒
之一：屏盗贼咒语，羁旅露宿，颇可预防。咒云：七七四十九，盗贼满走，伽蓝把住门，处处不着手，童七童七奈若何。于清晨日出时向东方默念十九遍，勿令鸡犬妇人见之。（归田琐记）
之二：对着贼留下的脚印或其他痕迹，反复诅咒：天杀你，地杀你，一钉子钉死你！
之三：镇盗贼符。
用法：贴于门上。
第六节其他类符咒
一、令誓愿如愿以偿咒
云笈七签卷四六秘要诀法．大帝隐祝第十五：“凡道士入室烧香，有所修愿，皆先啄齿三通，乃微咒曰：‘玉华散景，九熏含烟。香云密罗，经冲九天。侍香玉女，上闻帝前。令我长生，世为神仙。’所向所愿，莫不如言。”
用法：佩戴于身，可镇妖驱邪。
之二：将此符（图４―３８）带身，可保富贵平安。
三、求聪明咒
崦摩罗摩罗，三摩罗因他利醯，尾秫利耶，尾秫拖耶，崦摩罗摩罗室哩耶，娑婆诃。
用法：每念此咒先焚香，叩拜观音下天堂，将我愚鲁变智慧，情愿伺候不嫌忙。（皈一道修持法则）
第二节生育类符咒
生育类符咒，具体可分为求子、孕育、生产和养育四类。
一、求子符咒
使不育妇女在庚日或辰日面向正东站立，口中念咒语三次：“天精地精，雨结成人；天气下降，一物成形，各保安宁。”然后由施术者判符，并将所判之符与香木一起火化后令该妇吞服。
之二：用朱砂二钱，猩红二钱，鸡血二钱，溶合后，在五色绸缎上判符。判符时念道：“天圆地方，律令九章，神将感应，小孩吉昌。谨请：南斗六郎、北斗七星、太上老君，急急如律令。”然后用生铁四两，折柳木四两，三家（以有儿为条件）院内土一升，新筷子一根，小儿鞋一双，裹肚一个，茅香一两，安息香三钱，青石、白石各一块同埋于卧室门槛下。同时在该妇梳妆所用的镜子上，画一小儿头符即可。
二、孕育符咒
怀孕易流产者，吃此符（图４－４），戴此符就能安胎，此符要用鸡血之二：孕妇未满月数，稍感肚痛，须请道士绘符一道焚灰融开水饮之，以免流产，此符红纸墨字，忌落下地，普通所绘之符如图４－５。
三、湘西苗族的“画水咒水”治病法
在湘西苗族中，有一种独特的“画水咒水”治病法。关于这种治病法，湘西苗族调查报告有详细记录：
画水的巫士都有传授。其传授之法，于夜晚三更，用一长板凳，上摆香、烛、纸钱、茶、公鸡、一支朱砂笔，另外青布三丈，鞋一双，钱一封。师父口授咒语，传演种种仪式。最后师父用刀，划破徒弟的头皮，使之出血。以人血和鸡血，再以朱砂笔蘸之，画符圈书。传授以后的四十五日中，须天天练习。过此时期，只在初一、月半，烧香复习。据云，如十分勤习，能得阴传。巫士学习画水巫术，须一生禁食天上的斑鸠，地下的犬、马、猴，水中的鳝、鳖、鳅。犯之，术则不灵。
画水的仪式，用烛一对，香三支，碗一只，内装米、肉一块。另用一杯，盛清水。纸钱若干。巫士在开始作仪式时，脑中须想像师父传授时的情形。先燃烛，再点香，将香插在米碗内。米上须放利市钱，多少不定。然后再将水杯、酒杯及肉一一放好。巫士乃向香案行三叩首礼。礼毕，焚化纸钱，将水碗取下，左手以大、食、小三指叉杯（中指无名指屈于掌心），右手以食、中二指相并，对水杯画符三道。画符时默诵请师父口诀。同时想像师父传授时的状态。请师口诀念毕，即念画水口诀，念至某段某句时，即喝水一口，向病者喷去，或将杯水使病者饮之。如遇急病，或在野外山上受伤，不及摆设香案，只须烧香纸，念咒画符，用唾沫涂病人伤处。
画水的咒语，可分为两部分，一为请师父的口诀；二为水的口诀。各种画水的咒语内容、请师的口诀，大同小异。水的口诀则各不相同。兹略举数例如下：
（１）将军水：治忽然昏倒的急症。请师口诀是：“奉请肉口传度师父某某。抬头望青天，师父在中间，一叫自到，一喊就来。在我身前、身后、身左、身右，跟前拥后，跟左拥右，藏我身，不见我身在哪里，左讲正水，话（右）讲正水，画起铜刀铁刀。铜刀杀鬼。铁刀杀鬼。”
念完了请师父口诀，再念水的口诀：
“动一脚，喊一声，喊到上元大将军。第一将军本姓唐，一时做了李国王，脚踏推车八百轨，如在老君点内房。老君殿前十军厂，受走一张文武件，受起天上振妖真。招得龙，服得虎，斩得羊毛授邪真。二月新灾买活羊，一刀砍断送长江（至此，巫士喝水一口，声带虎威，喷在病人身上，同时顿起一脚，再念下去）。退不退，将军等你下地来；走不走，将军等你来上手。如今不退等好些，百鸟退山送美人。
“动一脚，喊一声，喊到上元大将军。第二将军本姓葛，鼻子出烟口出河，住在天堂都未宫，脚踏推车八百轨，如在老君点内房。老君殿前十军厂，受走一张文武件，受起天上振妖真。招得龙，服得虎，斩得羊毛救邪真。二月新灾买活羊。一刀砍断送长江（如前，喷一口水，顿起一脚）。退不退，将军等你下地来；走不走，将军等你来上手。如今不退等好些，开鬼肠，破鬼肚，破了鬼肚吃鬼心。
“动一脚，喊一声，喊到上元大将军。第三将军本姓朱，能把黄河水倒流。脚踏推车八百轨，如在老君点内房。老君殿前十军厂，受走一张文武件，受起天上振妖真。招得龙，服得虎，斩得羊毛救邪真。二月新灾买活羊，一刀砍断送长江（亦如前喷水跺脚）。退不退，将军等你下地来；走不走，将军等你来上手。如今不退等好些，大的拿来吃半边，小的拿来刮吊干。个个有网赶快受，不受打乱你的网。”（最后两句低声默念）
（２）鹭鸶水：治饮食不慎，骨鲠在喉。喝了这杯水，骨自能吐出或咽下。请师的口诀同上
水的口诀：
“月出四柱起，切尽肮脏鬼，愿吾变猴生，正正变吃水。叫变就变，若有不变，弟子画起六月太阳晒变；叫融就融，若有不融，弟子画起六月太阳晒融。若再不融，弟子画起五百蛮雷打融。抬头望四方，九龙下天堂，龙宋龙脱爪，虎来虎脱皮，山中百鸟脱毛衣，步步成钢，动手成划。”（反复念三次）
（３）雪山水：治灼伤皮肤。如轻伤可用口沫唾之，伤重须用水碗喷三口水，并以手蘸水，抹于伤处。
水的口诀是：
“一请一里路，二请二里路。大将军请到大雪山，小军刀请到小雪山，奉请师父龙胜发，深潭弟子麻老桥。烧军折军，烧皮折皮，血莫流，拿口水作药。”
（４）隔山水：治隔一山跌伤或砍伤者。如闻有呼救之声，即可念咒就治。但预先要告诉受伤者：“若我问你好不好，你可答：好。否则不灵验。”
水的口诀是：
“隔山按山，隔水按水，画鬼担，砍鬼山，老龙深到深龙滩。请得木山李老格，不怕杂鬼并远鬼。左手画天雷，右手画地雷，画起五百蛮雷。”
（５）担血水：治人受伤，出血不止。先令其人捏着伤口，念咒语，喷水即可止血：
水的口诀：
“动一脚，喊一声，喊得师父吴化星，隔山喊三星，隔水喊水叉，大军刀担到大洪沙，小军刀担到小洪沙，担了长江水，海的流，脚踩龙头，担血不流；脚踩龙腰，担血不飘。子儿子儿，化在乱泥之田，儿童而相连。总师教我四处勾，弟子教我指四方。
（６）封刀口水：治刀伤。念了此咒三次，不独可使刀伤封口，而且可以刀砍手指不断。
“太阳出来一点红，手执金鞭倒骑龙，一口喝断长江水，弟子接脉血不出。”
第三节日常起居类符咒
日常起居类符咒，包括起床梳头、穿衣、沐浴洗手、吃饭和睡觉前所施用之符咒。道教认为，在做这些事之前念诵有关咒语，能驱邪养生。
（一）梳头咒
云笈七签卷四七秘要诀法．栉发咒：“凡欲栉发，先叩齿三通，咒日：‘上清朱雀，不得动作。勿离吾身，勿受邪恶。六丁七星，邪魔分形。敢有当我，北帝不停。急急如律令。毕，闭目存想，发神苍华，字太元，如婴儿之形，在己发上。然后解栉之，当令三五百遍为佳。
（二）穿衣咒
云笈七签卷四七秘要诀法：“著衣咒。旦起叩齿著衣咒曰：‘左青童玄灵，右青童玉英。冠带我身，辅佑我形。百邪奔散，鬼贼催精。敢有犯我，天地灭形。急急如律令。
（三）沐浴洗手咒
云笈七签卷四六秘要诀法．澡秽除凶七房祝法：“凡道士沐身及洗手之时，先临水啄齿三通，乃微咒曰：‘四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双皇守门，七灵安房，云津炼灌，万气混康，内外利贞，保兹黄裳。咒毕，又叩齿三通，乃洗沐手面。”
（四）未食咒
云笈七签卷四七秘要诀法．未食咒：“凡道士临于盛馔，皆心存正一，目想一先饮食，然后兆乃食。食之毕，心微咒曰：‘百谷入胃，与神合气。填补血液，尸邪亡坠。飞登金阙，长生天地。役使六丁，灵童奉卫。真气来前，邪气远退。
（五）夜睡咒
“载汝之名，汝有五鬼，名曰摄精，吾知汝的。速离吾身，太上律令，化汝为尘。急急如太上帝君律令敕。”临睡时，面北，叩齿七遍，朝寝无失。（灵宝藏经）
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