第六十八篇&&得大封氏而辩于西方&&黄帝部落联盟组织迁徙到豫中&&释玄扈水即洛河末段&&轩辕有熊仓颉帝鸿
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第六十八篇& 得大封氏而辩于西方&
黄帝部落联盟组织迁徙到豫中
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释玄扈水即洛河末段& 轩辕有熊仓颉帝鸿皆是为黄帝
&&&&黄（帝）人群群体打败炎（帝）人群群体占有苏、鲁、皖地区之后，因为他们是以狩猎为主，采集和人工播种为辅的人群，自然渐渐地这里的野生动物群们，会是日益变得稀少。就在这个时候，一个原本生活在豫中地区，称之为“封”，后世后裔们作为崇敬、祭祀祖先而称之为“大封”，大应训为“太”，就是时间最早的先祖“封”人群。他们因为与附近的其他人群发生冲突战争，被打败而辗转迁徙来到黄（帝）人群群体领地的周边。黄（帝）部落联盟属下的人群们，为了追捕被射伤的动物，时而抵达他们的领地，于是大封人群主动向他们“示好”，如：天色已晚，就收留他们住下，用自己的食物招待他们。或者黄（帝）人群捕获较多，携带不了，就派人帮助运送到他们的住处。由此建立了深厚的友谊。
交往之中，大封人群告知黄（帝）属下人群们，西方自己原本所生活的地区，是既有高耸险峻的山峰山岭，又有延绵不绝的山岗山梁，小溪河流遍布，川谷平原广袤，各种各类的动物群十分地丰富，还有许多很大的象，乃是狩猎的最佳地方。自己只是因为被别的人群们打败了，才不得不逃亡来到这里。黄（帝）属下的人们将此情况告知部落联盟首领，而首领们此时正为动物的日渐稀少犯愁犯难，闻此情况后经过商讨，除了少量的部落愿意留下继续在原有领地生活，大部分部落首领一致决定接纳大封人群为自己部落联盟的成员部落，由大封部落带领，迁徙到动物群丰富的“西方”去重新开拓创建领地。于是在约1年之前，黄（帝）部落联盟便在大封人群的带领下，迁徙到了今豫中地区。
据《山海经》“海外东经”和“大荒北经”里记述的“有毛民之国，依姓。……有儋耳之国，任姓。……又有无肠之国，是任姓。……有继无民，继无民任姓”，对照《国语·晋语四·重耳逆怀嬴》里记载的黄帝12姓，就是说黄（帝）部落联盟的众多部落人群们，他们属下的“胞族”或“氏族”的血缘谱系，是共同上溯到最早是为姬（是岐之讹，原因和理由需要待到后面解说喾、尧部落联盟时期，岐、姜二姓友善，共同分离产生出有珪氏部落，被误解错释讹传黄帝、炎帝是为兄弟，再详细说明白）、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依12个的人群们。这12个最早的人群们，即是所谓12
个“姓”。或者说正是上古早期的这12个“姓”的人群们，所不断分离形成产生出来的“氏族”或“胞族”们，组织成为了黄（帝）部落联盟属下的许许多多的“部落”们，这里面还应该包括有黄（帝）部落联盟后来接纳的诸如“后土”、“奢龙”、“大封”等的外部部落人群。而“依”姓与“任”姓，就是包括在这12个“姓”之内。
所以说在黄（帝）部落联盟从苏、鲁、皖地区迁徙至豫中地区时，他们留下继续在山东地区生活的部落人群们，后来经历数千年乃至近万年的岁月，有的因遭受自然灾害或与其他人群们冲突战争被打垮，以至于消亡，有的则延续生活生存了下来。毛民之国、儋耳之国、无肠之国、继无民，等等，就是直到4、5千年之前尚且存在有着的黄（帝）部落联盟后裔的人群们。当约4500年——4150年之前前后禹酋邦掠夺征服“九州”过程中，禹酋邦的地理调查勘察人员先是发现了解知晓他们，记录记载于《禹本纪》的“海外篇”里。后来禹酋邦征服了所谓“兖州”、“青州”、“徐州”等的地区，他们不愿意臣服，战败而逃亡迁徙到了今冀北、京、津、冀东北之地区，因而又被记录记载于《禹本纪》的“海内篇”里，并且冠以“大荒”，即为暂且没有被征服交纳“贡品”，日后需要前往征服的人群们。到西汉末期刘向、刘歆“校”《山海经》时，因于冠有“大荒”而被从“海内经”里面析出，纂辑成为“大荒北经”篇。这样，我们就能够弄清楚明白，《山海经》里记述的毛民之国、儋耳之国、无肠之国、继无民，等等，绝不是什么“神话”或者“故事”，或者为后世人们所伪造出来的“史话”，而确实是为有根有源的我们中华上古时期的历史事实，是为非常珍贵难得的史话史料。至于“海外经”里为什么会没有儋耳之国、无肠之国、继无民等的记述，当是刘向、刘歆校书时，已经“残缺”。（至于《禹本纪》和“海外篇”及“海内篇”的关系，见笔者随附的《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》S八十一小节所辨析释说。）
《管子·五行第四十一》里记说的“昔者，黄帝……得大封，而辩于西方”；《太平御览》卷155引《帝王世纪》记说的“或曰：黄帝都有熊，今河南新郑，是也”；《史记·五帝本纪》集解亦说“皇甫谧曰：‘有熊，今河南新郑，是也’”；《史记·五帝本纪》正义引《舆地志》记说的“涿鹿本名彭城，黄帝初都。迁有熊”；《水经注·洧水》里记说的“皇甫士安《帝王世纪》云：‘或言：县故有熊氏之墟，黄帝之所都也。郑氏徙，居之。故，曰新郑矣’”；等等，记述皆是为这一历史事件，是说黄（帝）人群群体因于大封人群的介绍讲述，而从徐州市的苏、鲁、皖地区，迁徙来到了豫中地区，后魏（亦称北魏，公元386——557年）时期郦道元曾经考释：当时新郑县的古县城附近有一处地方，传说被称为“有熊氏之墟”，就是黄（帝）部落联盟迁徙到豫中地区时，黄（帝）部落联盟属下的“有熊氏”部落人群生活的领地，以及他们部落的总部所在地点。并且黄（帝）部落联盟的总部，亦曾经也设置在这里。尤其是唐代“诸王侍读率府长史”张守节撰作《史记》正义，引《舆地志》（因该书不祥，故突出张守节的身份，以表明该书非是臆造，而是早已失传佚亡，但是为唐代博学的张守节所见并且引说）之言，确证黄（帝）人群群体是由先前生活的古彭城，即现今徐州市之苏、鲁、皖地区，迁徙到今新郑市之豫中地区，是为“史实”不假。&&&
《水经注·洛水》里说：“《山海经》又曰：‘阳虚之山，临于玄扈之水。是为洛汭也。’《河图玉版》曰：‘仓颉为帝，南巡。登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水。’”《初学记》六、《太平御览》卷10、卷15、卷872，等引《帝王世纪》说：“黄帝五十年秋七月庚申（时间为误说），天大雾3日。帝游洛水之上，见大鱼（鱼是鳄字残误，大是群字残误）。杀五牲，以醮之。天乃甚雨，七天七夜。鱼流（指鳄鱼游离消失）。始得《图》、《书》，今《河图·视萌篇》，是也。世传‘大雾三日，必有甚雨’，自此始也。”《初学记》三十引《帝王世纪》说：“黄帝服，斋于中宫，坐于玄扈。洛上乃有大鸟，……”《二十二子·竹书纪年》徐文靖统笺说：“黄帝……五十七年秋七月庚申，凤凰至。帝祭于洛水。”（即《帝王世纪》同言大鱼讹为凤凰）《路史·后纪》说：“今商之上洛，南有玄扈山。”仓颉实际就是黄（帝）部落联盟属下的一个部落名称，传说史话中又被称说为黄（帝）的史官，实质就是黄（帝）部落联盟负责使用结绳记录记载部落联盟发生的重大事情之职司职务者，也就是类同于北美易洛魁人联盟的“贝珠带守护者”。仓颉部落曾经有人因为工作成就显著，被选举担任部落联盟最高首领“黄”，死后被供奉祭祀成为“帝”或“黄帝”，即是《河图玉版》里所谓“仓颉为帝”的历史真相所在。而仓颉帝“登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水”，其“阳虚之山”，就是《山海经·中山五经》记载的阳虚山。笔者经考证，其阳虚山的现今地理方位，是在河南省偃师市或巩义市的境内（详细需要在以后辨析说明《山海经·中山五经》地理方位中结合解释）。
不过“玄扈水”，现今学者们多是依从于《山海经·中山四经》里的解说，称其是今陕西省洛南县境内洛河源头处一条名为“石门川”的支流，并且称其支流源头处山岭为“玄扈山”（见《辞海》“玄扈水”词条）。此种说法实际是为误错，理由是：第一、《山海经·中山四经》里说的“自鹿蹄之山，至于玄扈之山，凡9山”，玄扈山实际不包括在内，是为讙举之山的错讹，因为鹿蹄之山、扶猪之山、厘山、箕尾之山、柄山、白边之山、熊耳之山、牡山、讙举之山，等等，已经是为9山。第二、《山海经·中山四经》里说的“曰讙举之山，洛水出焉。而东北流注于玄扈之水。此二山者，洛间也”，应该是说为：洛水源出于讙举之山，向东流，末端处则是向东北流注入玄扈水。即玄扈水不是洛水源头之处的一条小支流，如果玄扈水是为洛水源头处的一条小支流，按照“山经”里面的惯例用语，当是被说为“玄扈之水流注于洛水”，在主谓语关系上不能被颠倒成为洛水流注于玄扈水。据此笔者发现认为，玄扈水实际应该是为洛水汇合伊水之后，今偃师市和巩义市境内的洛河区段。这样说的理由是：上古先民受人群的活动范围限制与影响，往往不是将一条河流从发源地点到终端末段称为一个名称。如桑干河的源头称为恢河，出官厅水库后称为永定河，流入天津市以后的下游末端称为海河。所以说玄扈水作为洛河的末段，其洛河的一条支流即被说成是为玄扈水的发源地，该处的一座山岭便被称为“玄扈山”，当是在今偃师市或者巩义市境内的某一座山岭。而且《山海经·中山五经》记载的阳虚山也就在其附近。再说，所谓的“洛汭”，亦正是上古西周王朝创建之时，专指在这里建造“洛邑”而称其为洛汭，即今洛阳市附近的洛河区段地域。就是说，由《河图玉版》和《帝王世纪》里的记述，黄（帝）部落联盟迁徙到豫中地区后，其属下的仓颉部落后来抵达到了当时的玄扈水与洛水，即今之巩义市与偃师市的洛河地区。兼之仓颉部落的人被选举担任了部落联盟最高首领的“黄”（准确说是为“云”），死后被供奉祭祀成为“黄帝”，因而流传下黄帝在玄扈水、玄扈山、阳虚山、洛河等地活动的有关传说史话，当是为“史实”不假。特别是黄帝人群群体是以狩猎为主，当时洛水、玄扈水是存在有着吃人的大鳄鱼，可是黄帝的人群们还不懂得怎样能够捕杀鳄鱼，人们多是在没有发现到鳄鱼时，就突然遭受到鳄鱼的伤害，甚至被吞食，故而他们十分畏敬鳄鱼。某次他们发现到洛河里有一群鳄鱼，就以猎获的动物尸肉进行“祭奠”，以祈求鳄鱼不再伤害人们。可见《初学记》、《太平御览》引《帝王世纪》，和《竹书纪年》徐文靖统笺等，传说的黄帝发现洛水里鳄鱼并且祭奠鳄鱼之事件，也应该是为“史实”不假。
然而十分遗憾的是，正是因为《大戴礼记》是为“儒家学派”的重要经典，“五帝德”篇里讲说的“黄帝轩辕氏”之情况，又是为孔子亲口所言，从而成为是儒学之中不能被怀疑与被否认的“绝对正确”。否则，即是叛经背道，悖逆孔圣，罪莫大焉。加上司马迁亦就是据之而引入《史记·五帝本纪》里立为“黄帝、颛顼、喾、尧、舜”之五帝说，长时期以来正统官学的史家学者们，和儒学传承者们，一直是躬奉着由孔子亲口传授，司马迁立说定论的“黄帝唯有是为轩辕氏一个人”观念。既然“黄帝唯有是为轩辕氏一个人”，已经成为是孔子与司马迁作出的不容许怀疑与否认之“定论”，《帝王世纪》撰著者皇甫谧，原只是生活在魏晋时期（公元215——282年）的一名医学家，故而他在《帝王世纪》里面讲述的“黄帝有熊氏”，虽然被郦道元考释是在新郑县的古城址，记录于《水经注·洧水》中，也只能成为不合于儒家“经典”之说的野史乡语，自然不能够被官学正统的史家学者们认可是为正确的史话传说，不能够进入“官学”的大雅之堂，仅为民间传闻被引说而已。甚至只能被认为是叛经悖道的“伪言”、“伪说”罢了。
据“中国网”日《黄帝研究专家刘文学》介绍，现代河南学者刘文学披肝沥胆，历时20多年探究求索，搜集资料，孜孜不倦，在意外遭遇被摩托车撞伤后，仍然躺在床上进行著述，论说河南省新郑市（即古新郑县）是为黄帝的故里和古都。这种的精神不能不令人敬仰。然而，尽管刘文学君的观念论点已经受到一些学者专家们的认可认同，最大的遗憾却是他无法能够跨越由孔子亲口传授，司马迁立说定论的“黄帝唯有是为轩辕氏一个人”这个“坎儿”。所谓的“争”黄帝故里，一个“争”字则是表明了，我国官学史说的定论仍然是为“黄帝唯有是为轩辕氏一个人”，其诞生地与陵寝是为陕西省黄陵县的乔山。全国其他许多地方都流传有的有关黄帝的传说，古文籍里记载的古代先人已有的考释，包括刘文学君论说新郑市是为黄帝故里与古都，都只不是相“争”证说自己那里是为黄帝轩辕氏的故里和古都，实际都并非“官学”史说的定论。而且刘文学君也只能够说新郑市是为黄帝轩辕氏的故里和古都，不能正说新郑市实质就是为黄帝有熊氏的故里及古都。
再者，不但《史记·五帝本纪》里明明白白记载说“黄帝……邑于涿鹿之阿”，其涿鹿即是今冀北的逐鹿县，成为不能被质疑否认的是为司马迁定论的黄帝轩辕氏之都，而且考古还发现到了约5000年之前前后的城堡遗址（实际很可能是仰韶文化尧部落联盟属下的人群遗留下的遗址遗迹，抑或为“大汶口文化—后岗二期文化”舜酋邦属下的人群遗留下来的遗址遗迹）。而且《史记·周本纪》正义说：“《帝王世纪》云：‘……皇甫谧云：黄帝生于寿丘。在鲁，城东门之北。居，轩辕之丘。’”就是说黄帝轩辕氏是诞生在今山东省曲阜市古鲁国都城东门外北部称之为“寿丘”的地点。另外，《水经注·渭水》里又记载说：“渭水……出泾谷峡，又西北，轩辕谷水注之。水出南山轩辕溪，南安姚瞻以为：黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。皇甫谧云：生寿丘，丘在鲁东门北，未知孰是也。”可知早在郦道元以前，就有一个南安人名为姚瞻者，虽然他的名气不大，却是考释出古代上邽县（今属甘肃省天水市）的一条山谷被称为“轩辕谷”，郦道元即是据之考证该溪河被称之为“轩辕谷水”。可知其溪河的源头处山岭必然是被称之为“轩辕山”或“轩辕丘”，亦就是“轩辕氏”部落人群曾经生活过的地方。否则，其溪河不可能被称之为“轩辕谷水”。现在笔者得以向读者们解释说明白，该处就是《山海经·西山三经》里记载的“轩辕丘”所在地方，是“五帝”的尧部落联盟，即仰韶文化时期，作为“轩辕氏”部落的后裔人群迁徙来到了这里建立家园而生活。不过详细情况，需要待到后面专篇解说《山海经·山经》时讲述清楚。
笔者在此要为刘文学君阐述的“新郑市是为黄帝的故里和古都”，正“名份”，提供理论依据。就是：新郑市确实是为“黄帝的故里和古都”，但不是黄帝轩辕氏的故里，而是为黄帝有熊氏的故里。黄帝轩辕氏诞生地故里，则是在山东省曲阜市古鲁国都城东门外北部称之为“寿丘”的地方。作为理论依据，就是现今为司马迁阐述的炎帝、黄帝、颛顼、喾、尧、舜、禹，等等皆是为一个个人的帝王君主理念，是为错误。
笔者强调提出：美国著名原始社会历史学家路易斯·亨利·摩尔根提出的“氏族社会理论”，才是为正确。前辈学者们提出解说的我们人类曾经是经历过了“动物群时代—氏族社会时代—酋邦社会时期—政治社会时代”，亦是为正确。将摩尔根的“氏族社会理论”，与我们中华古文籍里大量大量的零星史话史料，及我国已经发现到的大量大量成系列考古文化，有机结合起来，就能够证说：我们中华“三皇十纪五帝四代”的文化系列谱系，正是由“小长梁—东谷坨—周口店第一地点—周口店第十五地点—许家窑—周口店第四地点—峙峪文化”，等的华北小石器文化系列；“西侯度—蓝田—匼河—陈家窝—三门峡—前丁村—丁村—丁村晚期地点—下川文化”，等的以大型石器为特征的“匼河—丁村系”文化系列；“庆阳地区旧石器时代中期—晚期早阶段文化系列”；等等人群们的后裔为主体而形成产生出来。其中由天皇后裔部落组成的炎（帝）部落联盟，与由泰皇后裔部落组成的黄（帝）部落联盟，是在约1年之前诞生出来，初期都是为单纯军事同盟性质没有最高首领的部落联盟组织。炎（帝）部落联盟是在约1年稍前，黄（帝）部落联盟则是在约1年之前，开始产生有了部落联盟组织的最高首领，死后被祭祀成为“帝”。所以“黄帝”实际是有着300个上下最高首领的个人者，轩辕氏、有熊氏、帝鸿氏、仓颉等的部落，都是有人被选举成为最高首领“黄”，死后被供奉祭祀成为“黄帝”。而“炎帝”则实际是有530个左右最高首领之个人者。
如是而言，所谓“争”黄帝故里；或“争”炎帝故里；以及还有的“争”神农氏故里；“争”伏羲氏故里；等等，都是不存在所谓的“争”问题。这些的人们不论是为了开发旅游资源，还是为了弘扬中华文化，或者是为了探究考释我们中华上古的历史面貌，他们的搜集整理历史传闻记说，应该就是象上个世纪三、四十年代或者五、六十年代，曾经有许多学者们深入民间基层和少数民族之中，搜集整理出很多的民间传说，尽管其中有很多一直被认为是“神话故事”，但是在客观上则是为弘扬和繁盛我们中华的传说史话以及民间文学，作出有不可磨灭的巨大功绩，之情况是为一模一样。尤其是其中许许多多被认作只是为我国少数民族的“神话故事”，或作为“传说”而已，却是非常珍贵的不可多得的是为少数民族上古先民们的重要零星史话史料。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。&&& 袁姓，拼音：yu&n x&ng，在宋版《》上排第59位，在2013年全国人口排名第38位。当今人口大约占全国总人口的0.5%，总人口大约有667万。
第一个渊源：源于妫姓，出自西周时期陈国开国君主陈胡满之裔孙伯爰，属于以先祖名字为氏。
　　为古帝王虞舜之后，其始祖是袁涛涂。
　　相传，上古五帝之一的舜帝是颛顼的后代，因生在姚墟(今山东菏泽)而得姚姓。他又曾住在妫汭河(今山东永济)，所以后代又有妫姓一族。妫姓源出姚姓。
　　夏王朝时期，夏王曾封舜之后虞思、虞遂官爵。到商王朝时期，其后代已湮没无闻。虞遂的后代投奔周部族，任陶正，生下儿子名满，是帝舜的嫡系子孙。到周武王灭商建立西周王朝后，大封宗族子弟和异姓功臣，在追封五帝时名君、名臣之后时，就把妫满封到古陈氏部落故地，建立陈国，都宛丘(今河南淮阳)，让他承袭帝舜的祭祀、香火，并把大女儿太姬嫁给他为妻。妫满就是陈国的开国始祖，史称陈胡公。
　　陈胡公逝世后，子申公犀侯继位。犀侯嫡子突又承袭国君之位，是为陈孝公，犀侯庶子靖伯庚成为陈国卿士。靖伯庚的九世孙，也即陈胡公的第十一世孙名诸，字伯爰。伯：爰的孙子宣仲涛涂因功受封阳夏(今河南太康)，成为卿士，就以祖父的字为氏，形成爰姓。由于在上古时，爰、袁、辕、溒、榱、援同音通用，后来因传写不同，一姓分为六家，爰姓也作袁、辕、溒、榬、援姓，相互混用。如爰涛涂，字仲，逝世后被追谥为宣，故称宣仲涛涂。在《袁枢年谱》中记载&一姓有六字五族之异&。
　　但当时人又把袁氏始祖称做辕宣仲、辕涛涂，例如在史籍《左传》中，就把辕涛涂的儿子写作袁选，孙子写成袁侨。据史籍《北史》记载，北魏人李绘同南朝梁大臣纵论姓氏，袁狎道：&未若我本源于黄帝，在十四姓之限。&李绘道：&兄所出虽远，当是共车千秋分一字耳。&
　　关于袁氏之由来，在唐朝学者林宝所著的《元和姓纂》中也认为，袁氏源于&妫姓，舜后陈胡公满之后。胡公生申公，申公生靖伯庚，庚生季子恬，悟生仲牛甫。甫七代孙庄伯，生诸，字伯爰，孙宣仲涛涂，以王父字为氏。字或作&爰&、&辕&，其实一也。&南宋学者郑樵将袁氏列入&以字为氏&类，并在所撰著的《通志》中记述：&袁氏，亦作&辕&，亦作&爰&，妫姓，舜后陈胡公之裔。胡公生申公，申公生靖伯，十八世孙庄伯生诸，字伯爰。孙涛涂以王父字为氏。世为陈上卿。&
　　周惠王姬阆二十一年(陈宣公妫杵臼三十七年，公元前656年)，春秋霸主齐桓公姜小白为独霸中原，率鲁、卫、宋、郑、陈、曹、许等诸侯联军击溃蔡国军队后，进兵讨伐楚国，兵驻召陵(今河南郾城)，辕涛涂率陈国军队从征。楚国在严加防范的同时，派使臣屈完到联军帐中与齐桓公当面理论。齐桓公见楚兵防守严密无隙可乘，便与楚国订立盟约。诸侯国联军罢兵回国。
　　联军即将经过陈国和郑国边境时，辕涛涂怕齐军过境会给陈国增加物资供应方面的负担，就与郑国领兵将领申侯商量，最好让齐军绕过陈、郑边境，从东夷部落穿过。申侯当面答应，而背后为了取悦齐桓公，把辕涛涂出卖了。申侯当时对齐桓公说：&辕涛涂的计策不可行，经过几番征战，大军已经很疲惫了，如果兵出东道，一旦遭到楚国人进攻，恐怕要受损失，不如从陈、郑两国边境经过保险。我们郑国愿意供应粮草，保证大军平安归国。&
　　齐桓公听后，觉得此计甚妙，为嘉奖申侯，就把齐国以前侵占的虎牢之地归还郑国。齐桓公认为辕涛涂不忠于霸主，就把辕涛涂抓了起来，押送至齐国。第二年，齐国又指使鲁国的叔孙戴伯率诸侯军队讨伐陈国，陈宣公被迫屈服请罪并订立和约，齐国这才把辕涛涂放回。
　　辕涛涂为了国家利益而受此磨难，使陈宣公深受感动，任命他的后代子孙世为陈国上卿。
　　到了周敬王姬丐三十六年(陈湣公妫越十八年，公元前484年)，辕涛涂的裔孙辕颇为陈国的大司徒，因事被国人驱逐，逃往郑国，随他同时逃难的还有族人辕糠。
　　周烈王姬喜元年(郑康公姬乙二十一年，公元前375年)，郑国被韩国所灭，辕颇的裔孙成为韩国人。
　　秦王赢政十七年(公元前230年)，秦始皇灭韩国，辕氏族人又成为秦国人。秦朝末年，天下大乱，群雄并起，辕颇的裔孙辕告率族人避难于河洛之间(黄河、洛水之间地区，今河南洛阳、偃师、巩义一带)。到了汉朝十七，辕告的少子辕政，将&辕&字去掉&车&字偏旁，改为袁氏，因此袁氏后人有的将袁政奉为袁氏的立姓始祖。
　　袁氏从周朝就已世居中国北方，从魏、晋南北朝时期，汝南袁氏已经南迁，源于陈郡、汝南两望族的后裔已散居于江南许多地方。在隋、唐以前，袁氏的许多显赫名人都出自江南地区。明，清之际，袁氏族人已遍及全国。
第二个渊源：源于姬姓，出自轩辕氏皇帝居所辕邑，属于以居邑名为氏。
　　轩辕黄帝以土德得天下。轩辕氏，又称玄袁氏，为少典氏之子，因其族善制作大车辕，驾车周流天下，故而称轩辕氏。其居住地又因黄帝轩辕氏而命名轩辕之丘，轩辕氏起兵革炎帝，以车帐相结为营，因是轩辕氏发明，世称&行辕&。
　　轩辕氏初建都于有熊之墟(今河南新郑州)，在所居之地，有族人以辕为名命称其邑，后称为袁邑。上古时&爰&字和&袁、辕、榬、溒、援&等字音同意同，轩辕氏革炎成功，代炎帝而当天子，号黄帝。其后裔以邑为氏，世代相传姓袁。后衍迁河北，是为河北袁氏。
第三个渊源：源于改姓，属于长者赐姓为氏。
　　据史书《明史》记载，明朝崇祯年间，山东东明人袁葵任洪洞县令时，在灾荒之年收养了数百个百姓遗弃的幼儿。
　　灾荒过后，袁葵又让百姓们各自把孩子领回去。在袁葵离任时，这些百姓纷纷抱着曾被袁县令养育的亲骨肉，恳切要求这些孩子随袁葵姓，请他一一赐予他们名字。
　　袁葵满足了他们的要求。这些外姓的后裔子孙纪念袁葵的恩德，大多世代称袁氏。
第四个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期北魏王朝皇族拓拔氏族，属于以氏族名称汉化改姓为氏。
　　鲜卑拓跋氏族在北魏孝文帝拓拔宏在太和十八年(公元494年)迁都洛阳后，大力推行汉化改革政策，其中即有胡姓汉化的内容。他将皇族姓氏&拓跋&改为汉姓元氏，成为朝中第一姓，自己就称为元宏。
　　北魏孝文帝推行汉化改革政策后，使北方诸多处于奴隶制度的少数民族在语言、服饰、风俗习惯上与汉民族逐渐趋同，使中原文化得到了丰富和发展，少数民族的食物、服饰、艺术、生活用具等逐渐融入汉族人民的生活之中，推动了北方民族的大融合过程，为北方地区经济的恢复和发展作出了贡献，也使北方落后的少数民族在社会制度上迅速封建化。
　　当然，北魏孝文帝的改革也遭到了鲜卑贵族中的保守派的激烈反对，反对者中就有太子拓拔恂、东阳王拓跋丕父子及大批其他贵族，许多贵族还在平城(今山西大同)发动了叛乱，但这些叛乱都被北魏孝文帝以强硬手段坚决镇压下去了。
　　文化的演进采用硬性方式，总是有许多弊端，但在北魏孝文帝的声望和强大实力下，这些弊端后来多隐而不显。到了北魏太和二十三年(公元499年)，北魏孝文帝病逝于南征路上，太子元恪即位，是为北魏世祖宣武帝。北魏宣武帝立即颠覆了北魏孝文帝的许多改革成果，其后，许多鲜卑族人又大多恢复了原鲜卑姓氏。
　　但在历史长河的冲击下，最终这些鲜卑族人多被逐渐汉化，还是采用了北魏孝文帝所改革的汉姓。到了隋朝时期，一些拓拔氏后裔已经分不清元、袁二姓的区别，故而有称袁氏者，世代相传至今。
第五个渊源：源于高车族，出自魏、晋、南北朝时期高车族袁纥氏族，属于以氏族名称汉化改姓为氏。
　　据史书《魏书》记载：&高车，盖古赤狄之种，初号为狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零，其语略与匈奴同而有小异，其种有狄氏，袁纥氏，斛律氏，解批氏，护骨氏，异奇斤氏&&无都统大帅，当种各有君长，为性粗猛，党类同心，至于寇难，翕然相依，斗无行阵，头别冲突，乍出乍入，不能坚战，其俗蹲踞亵黩，无所忌避，婚姻用牛马纳聘以为荣。俗无俗，不作酒，迎妇之日，男女相将，持马酪熟肉节解，主人延宾，亦无行位，穹庐前丛坐，饮宴终日，复留其宿，明白将妇归。颇讳娶寡妇而优怜之，其畜产自有记识，虽阑纵在野，终无妄取。俗不清洁，喜致雷震。其死亡葬送，掘地作坎，坐尸其中，张臂引弓，佩刀挟槊，无异于生，而露坎不掩，其迁徙随水草，衣皮食肉，牛羊畜产，尽与蠕蠕同，唯车轮高大，幅数至多。高车之族有六种分支：狄氏、袁(韦)纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏，又有十二姓：泣伏利氏、吐卢氏、乙旃氏、大连氏、窟贺氏、达薄氏、阿仑氏、莫允氏、俟分氏、副伏罗氏、乞袁氏、右叔沛氏。&
　　其中的第六支袁纥氏，实乃回纥部族。在史书《唐书》中记载：&回纥，其先匈奴之裔，在后魏时号铁勒部落，依托高车，臣属突厥，近谓为特勒，自突厥有国，东西征讨，皆资其用，以制北荒。&
　　此回纥民族即高车族中的第六支袁纥氏，后多汉化为汉姓袁氏。
　　另外，据回族袁氏族人自称，先祖也是出自袁纥氏，是在公元五世纪形成的高车国的成员，居于古车师国西北部。在数百年前为回族将军令入回回教，编入军中后迁往中原各地，遂形成袁氏回族。
　　据文献《鲁山县志》和《周口市志》记载，回族袁氏最早居于今河南省鲁山县，其定居时间为元末明初，此后人口不断发展，今已遍及鲁阳、下汤、熊背、董周、张店等十九个乡镇，在周口地区的回族袁氏地属大户望族。
第六个渊源：源于蒙古族，出自元朝时期蒙古土默特部乞袁氏族，属于以氏族名称汉化改姓为氏。
　　早在南北朝时期的漠北民族十五部大联盟中，就有蒙古族土默特部，即今俄罗斯图瓦共和国的先民。到了唐朝时期，称之为&都播(都波)&，在史籍《蒙古秘史》中，记录其后裔在宋、元时期的称&秃马敦(秃巴思)&，而在史籍《元史》则中记作&吐麻(秃马)&。
　　在都播(都波、秃马敦、秃巴思、吐麻、秃马)族人的蒙古化衍迁过程中，第十一姓即为乞袁氏，即成吉思汗铁木真的始祖乞颜部姓氏，亦称乞引氏、乞元氏。其后裔自谓源于蒙古族王公显贵乞袁氏家族，多冠有汉姓为袁氏者。
　　另外，在蒙古族古老的乞颜部中还有一个分支，即呼热特氏族，在明朝时期即多冠汉姓为袁氏，世代相传至今。
第七个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
　　在今满族、瑶族、彝族、白族、朝鲜族、藏族等少数民族中，均有袁氏族人分布。例如今广西壮族自治区隆安县丁当乡及云南省富宁县的瑶族袁氏，在当地皆属大族。其来源，大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓袁氏，世代相传至今。
　　宣仲涛涂、袁政。
　　袁　安、袁本球、袁　宝：袁安：字邵公，号全逸，世家当南当阳汉明帝永和中为楚大守，历官河南尹建初八年迁大仆章和元年升司空复为司徒。夫人同郡张氏，生子，袁敞。迁浏阳始祖本球公世系：袁本球：字振纲，盆华亮，原籍江西瑞州府高安县，自明江武年开迁居浏阳东乡，地名官渡山水秀丽，风俗淳厚可为子孙系繁衍之基，遂卜居于此以垂后裔故茲谱尊为开基始祖。讚曰：生于吴迁于楚，翩翩雅度可风千古，生没未详，葬乱籮倒榖丑，山未向有石碑。元配：隆氏，彩娘，生没未详，葬龙骨冲口坐西向东。生子二：袁德庆，袁德彩。始祖宝公位下派系：袁宝：良二郎，原籍江西吉安府庐陵县会阳街萧家村，自有明洪武西年携子子贵及婿侯辛伍泛渔舟过湖广上沂永州卜居于潇湘门外纳县，税渔五斤四两隐于鱼为业卒，葬泥鳅村，今不知其处，生没未详。元配：姓氏生没葬未详。第六子：袁子贵。是为湖南浏阳袁氏汝南堂始祖。
　　袁白眉：袁志君长子，字辉鹦，号清隐，行七二郎。元至正六年丙戌七月十五日午时生，明永乐九年辛卯十月十七日辰时殁，葬青静约鹧鸪□虎形公山丁向。元配：曹氏，元至正五年乙酉正月十三日辰时生，明宣德九年甲寅二月初五日丑时殁，葬拖竹潭雄牛遇枙形丁山癸向。娶游氏，元至正八年茂子三月初十日酉时生，明宣德十年乙卯三月初一日辰时殁，葬小灰村满□形。子：必新。是为万载袁氏汝南堂始祖。
　　袁集咸：字和敦，公原籍江西南昌丰城县元至正甲辰始迁於袁州府萍乡县南城其子魁孙公明洪武茂寅卜居於湖广长沙府醴烟竹湖创业遂家焉。迁醴始祖：袁魁孙，字善胎，元至正十六年丙午四月十六日卯时生，明正统三年茂午九月十八日戌时没，葬烟竹湖鹤形亥山巳向。元配：赵氏，明洪武元年茂申十一月初四日亥时生，正统八年癸亥六月初二日巳时没。葬烟竹湖鹤表右侧牌形乾山巽向。子二：维秦，维平。是为醴东泉水湾袁氏始祖。
　　袁天纲：天纲公至伯庸公世系袁天纲：字晦亭，唐太宗时人文讳景世積大善遇仙姬而生，公原籍成都后迁江右吉州府泰和县早禾渡梅子坡长丰乡永丰里九龙峰万福廟王有名税户圳上，袁家是也公仕唐善风铿太宗常召见曰古有君平胜今得之于卿封曰彼不逢时臣固胜之，爵拜国师后官袁州建宜春台，寿九十九岁，卒葬府堂继任者永不敢于官署正位，排衙坡楼上制有铜壹滴漏为记，纲祖叔父讳守诚亦有神机会阳天文地理无不積通。元配：赵氏，生没未详，葬袁州府祖茔。生子一：袁应昇。P3080039－第一世祖光五郎公至第五世系一世祖：袁光五郎，字衍相，宋哲宗元符三年庚辰正月二十日寅时生，南宋宁宗嘉泰元年辛酉没，寿一百零二岁，初葬侯田大屋冲背后鹅公氶巳山亥向，嗣改葬大屋场住屋后亥壬山巳丙向有石塔为记，公见案山人稠地窄难营基址于靖康丙午率兄光三郎，子发顺公由宁邑同迁宝庆新化永宁乡上二都，立业侯田石鼻头发十七户，发顺公立业前寨即今添庆户合为十八户。元配：欧阳氏，北宋徽宗建中元年辛巳四月十一日卯时生同，南宋孝宗淳熙六年己亥没，寿七十九岁，葬同夫山右手亦有石塔为记。生子九：袁细一，袁细二，袁细三，袁细四，袁细五，袁细六，袁细七，袁细八，袁细九，生女二：晚女天贞适陈千户男震雷。是为江西袁氏始祖。
　　袁祿苍：前明诰授夺、奉政大夫讳亢，元元至五年已卯三月十八日酉时生，明永乐十一年癸巳十月十四日辰时殁，葬铁炉冲棃树屋场子山午向图附卷二十三外碑内志，其墓铭云。如松参天节劲志坚斩除荆棘谁为之先惟公明德子孝孙贤发祥南楚滋大淮川其量百世福泽緜緜。旧钞：公世居江西省南昌府丰城县城东五里地名袁家坊，父襄阳号淇泉公，母姚氏伯兄箕号福薌季弟耀号寿蓀其先浙鄞籍远祖曰万赟公汉武帝时人，涛塗公之二十四傅也越六十三傅生淇泉公淇泉公生公兄弟三人，元季羣雄肩摩四海鼎沸陈友谅據江西，公与伯季暨堂昆仲五人来湖南一杲号正明一晟呈号光明路径茶陵醴陵湘潭直抵长沙省城遂择浏西白茅铁之铁炉冲舍之迨海宇，昇平福乡公归吴西寿荪公往善邑至湘潭正明公之湘潭一云分俸茶陵耳光　适茶陵公则卜石围而家焉，谨按墨谱自公以上不序者非忘祖也，元徵也且，公当四海割據之秋揩昆仲越俭阻卒能脱錄镝之危机择清浏之仁里俾子，子孙承承继继緜延蕃衍，公之福泽讵猶有加乎其上者哉记曰别子为祖孙之尊，公为始者礼也。元配：刘氏，明诰封宜人，元至正六年丙戌八月十一日酉时生，明永乐八年庚九月二十日申时殁，葬祚树垅顺左大坡中嘴辛乙兼酉卯碑志，图附卷二十三。生子一：宗楚；女一：适胡。是为湖南湘阴石园袁氏汝南堂始祖。
　　袁氏族人最早发源于今河南淮阳一带，世居阳夏(今河南太康)。至西汉时，其子孙世代为官，地位显赫，成为当地一大望族，阳夏是袁氏族人的祖居地，该地晋代属陈留，所以袁氏族人以陈留郡最望。此后，迁徙各地的袁氏族人多为陈留分支，他们都以&陈留&为其堂号，至东汉，迁居汝南的袁氏族人发展形成了当地的一大望族。
　　秦汉朝期，袁氏族人以向外地播迁。由于战乱，官职调迁等原因，陈郡袁氏族人与汝南袁氏族人又派生出许多支脉，如袁干的后裔有一支徙居彭城(今江苏徐州)，另一支徙居河东(今山西永济)；袁绍的后裔有一支徙居东陵东光(今河北东陵)；袁术的子孙分散于江、淮之间，有一支居住在襄阳；袁涣的后裔有一支徙居京兆(今陕西西安)，另一支徙居华阴。
　　从魏、晋、南北朝至隋、唐时期，汝南袁氏后裔，因仕途、避难等原因形成众多支系，在北方的广大地区及江南的许多地方，经过不断的繁衍、发展，成为当时望族，形成了彭城、京兆、东光、太原、华阴、襄阳、濮阳、宜春等郡望。
　　袁氏族人南迁始于唐朝以前，至宋朝时期，已成为南方的一大望族，其中以浙江、江苏、江西分布最多。袁氏族人入闽始于宋朝以前，宋朝以后便自福建迁入广东等地，到明、清之际，袁氏族人已遍布中国广大地区，在广西、云南等省境的瑶族中，袁氏为大姓。
　　自宋朝开始，中华政治格局为之一变，士族门阀制度彻底被扫荡干净，&取士不问家世，婚姻不问阀阅&。在这个历史转折中，自东汉末年至唐朝，兴盛了几百年的陈郡袁氏族人早已湮没无闻。此后的袁氏族人再也没能凭家族关系、无任何功劳即获取重要官职，沦为寻常百姓的袁氏家族成员，很快适应了社会变迁，靠着个人努力和机遇，在社会上出人头地。
　　南宋时期有个著名的史学家袁枢，为建安人(今福建建瓯)，说明南宋以前，已有袁氏族人徙居福建。据《袁氏记载，袁安第三十八世孙袁志君因任广东布政使，自江西信丰迁至广东东莞温塘茶园定居，为广东袁氏开基始祖，其后裔分居兴宁，梅县，惠阳等地。
　　据有关资料，在北方，河南、河北是袁氏族人聚居地；在南方，袁氏族人在四川、江苏、江西、福建、浙江等地所占比例很高。总体而言，南方袁氏人口超过北方。
　　在台湾省的百家姓中，袁氏族人居第九十四位，他们大多是清朝时期和1949年左右从中国大陆迁居来此，主要聚居在台北、新竹、南投、嘉义、台南等地。
　　在国外，袁氏族人侨居地比较集中在东南部亚各国及欧美一些国家，如袁世凯的后代侨居美国、英国、德国、法国日本东京国立博物馆、加拿大、新加坡、马来西亚等国。
　　闽、粤袁氏于清朝开始陆续有人移居，有的又进而徙居新加坡、印度尼西亚及其他国家。
　　如今，袁氏族人在全国分布广泛，尤以四川、河北、江苏、河南、江西、浙江等省为多，这六省袁氏族人约占全国袁氏人口的52％以上。
&&& 全国通用袁氏字辈：&正大光明卫伟国华学善先德道传鸿发修天立宗庆功耀家&。
&&& 江西宜春袁氏字辈：
&&&&&&& 仲房宁支派：&辉亮超芳显耀元生光先任远淑旭&；
&&&&&&& 仲房芝支派：&桂松五业标示梅定友宜招瓒贤球完玠汉历贵良万庄蒿贯仁永俊爵海木花田亩苖端崇林锡甫佐干呈穆豪祚魁舜霖衡斗朔望念&；
&&&&&&& 季房宁支派：&桂桥松标柯林彩樟庆靡旺东凉奉幅洪谅槐都云赁朝凤高升享锦绣进达选周通遵逵连盈义礼智信和睦乡珍湖宝联珠球瑾祥璋温浪良恭让俭鳌纶纪定芎芥芨芙芬树杏杰杓森东梁受材烘蚨见喜宏禄文阳秀祥登&；
&&&&&&& 润房宁支派：&阴惠敏越广陆久忠&；
&&&&&&& 秉房宁支派：&荣弦魁瑞科鹿福寿明廷振富贵兴昆岳伦汉选&；
&&&&&&& 往应房宁支派：&游汼庄敬莅威&
&&&&&&& 国房宁支派：&川蕴美华麒&；
&&&&&&& 秀房兰支派：&原亨利贞溪岚钱纪晓观瞻纹经益圃旺秀挥芫望树桥江逢馨滕牙珠顶枘户成名位寿承京纲舒安守宅室定宗宇荷庄华翼清英金茎荄芬蒂葩业测甸宦宫熏蒸吐艳涌田庄&；
&&&&&&& 横塘孝显支派：&仲庭云则世文亨鲁光良钦业继一克振起芳宁士之升立登永茂成兆昌大乐平吉斯悦庆安发&；
&&&&&&& 上高茜坑支派：&熙开黄道&&&
&&& 江西永丰袁氏字辈：&智信范先徽伟勋直邦基章协庆景泰繁大堪永期&。
&&& 江西宁都袁氏字辈：&已近添子上顶宗昌承厚德明扬邦国震加深□安国登得发师朝中正华时玉文明代成恩大起家&。
&&& 江西新余袁氏字辈：&绍启洪忠英锐简以国仕一(维)世(彩广)腾(文伟大)鸣(曰(鸣)宗(思清)上(增)树定升为愈效福华昌&。
&&& 江西南昌袁氏字辈：&云修振承启厚基德培之鸿业心长普天庆光有照勤俭兴家宝学书荣身法忠孝定恒昌华夏先实邦圣贤传达道慈善世泽常&。
&&& 江西丰城袁氏字辈：&刻文少宪正经仁斯启本&。
&&& 江西修水袁氏字辈：&满景志豪&&&
&&& 江西乐平堂袁氏字辈：&小千万绍相次兴罕创展府廷表汉清顺法涌源浃溥溶沧池漭沆汾沄沸渭泡溲泛水疌)灉潜沱濆汧汜澜湄津洛汭洚沣沇菏汶源深流远长存&。
&&& 江西乐安袁氏字辈：&绍南求宗远尚惟再达道履一汝应图万世承恩德复观光上国孙谋启后昌豫泰恒临宅名寿齐日月禄佐永绵延文章显登科训厚继书香&。
&&& 江西吉安、吉水袁氏字辈：&羲道永恒宁凤彩寿昌遴祖绍顺立承宗正安邦国肇本家之良文民发其祥&。
&&& 江西庐陵袁氏字辈：&文兴开玉礼安胜绍志明腾仁义系德忠朝师正华时玉维荣道&。
&&& 江西青原袁氏字辈：&景仰钦明世治新欣逢广运经书呈文章华国光先烈诗礼传家启盛名&。
&&& 江西太和袁氏字辈：&启文士在学兴发开&。
&&& 江西清隐子谷旦房袁氏字辈：&信丰安西赣州窑坑南康潭口显建钦朝仁德世泰永昌文华正国宝道学作邦光豪杰锺灵秀英贤荟萃良传家惟礼教庭训绍书香甲第宏开发名才尉起长渊源兴富贵万代兆喜祥&。
&&& 江西抚州袁氏字辈：&观光上国&&&
&&& 江西安义袁氏字辈：&先后昆世业衡&。
&&& 江苏沭阳袁氏字辈：&国耀玉绍武卫伟国华昌&。
&&& 江苏泗阳袁氏字辈：&伍礼大峰同升益泰&。
&&& 江苏如皋袁氏字辈：&宇朝长德本强瑞&。
&&& 江苏扬州袁氏字辈：&永恒长青&&&
&&& 江苏苏州袁氏字辈：&金(敬)承(诚)善正若履(吕)有恒守&。
&&& 江苏宿迁袁氏字辈：&学丙文光彩凤硕章广修庭训家谋永昌&。
&&& 江苏丰县袁氏字辈：&道开永毓长兴隆吉庆昌令德有天佑敬修启祯祥乐圣成恩厚经纬效宏章正发建新景晋宪贯英芳&。
&&& 江苏徐州袁氏字辈：&学振道绍武卫伟国华昌&。
&&& 江苏徐州西北郊袁氏字辈：&洪大士兆(朝)步用忠孝作基以礼让为先&。
&&& 江苏睢宁袁氏字辈：&崇本树宗保世永裕&。
&&& 江苏睢宁刘圩、袁圩、袁前楼、袁集袁氏字辈：&树美秀从雅帮修祺&。
&&& 江苏连云港袁氏字辈：&极玉振绍武卫伟国华昌&。
&&& 江苏邳县袁氏字辈：&天熙(希)道怀凤震启宗福增大自成克都&。
&&& 江苏新沂袁氏字辈：&天熙(希)道怀凤震(允)启(加士)宗福增大(以)自成克都&。
&&& 江苏滨海袁氏字辈：&贺德于九高&。
&&& 江苏海安袁氏字辈：&日新辞德乃克永昌&。
&&& 江苏盐城袁氏字辈：&贺德于九高&。
&&& 江苏射阳袁氏字辈：&国井世友克学以致其道&。
&&& 江苏诸暨袁氏字辈：&成富荫义旭曙晨宪拱忠良方桢燝增钧润启昌宗凝承永世德龙章耀汉功荘敬裕宽仁千载庆光荣&。
&&& 浙江奉化袁氏字辈：&念小细从佰千万亿兆孝友睦渊任恤智文廷应宗孟宏学显(孟仲季英)明广升恒仁义忠信正大公平秉良直道天德维成介尔景福奕振家声&。
&&& 浙江新昌碧溪袁氏字辈：&万正建肇懋广时兴伯一开式光辉元明尊重孝友修德维新自求多福永振家声&。
&&& 浙江新昌西山袁氏字辈：&校修明正&&&
&&& 浙江嵊州袁氏字辈：&昭明志诚端正方福荣华富贵道德文章玉殿英雄忠和位育体用交通教化昌隆良知爱敬牲善从同能行恩恕元理本公毓才作圣长发度洋显名新启智慧宏开&。
&&& 浙江慈城袁氏字辈：&登伦孝有大&。
&&& 浙江鄞县袁氏字辈：&大承祖庆茂宏德光行之可久嗣世弥昌恩荣济美益祚钟祥云礽继起永保安康&。
&&& 浙江鉴桥袁氏字辈：&宏象开天永丕朝纲家传忠孝世继贤良同仁可久厚德必昌庆余一本名振万方&。
&&& 浙江宁海袁氏字辈：&廷仁清祖德学善朝廷&。
&&& 浙江象山袁氏字辈：&汝世应弘道君怀尚国光继安明圣治孝友永承昌克守先尊志齐开福庆长太和维正直积善起贤良&。
&&& 浙江龙泉袁氏字辈：&角其志斗玉山上必定荣华兴发祥成世文明开金运善良亿万照书香&。
&&& 广东台山福安村袁氏字辈：&修德明道尊贤尚能芳传奕叶永世隆昌裔荣福厚家声远振本立邦宁国运长兴&。
&&& 广东台山赤溪镇袁氏字辈：&永启鸿优功广大宁开经济德宏深&。
&&& 广东潮汕袁氏字辈：
&&&&&&& 第一支系：&巨朝仲廷大允若肖远源通彦伯景舜子庆经卿天&；
&&&&&&& 第二支系：&元业公敦裕家修嗣弈芳明伦华国器康佑进年长&。
&&& 广东韶关袁氏字辈：&景仰钦明世治新欣逢广运经书呈文章华国光先烈诗礼传家启盛名&。
&&& 广东始兴袁氏字辈：&明叔财宏光学孝肇云远世盛家兴&。
&&& 广东汕尾袁氏字辈：&寿德容碧凤我锡成居奇元胜占向聚桂学建家道克昌永世垂芳光明伦华国帝君振兴邦&。
&&& 广东饶平袁氏字辈：&角亢氐房心尾箕斗牛女元业功敦裕嘉修嗣奕芳明伦华国器康衍晋年长&。
&&& 山东临沭袁氏字辈：&文邦宗应成之永天作大京百世均照春堂青和久守善惟端本开明保华定万正建肇懋广时兴伯一开式光辉元明尊重孝友修德维新自求多福永振家声&。
&&& 山东寿光候袁氏字辈：&京城守业起保恩崇义训延庆肇荣修星光日月启风云梅竹魁好武氏泽宪清国伟立功&。
&&& 山东茌平袁氏字辈：&继世绪之本慎修天祥兆瑞荣宝嘉庆&。
&&& 山东苍山袁氏字辈：&春堂青和久守善为端本&。
&&& 山东巨野袁氏字辈：&基本培宜厚乃宗继士长益堂连作述百代何荣光在家新艺广公道玉有名仁德睦全邻慈孝福满廷&。
&&& 山东日照、冀州枣强袁氏字辈：&敦肇安从启兴立永隆昌善同经宣孝守维继世明
&&& 山东碑廓袁氏字辈：&京城守业起保恩崇义训延庆肇荣修星光日月启风云梅竹魁好武氏泽宪清国伟立功(敦肇安从启兴立永隆昌善同经宣孝守维继世明)&。
&&& 山东章丘袁氏字辈：&其奴传致善乃纪庆云星&。
&&& 山东微山袁氏字辈：&道开永(金)玉常(长)兴隆吉庆昌&。
&&& 山东肥城袁氏字辈：&尚奉明振会&。
&&& 山东成武袁氏字辈：&天宝定尔君传守广玉存少廷俢继孔福立事永军&。
&&& 山东滕州袁氏字辈：&玉林传纪广召建庆凡祥&。
&&& 山东梁山袁氏字辈：&教多(月)维世(士)永子希占文(敬)兆(效)庆(兴)怀绍焕凯彰&。
&&& 湖北宜春阳新、黄石、房县、竹溪清咏堂袁氏字辈：
&&&&&&& 其一：&必彦如安文嗣以本万仲玉允其同守崇高见太平&；
&&&&&&& 其二：&必彦如安文洪泰单玉百万如一立必志从良太平&；
&&&&&&& 其三：&必彦如安文添发单万闻于兴国朝芳从永见太平&；
&&&&&&& 其四：&必彦如安文嗣以本万仲应正大光明崇高见世平&；
&&&&&&& 其五：&必彦添仲德如永单子起宏光臣懋宗高见世太平&；
&&&&&&& 其六：&友兴如安必崇道伯显志庭希学承添启光耀祖宗&；
&&&&&&& 其七：&淑任邦仲伯福宪如守宗应盛再起洪光高见太平&；
&&&&&&& 其八：&淑任邦添宗友显正永兴良定君臣源自盛见太平&；
&&&&&&& 统派：&友景如安文嗣天盛太九均世如良承秉政光祖宗&；
&&&&&&& 继派：&达观知修慎怀仁敦孝先克复保性善亨嘉肇毓贤礼教开昌运诗书裕后生风云长际会相继佐乾坤智慧传唐籍群豪依汉升英雄威武崛富贵远前程&。
&&& 湖北谷城石花袁氏字辈：&予充世勇文立行以登本先资恒志首厚德尚存省建贤可仕奇治道方为胜&。
&&& 湖北谷城五山袁氏字辈：&行以登(枝)本(庭)正大光明兴隆和顺福寿康宁仁义为本善良至上祖先盛德世代永昌修身齐家国应天祥启居安乐万古吉旺&。
&&& 湖北谷城七坪、十堰、浪河袁氏字辈：&文学可启邦定世太功宏业远德厚传良青云焕发紫诰用光后昆继美庆泽流芳&。
&&& 湖北谷城北河袁氏字辈：&祖天朝宗化安帮定大兴纯修神山寺家庭乐进升&。
&&& 湖北谷城茨河袁氏字辈：&元本下士昌义有兴继启金明国正开泰世代相承&。
&&& 湖北谷城庙滩袁氏字辈：&大德忠正新天宝永长春家平仁安乐富贵万年青&。
&&& 湖北宜城袁氏字辈：&学乃生之宝如伟熙尚珍&。
&&& 湖北宜昌袁氏字辈：&长治思绍朝廷之上贤才为光大臣在国其运必昌开君善道启主良方学问正兴宜家安邦&。
&&& 湖北枣阳袁氏字辈：&德才永广万世继传诗书整家代有英贤&。
&&& 湖北随州袁氏字辈：&文运天开太红立永克山千家传百远绿化德久昌&。
&&& 湖北广水袁氏字辈：&国典常新发守维思成得策&。
&&& 湖北郧西袁氏字辈：&大关知秀胜&。
&&& 湖北均县袁氏字辈：&德泽知绵长文光继世祖&。
&&& 湖北房县袁氏字辈：&世学正大光明&。
&&& 湖北黄州袁氏字辈：&正大光明承先启厚&。
&&& 湖北恩施袁氏一支字辈：&上国良有作用&。
&&& 湖北恩施袁氏一支字辈：&德祖申昌少纪荣&。
&&& 湖北监利程集袁氏字辈：&上国良有作用大齐&。
&&& 湖北监利三洲袁氏字辈：&同庆加升&&&
&&& 湖北利川袁氏字辈：&国正天兴顺家和世德昌&翼永起文光&。
&&& 湖北襄阳泥嘴、庞公、牛首、黄集袁氏字辈：&福锦瑞胜亭大九士道开万世学本益忠克家有子华国光宗楚夏隆盛普天同乐炎黄晚第共享恩泽&。
&&& 湖北襄阳、谷城、保康袁氏字辈：&国正天兴顺官(学)清(本)明(益)治(忠)安(克) &。
&&& 湖北南漳袁氏字辈：&大成文德为世公道以奇宗光&。
&&& 湖北保康袁氏字辈：&国正天兴顺官清明自安&。
&&& 湖北枣阳袁氏字辈：&德泽永广万世继发&。
&&& 湖北天门袁氏字辈：&莫烈绳祖武家道永厥昌&。
&&& 湖北武汉袁氏字辈：&先世泽家作新少祖德&。
&&& 湖北麻城袁氏字辈：&习立国仕贤良&。
&&& 湖北宋埠袁氏字辈：&□光启名继绪红功兆传家用迪光&。
&&& 湖北歧亭袁氏字辈：&敦本绪定哲文章光祖德&。
&&& 湖北孝感袁氏字辈：&德运入朝洪承崇文庭开光明华耀世福隆永升&。
&&& 湖北蔡甸袁氏字辈：&上超业西宏勤修天道&。
&&& 湖北黄冈、麻城袁氏字辈：&继绪鸿功启传家用迪光中兴明有道立品贵端方厚德绵先泽休风美炽昌贤良朝佐圣敦化重伦常&。
&&& 湖北团风袁氏字辈：&风师道德新&。
&&& 湖北黄冈袁氏字辈：&正大祚新颜&。
&&& 湖北阳新(兴国州铜桥畈)袁氏字辈：&必彦(友景)如安文嗣以本万仲(福宪如守宗)应正大光明(应胜再启洪玉允其同守)崇高见太(世)平(秉政光宗祖)达观知修慎怀仁敦孝先克复保性善亨嘉肇育贤&。
&&& 湖北阳新袁氏字辈：&秉政光宗祖达观知修慎怀仁敦孝先克复保性善亨嘉肇育贤&。
&&& 湖北红安袁氏字辈：&普化英公初发祥才公之子伟名望&钟瑛端海传三本继绪鸿功兆传家用延光中兴明有道立品贵端方&。
&&& 湖北公安袁氏字辈：&云昌中厚泽&。
&&& 湖北荆州袁氏字辈：&(恒)叙遵前(县)时勤对泽丹誉隆开作旺中正立朝端&。
&&& 湖北八里湾袁氏字辈：&少志维崇学承先业正长在中恒守道家泽应洪昌&。
&&& 湖北荆门袁氏字辈：&盛时中天开锦运&。
&&& 湖北荆州袁氏字辈：&策丹誉隆&&&
&&& 湖北沙洋袁氏字辈：&正大光明世必定有家祥&。
&&& 湖北宜昌袁氏字辈：&长治思绍朝廷之上贤才为光大臣在国其运必昌开君善道启主良方学问正兴宜家安邦&。
&&& 湖北浠水袁氏字辈：&大志思启宗以宏尧&永世□韶&。
&&& 湖北黄陂、武昌袁氏字辈：&朝庭首中维一太文思师大启明家运德修泽必才太凯先有兆万代定龙昌&。
&&& 湖北武汉袁氏字辈：&学成从胜化&。
&&& 湖北大冶袁氏字辈：&安邦定国齐家治平成正致格新学育才&。
&&& 湖南常德、汉寿、江西景德镇袁氏字辈：&然兴中自先一真希最厚善世可芳延道从本立世定宏昌良从祖泽大应朝光&。
&&& 湖南益阳赫山、资阳、桃江、沅江、南县、华容、安乡、长沙、广州袁氏字辈：&羲道永恒宁凤彩寿昌遴祖绍顺立承宗正安邦国肇本家之良文民发其祥志大登先甲光辉裕桂芳崇修齐璧锡令望协奎璋孝贵怀封恪仁宜继奉扬&。
&&& 湖南湘阴袁氏字辈：
&&&&&&& 之一：&亢宗文志大奇伟添时奉尚兴应启富贵生成家国纲纪先民有作景行维贤永世克孝德备才全&；
&&&&&&& 之二：&伟添时奉尚兴应启富贵生成家国纲纪先民有作景行维贤永世克孝德佣才全&。
&&& 湖南益阳袁氏字辈：&羲道永恒宁凤彩寿昌遴祖绍训立承宗正安邦国肇本家之良文名发其祥志大登先甲光辉裕桂芳崇修齐壁锡令望协圭璋孝贵怀封恪仁宜继奉扬&。
&&& 湖南湘潭袁氏一支字辈：&国正天心顺世代永兴昌文明开瑞庆大德兆祥光&。
&&& 湖南湘潭袁氏一支字辈：&世泽易存云孝友纬家政忠良作国心&。
&&& 湖南醴东袁氏字辈：
&&&&&&& 七言行派：&一魁二泰三兰祖，四灿五国六派枋,七才八宝泉分祖，九子由来列五房，十言十一派取必，十二宗友企人傍,嘉字十三金十四，十五正派取斜王，于今十六归何派，五言集句另起端&。
&&&&&&& 五言行派：&土锡鸿名庆贤良萃会昌立心崇道本继起发家长&。
&&&&&&& 统行派歌：&咏国明昌谟烈辉光家传孝友代启贤良盛世文章宗祖鸿儒天朝振芳名&。
&&& 湖南中湘袁氏字辈：&映遍兆光泽远名扬传家孝友华国文章承先启后长乐永康贻谋世守咸怀忠良&。
&&& 湖南华容袁氏字辈：&世中必和永廷因有锡昌传述承先策宽宏庆祖光&。
&&& 湖南株洲袁氏字辈：&一本独尊义立田先有业&。
&&& 湖南彬州袁氏字辈：&先贤国辅尊英才兴济美昭代佐升平&。
&&& 四川绵阳袁氏字辈：&天学正国&&&
&&& 四川双流袁氏字辈：&天大文国正明德定永兴光中成先策世代必昌盛&。
&&& 四川达州袁氏字辈：&德荣光烈&&&
&&& 四川射洪袁氏一支字辈：&文华兴世泽孝友靖安邦本固生先树&。
&&& 四川射洪袁氏一支字辈：&文华兴世泽孝友靖(庆)安邦本固生先树&运永长&。
&&& 四川珙县袁氏字辈：&银光增正水长贤玉琨廷丹武宗泽永存体义兴仁孝有式笃&。
&&& 四川西昌袁氏字辈：&德运入朝洪承崇文庭开光明兴华耀世福隆永升&。
&&& 四川泸县袁氏字辈：&捷上玉国朝正德定思超祖泽丛忠继芳与变世高&。
&&& 四川蓬溪袁氏字辈：&天严腾胤子正朝学士家恩昭万代远德裕锡隆遐守义和永睦祯祥泰运昌存心常培厚发达自绵长&。
&&& 四川南充长乐袁氏字辈：&正世良大友一二三秀民忠孝纯祖武诗书百代兴&。
&&& 四川仁寿袁氏字辈：&仁义礼朝廷斗(分)尚文怀启登宗德荣显&。
&&& 河北正定袁氏字辈：&义道开万世荣文振绍瑞景伟国华昌大德忠正新富贵仁安乐天宝永长春&。
&&& 河南项城袁氏字辈：&志九耀三保世克家启文绍武卫伟国华令德寺考绳池嘉伐茹纲纪兆尔懂梁宽承胎列记祖呈祥仪继贤扬善延续天昌翰墨恒贵通睿智强紫砚开鼎仁慈伦常惠成蕃秀笃信裕彰尊望悦泰英胄永康&。
&&& 河南镇平袁氏字辈：&云修振承启厚基德培之鸿业心长普天庆光有照勤俭兴家宝学书荣身法忠孝定恒昌华夏先实邦圣贤传达道慈善世泽常&。
&&& 河南王营、林营、沙岗、史凹、刺圆袁氏字辈：&显国广曾正万多忠文长进占福堂兴隆献扬大德化广鸿庆照章明清祖泽延丙成甲世昌理道善聪守堂廷玉瑞祥武德新轩重文化增庆长&。
&&& 河南泌阳、社旗袁氏字辈：&清福中海文华新功德传万春天顺国自泰民安同来宾松茂知基厚兰玉馨永存&。
&&& 河南商水袁氏字辈：&道方大京世尚振希中兴治国文化广玉苏庆林康万邦维纪修天子守凤祥&。
&&& 河南商城袁氏字辈：&正大(德)光明益丰&。
&&& 河南虞城袁氏字辈：&英杰干国昌中&。
&&& 河南睢县袁氏字辈：&可传如家业其维树昌之&。
&&& 河南西平袁氏字辈：&凤梧应田会增汝逢&。
&&& 河南西平袁氏字辈：&教本子佩功道德永高超文明成敬礼&。
&&& 河南潢川袁氏字辈：&家西明奋志&。
&&& 河南罗山袁氏字辈：&鼎天登立本世德庆其常作树家之宝重文来又光&。
&&& 河南罗山袁氏字辈：&文山传治业祖德广宽仁&。
&&& 河南洛阳袁氏字辈：&世文保伟&&&
&&& 河南正阳、义马袁氏字辈：&志九耀三保世克家子(启)文绍武卫伟国华&。
&&& 河南宜阳袁氏字辈：&登凤健景志大振宝宏福道德世克永瑞祥长和顺光明承东宗&。
&&& 河南固始袁氏字辈：&性本仁良善礼明道乃成先立起大德&。
&&& 重庆永川袁氏字辈：&国正天心顺家齐道一清荣华光祖德富贵育贤英品立宏先序名传唤治平维文忠孝义永远柱廉明
&&& 重庆铜梁袁氏字辈：&泉自舟世可毓天文国最光华由敦厚明德发祥长&。
&&& 重庆三合袁氏字辈：&天大文国正明德定永兴&。
&&& 重庆开县袁氏字辈：&天大文国正明德定永兴光宗承先泽世代必昌荣祖遗家风振惠启爵禄增续述唐虞志洪范辉汉鼎沦南源溯远河北绪余精&。
&&& 重庆合川袁氏字辈：&建蓬天正起今逢世代荣华国朝廷俸富顺万永新忠孝传家本知书丹贵根&。
5.典故、趣事：
　　袁天纲相面武则天：隋末唐初，四川成都人袁天纲以善相面闻名天下，他在隋大业年间，曾为杜淹、王硅、韦挺等相面，后都应验。相传武则天尚在襁褓中时，袁天纲应其父亲武士邽的邀请，来此做客，他一见武则天母亲说：&根据夫人的骨相特征，必生贵子。&武士邽又将全家人召集在一起，让他相面，他相后来做了韩国夫人的武则天的姐姐说：&这位小姐也是大贵人，然而将来对丈夫不利。&他相武则天哥哥武元庆、武元爽：&这两个儿子都是保家之主，将来官可至三品。&这时乳母抱着穿着男孩服装的武则天，袁天组一见就觉得此幼儿不同凡响，脱口说道：&这位公子神色奥妙，前途不可限量。请抱着他走动走动，我再仔细相命。&袁天纲看了会儿，又让武则天抬头举目，大吃一惊道：&龙睛凤颈，贵人中之最贵者。&袁天纲再从侧面看，又惊讶道：&这个小公子未必是个男孩吧？若是女孩，就不可预测，将来一定是天下之主呀！&
　　义犬报仇：早在泰豫元年(公元472年)，宋明帝临终时曾托孤，由袁粲、褚渊、刘倓、萧道成共掌机密。后废帝元徽二年(公元474年)，桂阳王刘休范起兵进攻建康，形势非常危急，叛军已攻至南掖门，朝中诸将情绪低落，都没了主意，只顾自个儿准备逃命。这时，一向散淡的袁粲却慷慨激昂地对将帅们说：&寇贼已进逼到家门口了，而诸位却离心离德，我受先帝嘱托，辅助幼主，本当以死报答先帝知遇之恩，今日正是我为国家而死的日子。&他令左右随从备马出战，神色悲壮。见久病、瘦弱的袁粲要去送命，一些将领再也坐不住了，他们立即重新部署兵力，终于平定了叛乱，使朝廷转危为安。袁粲因功被授予中书监、开府仪同三司(意即礼遇同太尉、司徒、司空相同)、领司徒。后来，由于萧道成掌握兵权，加上褚渊倒向萧道成，原来四人执政的格局被打破。萧道成权势日重，颇有不臣之心，他欲废黜明帝子刘昱(后废帝)，另立新君。袁粲认为刘昱没有大的过错，不应该擅行废立，但萧道成不听劝阻，暗中指使人杀了刘昱。袁粲联络刘氏和亲宋势力，密谋消灭萧道成。升明元年(公元477年)，荆州刺史沈攸之举兵反对萧道成，袁粲也积极准备选择时间举兵。不料，因走露了消息，萧道成闻讯及时调动兵力围功袁粲，袁粲与儿子袁最都死于刀剑之下。父子两人死得很壮烈，当刽子手举刀挥向袁粲时，袁最大叫一声，抱着父亲，请求先死，在场的士兵被这个场面震惊了。袁粲感叹地说：&我不失为宋朝忠臣，你不失为我的孝子。&他临死前，对袁最说：&本知一木不能止大厦之崩，但身为宋朝宰相，不得不尽力抗争。&袁粲索要纸笔明志：&臣义奉大宋，策名两毕，今便归魂坟垅，永就山丘&，至死也不向萧道成低头。当时人们曾作歌赞扬这为国尽忠的父子，鞭挞卖国求荣的褚渊：&可怜石头城，宁为袁粲死，莫作褚渊生。&袁粲遇难时，他的小儿子由保姆抱着投奔了他的门生狄灵庆，谁知此忘恩负义之人竟将这个小孩交给官府处置，并教训保姆说：&听说交出小公子可获得重赏，而今袁氏已被杀，把小公子藏起来有什么用？&保姆哭着咒骂：&袁公昔日对你恩重如山，现在遇到大难投奔你，你怎能忍心为私利杀害小公子？如果天地鬼神有良知的话，我会见到你灭门的那一天。&几年后，一条狗忽然闯进狄灵庆的家，将其一家全部咬死。
　　脔婿：宋朝时，人们把科举榜下选择的女婿，称为&脔婿&。&脔婿&一语大概出自东晋文人袁山松，但这一说法实在没有道理。就中榜的科举士子来说，他们中间也有本不情愿做别人的乘龙快婿的，只是迫于权贵豪门的威逼强诱而不得不屈从。有一位新科少年，相貌俊美，风度潇洒，被一个极有势力的权贵所欣慕，欲择为已婿。这个权贵使命十几个仆人将新科少年簇拥到自己府中。一路上，少年欣然而行，全无趋避推辞之意。到了权贵家门口，前来观看的人们几乎围成人墙，里三层外三层的，好不热闹。不一会儿，从里面走出一位穿金紫衣服的官员来，见了新科少年，满脸堆笑地说：&老夫我只有一个女儿，容貌也不错，愿与君结为秦晋之好，不知尊意若何？&少年连忙鞠躬拜谢道：&我乃寒微之士，得以托迹高门，实乃三生有幸。只是小生已是有妇之人，待我回家后与妻子商量一下，再来答复如何？&众人闻之，大笑而散。
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