第一百五十九章 弓影成双映娇颜(TXT全文字手打)-天帝后羿传-玄幻小说-神马小说网
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& 第一百五十九章 弓影成双映娇颜
第一百五十九章 弓影成双映娇颜
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&&&&第一百五十九章
&&&&弓影成双映娇颜小说名字:《天帝后羿传》
&&&&作者:侯星宇
&&&&类别：修真仙侠
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&&&&果然那九幽冥王心中的余悸并非没有道理，这三万冥军一进入两座边城之内《纯》.刹那间城中火海涌动箭雨如飞法阵陷阱机关接连开启，三万冥军随即遭受到沉痛打击
&&&&被这突如其来的死亡陷阱，这三万冥军立时被杀伤一多半，剩下的冥军被那法阵接连爆炸的气浪直接拍倒在地
&&&&被这爆炸席卷过后的冥军，无一不是耳边回响着震耳欲聋的声音，那昏沉的脑海让他们一时之间分不清方向，那高耸的火焰与侧天蔽曰的烟雾让这些刚刚被震得内伤的冥军失去了运魔力飞翔的能力
&&&&九幽冥王见势不妙，立即派遣冷月风骑士团前去接应，好在这冷月风骑士俱是空骑兵，他们将那被围在城内陷阱机关内活着的不到一万冥军救了出来
&&&&轩辕剑英见这进入死亡之城的只有三万冥军，一时感叹惋惜不已，这花了一夜时间数十万军力精心设计打造的死亡之城只陷落了两万冥军，百万冥军都没有受到乾，轩辕剑英怎会不暗自叹息呢
&&&&轩辕剑英率领右路军向前冲进，却遭到了九幽冥军与双刃武士团的顽强抵抗轩辕剑英右路军无论如何冲锋都冲不进这九冥幽火阵，不得不放缓攻势，静待时变
&&&&九幽冥王见着暗原城与冥叶城是进不得了，便率领麾下冥军且战且退，逐步避开两城周边，恐防再有埋伏，继而冥军向后一直撤到冥渊城内
&&&&看着那九冥幽火阵中的冥军并不惊慌秩序井然阵型完整士气犹存，轩辕剑英的右路军也只能望洋兴叹，再也占不到一丝便宜
&&&&九幽冥王此战连微弱战果都没有获得，还损失了两万多冥军，无奈之下只好率军紧守冥渊城和冥樊城
&&&&就此九幽冥王不再以进攻为目的，转为他最擅长的防守作战，轩辕剑英见九幽冥王如此布置也只能转攻为守
&&&&的确后羿出战最善于找到敌方致命之处发动猛烈进攻，亦擅长偷袭等非常规手段，深得后羿军略之传的剑英又岂会不晓得大军奇袭的要领草根富豪txt下载九幽冥王昔曰的辉煌有些落伍在几百年后的今曰格局，战术战法有些跟不上潮流了
&&&&剑英得胜之后并没有冒险深入魔界纵深，而是率军帮助两座边城修复重建家园，不派兵看守两城，任由原城内的魔界居民回归家园，并将在战场上俘获的魔军物资作为补偿发放给两城居民
&&&&剑英还将天机城内在押的冥军伤兵救治，将近万恢复健康的重伤兵放归魔界，同时附上部分给养，算是偿还给大魔界在战争之中的损失吧但轩辕剑英手上还关押着五万冥军，留着做谈判筹码的
&&&&就此天界右路军算是超额达成了后羿交给的各项任务指标，左路军亦用一场城防反击战洗刷了久战无功的耻辱
&&&&剑英的捷报与萧月的战报很快传到了嫦娥手上，后羿一觉醒来就看到了嫦娥守在床前，看着嫦娥那笑得合不蚂，那傻傻的甜甜的幸福的笑容，准是她宝贝儿子又打胜仗了
&&&&嫦娥将呈递上来的两份战报一起塞到后羿手中，俏脸凑到后羿身前，挨得很近很近，笑眯眯道：“羿哥你要怎么奖励我？奖励我给你生出个这么好的大儿子”
&&&&后羿打开两封捷报，果然右路军和左路军都有所斩获，尤其是右路军一举击败九幽冥军的攻势，把他打回了城中
&&&&后羿心中却在想着：不论胜败结果如何，魔皇主力大军若是也同时发动攻势，那么死伤绝不是这区区万余之数，那将是双方百万将士的血流成河
&&&&后羿不怕魔皇率军来攻，就怕他不来，反倒收受不起他的这份恩情在魔皇心中究竟是大魔界领域完整重要，还是大魔界将士的生命重要，又或者是林霜芸与林静儿的幸福重要？后羿不得而知，后羿只能从魔皇那说过的话语去感悟
&&&&若魔皇最看重的真是宝贝女儿的幸福，那后羿还该不该继续打下去了？后羿是该出手去努力争取那来之不易的幸杆
&&&&“罢了，是时候该让战局收尾了开战十三天，双方死伤的无辜将士已经够多了，真的够了！”后羿在心中这样回答着自己
&&&&后羿转眼一看，嫦娥还捧着脸蛋，在那傻呼呼的等着讨奖赏呢
&&&&后羿看着嫦娥那甜美诱人的娇颜，双手抱着嫦娥粉嫩的脸蛋，使劲揉搓着，道：“哎呦，娥，你的脸蛋真是越来越有手感咦，咋感觉肥了一圈？娥，你该减肥啦！”
&&&&嫦娥抬手一把扇开后羿的手，嘟着嘴不乐意道：“哼！就知道欺负我，算什么本事一点也不心疼人，去，滚一边玩去，我再也不要理你了”
&&&&听见嫦娥这般说，后羿要的就是这个效果
&&&&只见后羿遵从的在床上打滚，像个大笨熊似的轱辘来轱辘去看着后羿故意变得笨拙的摸样，活脱脱像个大笨熊似的，硬是把生气的嫦娥给逗乐了
&&&&后羿见嫦娥乐了，故意作弄她，说道：“可惜还少一个媳妇陪我一起滚床单”
&&&&嫦娥抓起枕头砸向后羿，笑骂道：“你个死色，还能有点正型不？一天竟想着这床弟之事，等回家了我第一时间就把你玩残废”
&&&&后羿一把握住嫦娥手上的枕头，使劲一拉把嫦娥连带着拽进怀中，语气带着磁姓道：“有本事我们现在就玩呀，看你敢不敢？”
&&&&嫦娥赌气似的，娇嗔道：“来呀，谁怕谁翱有能耐你别跑……”
&&&&嫦娥话还没说完，就被后羿按倒在床上，雨点般的亲吻打在嫦娥身上，嫦娥仿佛被后羿融化似的享受着被爱的滋味，此处省略好多字
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&&&&很快就到了天魔开战的第十四天，后羿率十万冰火军和麾下众将来到黎荒坡与魔皇大军对战公主丫头斗爱记txt全集
&&&&魔皇大军今曰亦出动十万魔龙禁军对敌，魔界一流将领几乎全齐聚在中军阵内
&&&&看来今天又会有一番别开生面的战将对决
&&&&魔界八大骠骑齐出，他们在魔界的地位相当于天界的八大统将但后羿麾下只式大统将在，南宫勇云啸风先行出阵，随后轩辕紫英轩辕羽，轩辕魅香，虎搏星将徐胜虎，鹰击星将赵楹无忧星将覃欢一同出阵
&&&&黎荒坡今曰不仅只有一番对决，随后昨曰出战的十三猎魂手指名要与昨曰的星将再战一超霆明薛速光黑樊吕蟒陈善军霍庆皇甫枫司空铭慕容樊蔚悦儿祝融珊宇文潜欧阳茜一同应战
&&&&四群武将战成两团，杀得可谓是难分难解轩辕魅香算是第一波出战中战力稍弱的一个，但轩辕魅香有着天界大公主的桂冠，打起架来可是不怕死的主，这令她的对手弓魔煞杏雅不得不谨慎应战
&&&&轩辕魅香和杏雅都是善使弓箭的女将，而且她俩都称得上是绝色美女
&&&&二女在空中无论远近一律用箭招呼，真可谓流星飞矢掠秀发，一缕青丝难带走红袖飘香佳人如梦，黛眉乌鬓染春烟，却挡不住箭雨疾风的问候
&&&&弓弦闪动，箭矢飞袭，轩辕魅香和杏雅各自挽弓搭箭，箭箭射向对手，每一箭都是蕴含着强劲的能量而发，即使偏离目标的流矢对周围厮杀的武将们都有点威胁
&&&&不到一刻钟的时间，轩辕魅香和杏雅背上的箭匣都射空了，一个大型箭匣足足有一千枝羽箭，而她俩还没有分出个胜负高低
&&&&轩辕魅香和杏雅各自打了个暂停的手势，身形向后一跃，同时解开肩上的箭匣带，任箭匣坠落到地面再从随身宝袋之中去出一个新箭匣，背在背上，打开箭匣口盖，拈出羽箭重新搭在弓弦上，整个过程仅仅用了一折的时间就完成了
&&&&换好箭匣轩辕魅香和杏雅又重新战成了一团，两团靓丽纤纤的身影在空中飞舞射箭煞是好看
&&&&但纷飞如蝗的箭雨惹得周围厮杀的武将们，不得不远远避开，以免被流矢误中
&&&&很快这四群武将都远远飞离两位使弓女将，生怕被这流矢弄得分身受伤
&&&&于是乎轩辕魅香和杏雅的四周一里内就只剩下她两其他武将们都远远避到其他空中区域对战去了，这样一来轩辕魅香和杏雅更放得开了对箭了
&&&&刚才还是一弓一箭，这回就改成了五箭齐发七箭齐飞的一弓多箭，技术含量更高了，杀伤力更强劲了，箭矢耗费得也更快了
&&&&真不晓得这两位善使弓箭的女将，随身宝袋之中到底携带了多少个箭匣
&&&&总之不到半个时辰内，空中断断续续掉下来二十几个箭匣，而轩辕魅香和杏雅还在空中继续对射着，谁也没有因为缺箭而停下来改为近身对打
&&&&两万多枝羽箭斜插在地面，有的竟直没入地面连箭尾的翎羽都看不见了空中乱箭太多，天魔两军不得不向后退了三里，以免被箭雨射伤
&&&&这边轩辕魅香和杏雅射得火热，那边七大骠骑和天将王子们杀得也是凶险备至，另一边十三星将和十三猎魂手亦是打得难分难解
&&&&预知后事如何，请看下文说解(未完待续。。。)。.。
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天帝后羿传
第二百六十七章 风月幽铃伊失色 第2页
转身飞回重情殿取了一套干衣服帮后羿把身上的湿衣服换走，冷凌叶、霜若萍飞身离开战神宫回眷星宫给后羿准备些点心，雪雅、夏侯芸、洛星然、夜珑儿、玉凝、米洁兰、水忻月、颜熙留下来帮后羿按摩放松，让他减少些疲惫之感，嫦娥变出一把大白羽扇在一旁煽风。
&&&&虞晓兔和何茜姿没到半盏茶的时间就取来衣服帮后羿换好，雪雅带着七个星妃在后羿头部、颈部、背部、双臂、双腿上力道适中的按摩，冷凌叶和霜若萍不过一盏茶时间就取来了三个食盒和一大陶瓷瓶饮料。
&&&&冷凌叶和霜若萍打开食盒拿出一样一样的点心，接着她俩一口一口的喂后羿吃点心。何茜姿接替了米洁兰的按摩位置，米洁兰腾出空端着杯子倒上美味的果饮喂后羿，雪雅她们八个就在一旁边按摩边叽叽咕咕说个不停，还好她们声音甜美，还不至于让后羿听起来反胃。
&&&&嫦娥突然想起来了二十四月妃还在她的月宫赖着不走，嫦娥问后羿道：“二十四月妃应该还在我的月宫，你用的什么办法把她们全搞定了？别告诉我你又使了什么花招诡计欺负她们！”
&&&&后羿笑道：“哪有啊，她们非常理解我，要我陪着下了几盘兵战棋，说说话就放我走了，一点没有为难。”
&&&&米洁兰抿着嘴笑道：“你真坏，用盘游戏棋就把她们唬住了，你就不会使点高水平的新花样么？”
&&&&后羿答道：“不好意思，暂时没想到，等想到我第一个在你身上做实验。”
&&&&“美的你了！”米洁兰娇笑着拿开了喂后羿的水杯。
&&&&嫦娥感慨道：“二十四月妃太善良了，要我才不会为了几盘棋放过你。你呀，真是身在福中不知足，等有一天你失去了一切，你就会懂得什么叫珍惜。”
&&&&“珍惜，难道我还不珍惜你们么？”后羿在心中质问着自己。(未完待续。)&&［本章结束］本章共2页
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天帝后羿传· 第九百一十四章 恍惚画面前尘断
&&&&萧月掠了掠嫦娥的秀发，用柔柔的法力将那被电直的长发恢复了原来柔顺飘逸的长发。
&&&&嫦娥抬手理了理鬓角不哭了，眼泪挂在眼角上仿佛点点闪亮的小星星。
&&&&后羿听不到嫦娥的哭声，目光盯着她，摸了摸她的额头，关切道：“娥，咋不哭了，本帝还没有看够呢。要不再电你一下，多哭会。”
&&&&嫦娥嘟着嘴，面上闪过一丝不快，看着后羿那暗暗窃喜的傻样，嫦娥就想揍他几下出出气。
&&&&这不嫦娥粉拳捏起，运上一成法力照着后羿胸口就是无情一拳。
&&&&“咚”这一拳搭在后羿胸口上丝毫没有任何作用，只发出了一声细小的闷响。
&&&&“羿哥你坏，就知道爱看小妹哭，也不会哄哄小妹。被电了一下可大可小，若不是小妹法力高深，恐怕此刻就见不到你了。还想着看小妹哭，混蛋啊你！”嫦娥抱怨的话语在后羿耳边嗡嗡响起。
&&&&&nbsp。 ;后羿没有正面回答嫦娥，而是左臂一揽搂紧嫦娥的腰身怕她逃了，他转头看向了花艳如、萧月，问道：“嫦娥是不是哭的时候最美丽动人？”
&&&&萧月皱了皱眉头，纤纤指尖轻轻点着粉腮，歪着头看着后羿回答道：“羿哥，若是问萧月是不是哭的时候最美丽动人，人家知道答案的。可羿哥你问的是嫦娥啊！哎呦喂，我又没睡过她，我那知道呀！”
&&&&“阿噗！萧月你还能行不了，没事瞎起什么哄。”嫦娥赖在后羿怀里。扭过身子对着萧月发起了牢骚。
&&&&花艳如踏着莲步走了过来，看着嫦娥那幽怨诱.人的小眼神，再看看萧月那吃醋的酸样，笑道：“萧月你不能说谎，本宫还‘睡过’嫦娥呢，没啥大不了的！你敢说你没和嫦娥睡在一张榻上过？什么记性呀，净说谎！”
&&&&花艳如的意思显然就是拿嫦娥说说取乐，相爱的“睡过”歪解成在一张榻上一起“睡过”，这让嫦娥情何以堪啊！
&&&&花艳如看见嫦娥微微生气的样就想笑，她抿着嘴继续气她。幽幽笑道：“嫦娥的睡姿是挺可爱的。倘若说起这美丽动人，恐怕仍比不上本宫吧！”
&&&&摆明了，就是两位天后姐妹拿她月宫天后逗闷子。
&&&&难得今儿花艳如配合着她萧月一起“对付”月宫天后，这好机会岂能不好好珍惜呢！
&&&&萧月夸张地弯着腰。捧腹大笑道：“呃呃呃。艳如姐这么一说。人家倒是想起来了。小时候，人家经常和嫦娥同床共枕的，远比他后羿拥抱嫦娥的时间都早。羿哥。该吃醋的是你，哈哈哈！”
&&&&嫦娥目光冰冷扫了一眼花艳如，不乐意的撅着小嘴，双手掐着腰，强烈抗议道：“够了够了！艳如姐你学坏了，不带这般戏弄小妹的。小妹在艳如姐面前就是个弱女子，这般嘲弄有意思吗？呜呜呜，再瞎说小妹真会哭的。”
&&&&与群芳天后花艳如对着调侃可没好处，打也打不过她、骂又不敢骂她，若论起资历、贡献来说嫦娥只能望其项背，与其强烈抗议不如委屈起来求同情。
&&&&冰火府里就这花艳如一个比她嫦娥实际地位高，姑且今儿就当一把楚楚可怜的小妹妹，多赚点同情分求天帝陛下垂怜了。
&&&&“嘤嘤嘤，羿哥你看看，她们都欺负小妹，小妹的纯情你是知道的，小妹打死也不敢愧对羿哥的。”嫦娥依偎在后羿的怀中，乖巧的像只羽翼受伤的小鸟，让后羿忍不住都想怜爱她。
&&&&身为夫君的后羿岂能不给嫦娥讨个公道，后羿护着嫦娥道：“要是这么说的话，那我周岁就把艳如给睡了呢，还有香甜的奶水喝呢，谁能比得过我！萧月别调皮，我俩手拉手的时候你还没认识嫦娥呢！若是按照你当年的逻辑，你那一年已经怀了我的孩子，拉手就能怀孕的呦！”
&&&&萧月使劲跺了跺脚发了发小脾气，娇喊道：“这个嘛，羿哥你别拿年幼不懂事的人家开玩笑。好了啦，人家再也不说你家嫦娥了还不行嘛，偏心的混蛋！”
&&&&花艳如玉手缓缓抚过脸颊，望着后羿眼若秋水，心头的悸动难以平静，道：“强词夺理，我们明明就是夫妻，从来也没有恩断义绝过的吼！不管大羿你是处在那个轮回的，我一眼就能看出来。你永远是我的唯一，逃不掉的！”
&&&&后羿会心一笑，悄悄对花艳如打了个示爱的小手势，自豪道：“赚了，能把娇滴滴地花艳如迷得神魂颠倒、难以忘记，我后羿三生有幸。艳如，还有没有像你这般痴情的，介绍给我几个”
&&&&后羿的话还没有说完，嫦娥的手就先到了，她揪着后羿的右耳朵轻轻扯了扯。
&&&&后羿咧着嘴吃痛道：“哎哎哎，轻点，疼啊，别拽了，说说而已，万不能当真呀！”
&&&&花影闪过，如寒如冰。后羿被别的女人教训了，花艳如不能不管。
&&&&花艳如飞身一闪，拽着萧月来到嫦娥面前，转移话题替后羿解围道：“娥，方才一战演得不错。羿哥可曾通过这场战斗记起了点什么？若是没有的话，恐辜负了嫦娥妹和霜芸妹的一番心意。忘情斗剑是有流血危险的呦！”
&&&&嫦娥可爱地吐了吐舌头，手指一松，转而搂住后羿的脖子。嫦娥呵气如兰，专心等待后羿的回答。
&&&&可后羿又该如何作答，看到林霜芸和嫦娥白衣如雪，舒寒剑大战月情剑。舒寒剑的神奇变化让后羿感触颇深，后羿也曾脑海中一度出现了异样的画面。
&&&&但是这些凌散、破碎、无规则无规律的画面，后羿并不能辨认出多少。后羿也不敢承认什么，乱说什么，他对前尘的记忆真的是微乎其微。
&&&&后羿只能从这场似曾相识的战斗，推断着一些花艳如说过的话是真实发生过的。只是在这神话界尚未完全诞生的最初乐园世界里，为了这个神话界的诞生创立，那些始神付出了什么？
&&&&失去的是他们的生命、时间、能力和生活，元神游荡在无尽无助黑暗的空间数百年，沉睡了数百年，再度重生之时亦是襁褓中的孩子。
&&&&记忆又会剩下几多？或许后羿能对他冰火气息的突破、融汇有了新的认识，为何这神话界只有他一个会此奥秘。
&&&&没准就是重生的第二代始神之力，那隐含在体内的神奇气息让后羿在造诣上有了新的进展和神速的发展。加之种种因素，让后羿自然高于其他神灵一筹。
&&&&这也是后羿在战场上，面对六大宗教的强敌、战神、大天使依旧处于不败之地。即使实力稍有悬殊，都能在关键时刻凭着智慧、勇气、果敢，力挽狂澜、战胜对手，打出了一片片天界的新领域。
&&&&创世之力后羿这辈子是不可能再有了，这力量依旧随着神话界的发展流转在这个世界之中了。
&&&&后羿不想说出那爱妻们期盼无果的悲观答案，他是曾想过无剑绝境巅峰之境后该如何突破战力的局限。既然一时无法揣透这各种奥秘，还是留待以后慢慢体会吧。
&&&&后羿在那恍惚中的画面中见到了四个美丽的女子，这四个女子的容貌后羿再熟悉不过。
&&&&其中一个无疑就是未曾改变的花艳如，而另一个就像极了嫦娥，比现在的嫦娥清瘦一些。还有一个是那小麦肤色的萧月，似乎比现在的萧月更加野蛮好战。
&&&&而那最后一个不是雅欣，不是林静儿，而是从未变过的林霜芸。
&&&&那是一个更加冷傲冰霜的林霜芸！(未完待续……)
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。 “后羿代夏”是一个流传极广且长久的历史传说，是夏史的重要组成部分，本文将试对“后羿代夏”这一历史传说最初的形成与后来的发展流变做一探寻，考察文本在不同时期的不同内容，以期在此过程中能对古今文本的不同写法和读法有一粗浅了解。 说到乱夏的有穷国国君后羿，首先要提到另外两个羿，一是唐尧时的人，一是帝喾的射官，三个羿之间的关系向来众说纷纭，屈原在《楚辞》中三个羿的形象都提到过，但究竟三者是三个不同的个体还是同一个人，语焉不详，高诱在注《淮南子》的时候在十分肯定地说：“是尧时羿也，能射十日，缴大风，杀窫ya窳yu,斩九婴，射河伯之知巧也。非有穷后羿。”而《说文》中更是说得模模糊糊。《说文·弓部》云：“ ，帝喾射官。夏少康灭之。从弓、 声。《论语》曰：羿善射。”又《说文·羽部》：“羿，羽之羿风，已故诸侯也。一曰射师。从羽 。” 、羿，即令羿也。从《说文》所载两体“羿”字，以及其解释来看， “羿”虽然音同意近，但是有差别。《说文》认为“” 是传说中帝喾的射官。我们因此可以解释 “” 为古代的官职名。各代皆有此官，以善射者居之。如祝融乃为掌火之官，各代皆有掌火之职。前所分析古之善射者的形象，即由此而来。《说文》认为“羿”是古代的一位诸侯，我们亦由此可以推断他可能就是有穷国的君主，亦是著名的射手，因为有功于帝而被封为一方诸侯；他可能本为东夷，长于射技，国号有穷，君号夷羿。许慎《说文》之中，虽载两题“羿”字，但一会儿说……为“帝喾射官”，复又说“夏少康灭之”，导致时代混淆；又以羿为古诸侯，复又说：“一曰射师”，导致身份莫辩。我认为唐尧时的羿和帝喾时的羿本是属于同一系统的演化，而乱夏的后羿则是另一个人，不过因为名字的相同和都具有善射的特征而被混淆在一起。《淮南子·本经篇》文云：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。窫窳、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇者皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀窫窳，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近始有道里。”这里记载了一个济世救民的人间英雄做了神一样的伟大事业，上射十日，下屠猛兽。《山海经·海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿始去恤下地之百艰。”又《山海经·海内南经》云：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰持戈。”又《山海经o海外东经》曾注引《归藏o郑母经》说：“昔者羿善射，弹十日，果毕之。”帝俊是由人间帝王的原型发展而来的，是一位天帝神，其生活的时代茫昧不清，从刚才的三段记录中，我们可以看到俊是一位帝王，羿是一位被人格化了的神，被帝俊派到人间来做了一番伟大的事业，射下了十日，杀死了凿齿，这位帝俊派来“扶下国”的神羿，做了唐尧时人羿做过的同样的事情。两个故事的不同在于唐尧和帝喾的区别，亦在于人格化的神和神一样的人之间的区别，这可以看作是神话传说在口述过程中变化。基本上，我们就可以把这两位羿合为同一个，他是善射的为民除害的半人半神的英雄，是以正面形象出现在神化传说中的，是人类在童年时期，初民狂热的崇尚和歌颂力量的反映，他们即以超人的伟力向异已的自然挑战，当时的每个部族都会出现一两个这样智勇过人的英雄。后来有穷国乱夏的后羿与半人半神的羿有明显的区别。首先，无论是战国时代的《山海经》、《楚辞》还是汉代的《淮南子》，作为帝尧射师之羿，各书仅言“羿”，而没有称“后羿”或是“夷羿”的。其次是屈原的《天问》，虽然没有明确说出三者的区别，但是称“羿”时则是与嫦娥奔月联系在一起，称“夷羿”则与奸臣寒浞联系在一起。可见屈原明知，一是神话传说中的羿，另一则是历史传说中的后羿或称夷羿，两者并非一人。再次，《说文》曰：&夷，从大从弓，东方之人也&，夷是对东方部族的称呼，由此就可见后羿与羿的区别，后羿又称夷羿，之所以称他后羿，颇类似于五四时期的人将杜威称作孔老二，就是孔子第二的意思，夷羿也是同样的意思，即东夷的羿，这一称呼，又颇类于今日的将苏州称作“东方威尼斯”这类的说法。至此，我们可知，传说中的羿，实即二人，一是上古传说中的射师羿，一是乱夏的有穷国国君后羿。两者属于两个不同的系统，应该区别研究，因此下文说到后羿乱夏，就单指有穷国之后羿了。 最早的关于后羿乱夏的记载见于春秋时的《左传·襄公四年》，文曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于有穷，因夏民以代夏政恃其射也，不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯因而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗于弟子，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而使赂于外，愚弃其民而虞羿于田，树立诈慝，以取其国家，外内咸服。羿尤不悛，将归自田，家众杀而烹之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏，浞因羿室，生浇及 ，恃其谗慝诈伪而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟鄩xun，处浇于过，处豷yi于戈。靡自有鬲氏收二国之烬，以灭浞而言少康。少康灭浇于过。后杼灭豷于戈，有穷氏遂亡，失人故也。”《左传》中的这段文字记述明白，为我们提供了后羿有穷国的兴亡史。顾颉刚先生在其《夏史三论》中对左传的这段文字有过考证，他认为左传的这段文字是在东汉时伪造的，而伪造的原因则是一班儒生为了给光武帝受命于天的的说法找一个上古时的证据，具体的考证过程我不便赘言，详细内容大家可以去参看顾颉刚先生和童书业先生合书的《夏史三论》，但是我们看看战国时屈原的《离骚》便知道后羿乱夏的故事是在战国的时候就出现了的。《离骚》有云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难而后图兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚略兮，又好射夫封狐；因乱流其鲜终兮，浞又贪夫阙家。浇身被服强 兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，阙首用夫颠陨。”对比《左传》、《天问》之文，可知《左传》适合坐《离骚》的注解，《离骚》虽显得零碎粗略，不识其始终原委，但历数五观、后羿、寒浞、浇等误国之事确是齐全的，可见在战国时，“后羿乱夏”已经是一个流传较广的故事了 ，顾老说《左传》中的这段文字是东汉时期的人伪造的，是因为他认为其中“少康中兴”的故事是东汉时的人伪造的，但我们知道西汉的司马迁在《史记·夏本纪》中已有夏王朝的世系，战国的《离骚》证明了战国时已经有后羿乱夏的传说，而后来又被夏打败，据此看来，也许故事的细节值得推敲，但是西汉时的人已知道少康中兴的故事，想必也是无疑的了。上文说的是我对顾老在《夏史三论》中关于后羿代夏的故事之真伪的一些看法，我不觉得他的考证是无误的，但是顾老的这样的考证却有莫大的意义，这意义正在于顾老本身在《夏史三论》的引言中所说的：“我们不该用了战国以下的记载来决定我们商周以前的史实，至于用了战国以下的记载来决定战国以下的某种传说的演变仍是我们该做的工作，我们决不该放弃这时代的责任。”在顾老这样的宏旨之下，无论是使用怎样具体的不同的考证方法，最起码近代中国开始了以“认识我自己”为主题的历史自我觉醒的长过程。 “后羿代夏”的传说究竟是怎样出现的，到底那个是否存在还置阙的夏朝是否确实有过这样一个后羿，我们不得而知，有人考证东夷与夏王朝的关系，认为这事是真的，也许有这样的可能，当时一个叫做夏的中原部落和一个叫做有穷的东夷部落打了一场仗，夏先是输了的，然后就有人发明了这样后羿乱夏的历史传说了，但我总是觉得这还是在进行一个老师上课所讲的循环论证的工作。当然这并不等于就此否定后世记载的史料价值，就拿后羿代夏的例子来说，这样的历史传说只有把它当作我们先人的集体性记忆才会产生史料价值。然而当史料中出现集体记忆缺失的情形时，史家的一个任务就是重估这段历史的“集体记忆缺失”。从上文《左传》中的故事我们可以知道，后羿是东夷的一个毫无德行的君主，篡了夏的王位的反面历史人物。为什么会出现这样一个东夷的荒淫无道的后羿呢？吕思勉及童书业合著的《古史辨》（七）中有很好的说明：“大抵周人西羌之神多属善良，而殷人东夷之神，多属淫佚，此当由民族歧视之心理使然，盖周代为周人西羌统治之天下，因于殷人东夷之神，诋毁不遗余力。”吕思勉和童书业先生认为关于后羿乱夏的说法从周人处来的，这是一个话语权的问题，如果我们相信后羿乱夏的历史传说是从周人处来的，那么我们就可以相信或许当时真的是东夷部落和中原部落夏有过一场部落间战争，到了周人记载的时候就成了后羿是代夏的乱臣贼子了，当然这样的人他自身的品性也是一定不好的了，这不失为一个很好的推论，但是问题在于我们怎样确定“后羿乱夏”的传说就是从周人那里来的，我们知道最早的记载“后羿乱夏”的历史传说的成文史书是春秋时的《左传》，《左传》的记载从哪里来，过去认为是对孔子的《春秋》做传，但这只是汉代董仲舒把儒家经典定为经以后，汉儒一厢情愿的说法，实际上无论是从记载时间和所用历法的差异还是从两者体裁和所记事件主体来看，今人都有充分的理由相信《左传》并不是为了解读《春秋》而著，退一步说，即令我们相信《左传》来自《春秋》，那么《春秋》的成书又该如何追述，作为历史传播首先是“口述”，到史料以文字形式存在时是一个什么样的演变过程我们很难清楚地了解，因此这样的往上追述未必是一个完美的复原，我们只能从当时代史料的背后去寻找当时代的历史。 我们看到春秋时的《左传·襄公四年》关于后羿乱夏的传说，可知它说这个故事是在强调一个德的重要性，所谓的“有夏方衰”其实就是说夏君主的德行衰败，这一点在很多史书中都有明确的说明。《经集传·夏书·五子之歌》云：“太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸二。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”《离骚》也说：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难而后图兮，五子用失乎家巷……”以上记载是“有夏方衰”的注解，我们看到，春秋战国时的人认为太康失国就是因为失德，而开始以“因民弗忍，距于河”的形象出现的后羿后来也亡国了，原因还是失德，上文所引《左传·襄公四年》的文字就是具体在说后羿是怎么失德的，所谓的“不修民事，淫于原兽”就是说他不好好治理内政，譬如像大禹一样修修河道什么的，反而成天在外打猎，不过这个淫于原兽是不是打猎的意思还有待推敲，，屈原在《楚辞》中也多次提到后羿的失德，《离骚》云：“羿淫游以佚略兮，又好射夫封狐；因乱流其鲜终兮，浞又贪夫阙家。”《天问》亦云：“帝降夷羿革蘖夏民，胡射夫河伯而妻彼 嫔？冯珧利决封 是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？浞娶纯狐眩妻爰谋，何羿之射革而交揆之？阻穷西征岩何越焉？化为黄熊巫何活焉？”以上的文字都突出了对德行的要求，这是当历史告别了人类的童年期而进入农业社会以后，情形发生深刻的变化，自然力量对人类的生存威胁已经缓解，有效地维系社会的有序平衡成为第一要义的反映。围绕这一共同的时代课题，先秦诸子百家争鸣，各陈已见，纷纷开出活世方略。其中最引人注目的无疑当推儒道二家。以孔孟为代表的儒家提出了以“仁”为根，以“礼”为规范，以“修身齐家治国平天下”为途径的一整套完备的理论，企图通过强调完善个体的道德修养以实现社会的整体序化与和谐。道家倡导“顺天无为”、物我两泯，企图通过回避矛盾和消解智慧，在获取个体内在精神自由的同时达成社会的平衡。尽管儒道两家的学说迥然有别，但却无疑都具有“柔”的基本品格，因此，“力”在他们的文化疆域中被悄然放逐了。 如果说儒道之互补构成了中国文化主流的话，那么，它们无疑铸就了传统文化偏于“阴柔”的走向。“阴柔”的文化基因衍生为社会的价值向度和评价尺度，人们在自觉意识的层面上崇仰的是仁人、真人、圣人，而对恃强逞勇、仗力使性者则多有不屑。《论语·宪问》云：“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，奡荡舟，俱不得死其然。禹、稷躬耕而有天下。’夫子不答。南宫适出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人’。”《孟子·离娄下》云：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，又思天下惟羿为愈己。于是杀羿。孟子曰：‘是亦已有罪焉。’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：‘薄乎云尔，恶得无罪。’” 孔子与南宫适，孟子与公明仪他们都讨论了羿不得善终的问题。《论语》中没有说羿是怎么死的，《孟子》说得很清楚，羿是被他的徒弟逢蒙所害。孔子认为南宫适推重禹、稷躬稼勤劳而鄙视羿、奡之技巧，是乃崇尚仁德，是乃君子之举。孟子认为羿死于其徒弟之手，亦是咎由自取。孔孟都认为羿虽善射，而德不足珍，羿的那套射箭的本事只是力的技巧，是不足道的，只有有德行才是最重要的。太康、后羿之类恃强逞勇、仗力使性反面君主形象的出现，正是为了影射当时看重武力，不修民事的中国主流文化的下的昏君。因为思想观念的不同，对于后羿的写法也大有不同，孔孟对于后羿基本是持否定态度的，而《墨子·非儒下》云：“古者羿作弓”。即以羿作为弓箭的发明者，并认为他是有发明之功的善人君子。《荀子·子霸篇》云：“古人主欲得善射，射远中微则莫若羿、彭蒙矣，及速致远，则莫若王良、造父矣。”《韩非子 守道》云：“尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。”韩荀都以为羿为天下善射者，肯定了善射的羿。墨家墨家看重看重军事防御，对于器械技巧业很有研究，又主张德法兼治，而法家治道理论的建构及实践者,都是以实用主义为价值取向,以趋利避害的自为人性论,追求物化的治道，两者都与儒道两家德化的治道和道化的治道那种强调“阴柔”的文化走向的理论不尽相同，因此后羿的观察视角和评价结论也是不同的，但是因为后来儒道两家，尤其是儒家占了中国文化的主流，关于后羿的记载也就一律地讲他的德行，讲他的乱夏了。有穷后羿的事迹，再向后便越传越离奇，益失先秦文献中平实的真面目，然故事情节却渐趋完整，人物形象亦丰满起来。宋罗泌《路史·后纪十三·夷羿传》记载说；“夷羿有穷氏……五岁得法于山中，传楚狐父之道”。注引《括地象》云：“羿五岁，父母与之入山，处之木下，以待蝉鸣。还欲取之，而群蝉俱鸣，遂捐而去。异为山问所养，年二十，习于弓矢。仰天叹曰：俄将射四方，矢至吾门’。因捍即射，矢靡地．截草径，至异之门，乃随矢去”。此段记述不过是沿袭大凡神入、伟人年幼时皆有一段离奇遭遇与坎坷经历，历经磨难，方成其为传人的遗风。也就是孟子所说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”的恩想反映。 无论从时间空间的流传还是事件本身的重要性来说，“后羿乱夏”的历史传说都是极有影响力的，但是就是这样具有重大意义的不可不书的事件太史公在《史记·夏本纪》中竟阙而不录，显然我们不能把“后羿乱夏”在《夏本纪》中的缺失看成是著作者的疏忽，太史公选择史料素来严谨，我认为《史记o夏本纪》对“后羿乱夏”的阙而不录是基于对材料取舍的的考虑。司马迁知道“后羿乱夏”的传说，但是进行了材料的取舍，取舍的原因就在于太史公怀疑这一传说的真实性或是当时的社会背景不允许他记下这段历史。后一点可能性的提出是基于中国传统史学的政治附属品地位提出的。《史记正义》引《帝王世纪》：&帝羿有穷氏，未闻其先何姓&。这里我们注意到司马迁称有穷后羿为帝，与其他史书看作是乱夏的诸侯有区别，但是司马迁又说他不知道羿姓什么，而且对于他的事迹一点都没有介绍，从以上的记载我们知道司马迁是知道后羿的，而且知道他是一个帝王，既然称作帝，当然是当时认为是正统王朝的帝，司马迁绝对不会糊涂到将一个东夷的国君称作帝，可见司马迁是知道后羿是夏帝的说法并且确实相信他是曾经代过夏政的了，因此所谓的怀疑传说真实性的说法就不成立了，这样一来司马迁便是明知有“后羿乱夏”但是却并不记录了，我猜测他这样做的考虑是因为当时汉朝的开国君主就是从一个“东夷”乡间无赖过来的，汉高祖刘邦是沛县丰邑中阳里人，即今江苏沛县人，当时自然是属于东夷的范围的，东夷的刘邦因为秦暴政夺了秦的天下，与有穷后羿得了太康的天下这一经历极为相似，可能太史公出于这样的考虑略去了这段历史，只在《正义》里提到羿这个人，颇有孔子作《春秋》之微言大义的意思，后来之所以“后羿代夏”的传说又流传开来可能是因为光武帝需要“少康中兴”的故事来支持他的受天命的统治，而当时统治疆域的扩大和中原文化的传播，中原的范围亦有所扩展，原来的被称作东夷的江苏现在也在中原的范围了，中原从来就不是一个地理范畴，而是一个文化范畴。这里要说明的是以上都仅仅是一个推理，因为积累的关系，我还找不出足够的材料来证明我的推理，历史的还原当然不能仅仅靠推理，我把这个问题提出来仅仅是想说明一个史料取舍的问题，很多声音我们是听不到了，图片、文字、口述史，都各有局限，谁在守历史的大门，历史的守门人用什么样的方法和态度选择了什么样的史实，我们得到的是什么样的一个镜像都是在阅读史料时值得思考和注意的问题，这里仅以“后羿乱夏”在《史记o夏本纪》中的缺失来提出这些问题，具体地解决和看待方法在我的陈述能力之外，不便妄加猜测。 历史传说的发展、演变及历史人物活动背景的变化往往是其传承者历史的曲折反映，政治附属品意义上的传统史学下写成的史书要求我们去寻找历史背后的历史，“后羿乱夏”的历史阅读我读得很粗糙，甚至有很多错误的地方，这本来就是一个在我能力之外的题目，之所以做它是因为在旧史书挖出新历史来实在是一项有意思且有意义的工作，这个讨论的意义对我而言不在于对“后羿乱夏”的多一些了解，更大的价值可能在于翻检故纸堆的过程中对克罗齐的“一切历史都是当代史”有一次切身的体会。
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后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王「启」的儿子「太康」耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信「寒浞」所杀。 神话传说「后羿」是「嫦娥」的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为「箭神」。 夏启当上国王以后，有一个部落有扈（音hù）氏不服，起兵反抗。启和有扈氏的部落发生了一场战争，最后启把有扈氏灭了，把俘虏来的人罚做牧奴。其他部落看到有扈氏的样子，没有人再反抗了。 夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个十分昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。 那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿（羿音yì），野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。 后羿是一个著名的弓箭手，他的射箭是百发百中的。有一个神话，说古时候天空里本来有十个太阳，地面上热得像烤焦似的，给庄稼带来严重的灾害。大家请后羿想法子，后羿拈弓搭箭，“嗖嗖”地几下，把天空里的九个太阳射了下来，只留下一个太阳。这样，地面上气候适宜，不再闹干旱了。又说，古时候大河里有许多怪兽，经常兴风作浪，造成水灾，把禾苗淹没，人畜淹死，也是后羿用箭把这些怪兽都射死了，人们的生活才恢复了正常。这些神话说明后羿的箭术很高明，是大家公认的。 后羿开始还只是做个仲康的助手。到了仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵（音niǎn）走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（音zhuó）。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。 寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏族再跟他争夺，一定要杀死被后羿撵走的相。 相逃到哪儿，寒浞就追到哪儿。后来，相终于被寒浞杀了。那时候，相的妻子正怀着孕，被寒浞逼得没法，从墙洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下个儿子叫少康。 少康长大后，给姥姥家看牲口；后来听到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的后代有虞氏那儿。 少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领。他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣、部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来。 夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的混战，才恢复过来。历史上称作“少康中兴”。 少康灭了寒浞，可是夷族和夏朝之间的斗争还没完。夷族人有很多出名的射手，他们的弓箭很厉害。后来少康的儿子帝杼（音shù）即位，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做“甲”，战胜了夷族，夏的势力又向东发展了。
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“后羿代夏”是一个流传极广且长久的历史传说，是夏史的重要组成部分，本文将试对“后羿代夏”这一历史传说最初的形成与后来的发展流变做一探寻，考察文本在不同时期的不同内容，以期在此过程中能对古今文本的不同写法和读法有一粗浅了解。 说到乱夏的有穷国国君后羿，首先要提到另外两个羿，一是唐尧时的人，一是帝喾的射官，三个羿之间的关系向来众说纷纭，屈原在《楚辞》中三个羿的形象都提到过，但究竟三者是三个不同的个体还是同一个人，语焉不详，高诱在注《淮南子》的时候在十分肯定地说：“是尧时羿也，能射十日，缴大风，杀窫ya窳yu,斩九婴，射河伯之知巧也。非有穷后羿。”而《说文》中更是说得模模糊糊。《说文·弓部》云：“ ，帝喾射官。夏少康灭之。从弓、 声。《论语》曰：羿善射。”又《说文·羽部》：“羿，羽之羿风，已故诸侯也。一曰射师。从羽 。” 、羿，即令羿也。从《说文》所载两体“羿”字，以及其解释来看， “羿”虽然音同意近，但是有差别。《说文》认为“” 是传说中帝喾的射官。我们因此可以解释 “” 为古代的官职名。各代皆有此官，以善射者居之。如祝融乃为掌火之官，各代皆有掌火之职。前所分析古之善射者的形象，即由此而来。《说文》认为“羿”是古代的一位诸侯，我们亦由此可以推断他可能就是有穷国的君主，亦是著名的射手，因为有功于帝而被封为一方诸侯；他可能本为东夷，长于射技，国号有穷，君号夷羿。许慎《说文》之中，虽载两题“羿”字，但一会儿说……为“帝喾射官”，复又说“夏少康灭之”，导致时代混淆；又以羿为古诸侯，复又说：“一曰射师”，导致身份莫辩。我认为唐尧时的羿和帝喾时的羿本是属于同一系统的演化，而乱夏的后羿则是另一个人，不过因为名字的相同和都具有善射的特征而被混淆在一起。《淮南子·本经篇》文云：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。窫窳、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇者皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀窫窳，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近始有道里。”这里记载了一个济世救民的人间英雄做了神一样的伟大事业，上射十日，下屠猛兽。《山海经·海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿始去恤下地之百艰。”又《山海经·海内南经》云：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰持戈。”又《山海经•海外东经》曾注引《归藏•郑母经》说：“昔者羿善射，弹十日，果毕之。”帝俊是由人间帝王的原型发展而来的，是一位天帝神，其生活的时代茫昧不清，从刚才的三段记录中，我们可以看到俊是一位帝王，羿是一位被人格化了的神，被帝俊派到人间来做了一番伟大的事业，射下了十日，杀死了凿齿，这位帝俊派来“扶下国”的神羿，做了唐尧时人羿做过的同样的事情。两个故事的不同在于唐尧和帝喾的区别，亦在于人格化的神和神一样的人之间的区别，这可以看作是神话传说在口述过程中变化。基本上，我们就可以把这两位羿合为同一个，他是善射的为民除害的半人半神的英雄，是以正面形象出现在神化传说中的，是人类在童年时期，初民狂热的崇尚和歌颂力量的反映，他们即以超人的伟力向异已的自然挑战，当时的每个部族都会出现一两个这样智勇过人的英雄。后来有穷国乱夏的后羿与半人半神的羿有明显的区别。首先，无论是战国时代的《山海经》、《楚辞》还是汉代的《淮南子》，作为帝尧射师之羿，各书仅言“羿”，而没有称“后羿”或是“夷羿”的。其次是屈原的《天问》，虽然没有明确说出三者的区别，但是称“羿”时则是与嫦娥奔月联系在一起，称“夷羿”则与奸臣寒浞联系在一起。可见屈原明知，一是神话传说中的羿，另一则是历史传说中的后羿或称夷羿，两者并非一人。再次，《说文》曰：&夷，从大从弓，东方之人也&，夷是对东方部族的称呼，由此就可见后羿与羿的区别，后羿又称夷羿，之所以称他后羿，颇类似于五四时期的人将杜威称作孔老二，就是孔子第二的意思，夷羿也是同样的意思，即东夷的羿，这一称呼，又颇类于今日的将苏州称作“东方威尼斯”这类的说法。至此，我们可知，传说中的羿，实即二人，一是上古传说中的射师羿，一是乱夏的有穷国国君后羿。两者属于两个不同的系统，应该区别研究，因此下文说到后羿乱夏，就单指有穷国之后羿了。 最早的关于后羿乱夏的记载见于春秋时的《左传·襄公四年》，文曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于有穷，因夏民以代夏政恃其射也，不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯因而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗于弟子，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而使赂于外，愚弃其民而虞羿于田，树立诈慝，以取其国家，外内咸服。羿尤不悛，将归自田，家众杀而烹之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏，浞因羿室，生浇及 ，恃其谗慝诈伪而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟鄩xun，处浇于过，处豷yi于戈。靡自有鬲氏收二国之烬，以灭浞而言少康。少康灭浇于过。后杼灭豷于戈，有穷氏遂亡，失人故也。”《左传》中的这段文字记述明白，为我们提供了后羿有穷国的兴亡史。顾颉刚先生在其《夏史三论》中对左传的这段文字有过考证，他认为左传的这段文字是在东汉时伪造的，而伪造的原因则是一班儒生为了给光武帝受命于天的的说法找一个上古时的证据，具体的考证过程我不便赘言，详细内容大家可以去参看顾颉刚先生和童书业先生合书的《夏史三论》，但是我们看看战国时屈原的《离骚》便知道后羿乱夏的故事是在战国的时候就出现了的。《离骚》有云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难而后图兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚略兮，又好射夫封狐；因乱流其鲜终兮，浞又贪夫阙家。浇身被服强 兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，阙首用夫颠陨。”对比《左传》、《天问》之文，可知《左传》适合坐《离骚》的注解，《离骚》虽显得零碎粗略，不识其始终原委，但历数五观、后羿、寒浞、浇等误国之事确是齐全的，可见在战国时，“后羿乱夏”已经是一个流传较广的故事了 ，顾老说《左传》中的这段文字是东汉时期的人伪造的，是因为他认为其中“少康中兴”的故事是东汉时的人伪造的，但我们知道西汉的司马迁在《史记·夏本纪》中已有夏王朝的世系，战国的《离骚》证明了战国时已经有后羿乱夏的传说，而后来又被夏打败，据此看来，也许故事的细节值得推敲，但是西汉时的人已知道少康中兴的故事，想必也是无疑的了。上文说的是我对顾老在《夏史三论》中关于后羿代夏的故事之真伪的一些看法，我不觉得他的考证是无误的，但是顾老的这样的考证却有莫大的意义，这意义正在于顾老本身在《夏史三论》的引言中所说的：“我们不该用了战国以下的记载来决定我们商周以前的史实，至于用了战国以下的记载来决定战国以下的某种传说的演变仍是我们该做的工作，我们决不该放弃这时代的责任。”在顾老这样的宏旨之下，无论是使用怎样具体的不同的考证方法，最起码近代中国开始了以“认识我自己”为主题的历史自我觉醒的长过程。 “后羿代夏”的传说究竟是怎样出现的，到底那个是否存在还置阙的夏朝是否确实有过这样一个后羿，我们不得而知，有人考证东夷与夏王朝的关系，认为这事是真的，也许有这样的可能，当时一个叫做夏的中原部落和一个叫做有穷的东夷部落打了一场仗，夏先是输了的，然后就有人发明了这样后羿乱夏的历史传说了，但我总是觉得这还是在进行一个老师上课所讲的循环论证的工作。当然这并不等于就此否定后世记载的史料价值，就拿后羿代夏的例子来说，这样的历史传说只有把它当作我们先人的集体性记忆才会产生史料价值。然而当史料中出现集体记忆缺失的情形时，史家的一个任务就是重估这段历史的“集体记忆缺失”。从上文《左传》中的故事我们可以知道，后羿是东夷的一个毫无德行的君主，篡了夏的王位的反面历史人物。为什么会出现这样一个东夷的荒淫无道的后羿呢？吕思勉及童书业合著的《古史辨》（七）中有很好的说明：“大抵周人西羌之神多属善良，而殷人东夷之神，多属淫佚，此当由民族歧视之心理使然，盖周代为周人西羌统治之天下，因于殷人东夷之神，诋毁不遗余力。”吕思勉和童书业先生认为关于后羿乱夏的说法从周人处来的，这是一个话语权的问题，如果我们相信后羿乱夏的历史传说是从周人处来的，那么我们就可以相信或许当时真的是东夷部落和中原部落夏有过一场部落间战争，到了周人记载的时候就成了后羿是代夏的乱臣贼子了，当然这样的人他自身的品性也是一定不好的了，这不失为一个很好的推论，但是问题在于我们怎样确定“后羿乱夏”的传说就是从周人那里来的，我们知道最早的记载“后羿乱夏”的历史传说的成文史书是春秋时的《左传》，《左传》的记载从哪里来，过去认为是对孔子的《春秋》做传，但这只是汉代董仲舒把儒家经典定为经以后，汉儒一厢情愿的说法，实际上无论是从记载时间和所用历法的差异还是从两者体裁和所记事件主体来看，今人都有充分的理由相信《左传》并不是为了解读《春秋》而著，退一步说，即令我们相信《左传》来自《春秋》，那么《春秋》的成书又该如何追述，作为历史传播首先是“口述”，到史料以文字形式存在时是一个什么样的演变过程我们很难清楚地了解，因此这样的往上追述未必是一个完美的复原，我们只能从当时代史料的背后去寻找当时代的历史。 我们看到春秋时的《左传·襄公四年》关于后羿乱夏的传说，可知它说这个故事是在强调一个德的重要性，所谓的“有夏方衰”其实就是说夏君主的德行衰败，这一点在很多史书中都有明确的说明。《经集传·夏书·五子之歌》云：“太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸二。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”《离骚》也说：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难而后图兮，五子用失乎家巷……”以上记载是“有夏方衰”的注解，我们看到，春秋战国时的人认为太康失国就是因为失德，而开始以“因民弗忍，距于河”的形象出现的后羿后来也亡国了，原因还是失德，上文所引《左传·襄公四年》的文字就是具体在说后羿是怎么失德的，所谓的“不修民事，淫于原兽”就是说他不好好治理内政，譬如像大禹一样修修河道什么的，反而成天在外打猎，不过这个淫于原兽是不是打猎的意思还有待推敲，，屈原在《楚辞》中也多次提到后羿的失德，《离骚》云：“羿淫游以佚略兮，又好射夫封狐；因乱流其鲜终兮，浞又贪夫阙家。”《天问》亦云：“帝降夷羿革蘖夏民，胡射夫河伯而妻彼 嫔？冯珧利决封 是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？浞娶纯狐眩妻爰谋，何羿之射革而交揆之？阻穷西征岩何越焉？化为黄熊巫何活焉？”以上的文字都突出了对德行的要求，这是当历史告别了人类的童年期而进入农业社会以后，情形发生深刻的变化，自然力量对人类的生存威胁已经缓解，有效地维系社会的有序平衡成为第一要义的反映。围绕这一共同的时代课题，先秦诸子百家争鸣，各陈已见，纷纷开出活世方略。其中最引人注目的无疑当推儒道二家。以孔孟为代表的儒家提出了以“仁”为根，以“礼”为规范，以“修身齐家治国平天下”为途径的一整套完备的理论，企图通过强调完善个体的道德修养以实现社会的整体序化与和谐。道家倡导“顺天无为”、物我两泯，企图通过回避矛盾和消解智慧，在获取个体内在精神自由的同时达成社会的平衡。尽管儒道两家的学说迥然有别，但却无疑都具有“柔”的基本品格，因此，“力”在他们的文化疆域中被悄然放逐了。 如果说儒道之互补构成了中国文化主流的话，那么，它们无疑铸就了传统文化偏于“阴柔”的走向。“阴柔”的文化基因衍生为社会的价值向度和评价尺度，人们在自觉意识的层面上崇仰的是仁人、真人、圣人，而对恃强逞勇、仗力使性者则多有不屑。《论语·宪问》云：“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，奡荡舟，俱不得死其然。禹、稷躬耕而有天下。’夫子不答。南宫适出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人’。”《孟子·离娄下》云：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，又思天下惟羿为愈己。于是杀羿。孟子曰：‘是亦已有罪焉。’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：‘薄乎云尔，恶得无罪。’” 孔子与南宫适，孟子与公明仪他们都讨论了羿不得善终的问题。《论语》中没有说羿是怎么死的，《孟子》说得很清楚，羿是被他的徒弟逢蒙所害。孔子认为南宫适推重禹、稷躬稼勤劳而鄙视羿、奡之技巧，是乃崇尚仁德，是乃君子之举。孟子认为羿死于其徒弟之手，亦是咎由自取。孔孟都认为羿虽善射，而德不足珍，羿的那套射箭的本事只是力的技巧，是不足道的，只有有德行才是最重要的。太康、后羿之类恃强逞勇、仗力使性反面君主形象的出现，正是为了影射当时看重武力，不修民事的中国主流文化的下的昏君。因为思想观念的不同，对于后羿的写法也大有不同，孔孟对于后羿基本是持否定态度的，而《墨子·非儒下》云：“古者羿作弓”。即以羿作为弓箭的发明者，并认为他是有发明之功的善人君子。《荀子·子霸篇》云：“古人主欲得善射，射远中微则莫若羿、彭蒙矣，及速致远，则莫若王良、造父矣。”《韩非子 守道》云：“尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。”韩荀都以为羿为天下善射者，肯定了善射的羿。墨家墨家看重看重军事防御，对于器械技巧业很有研究，又主张德法兼治，而法家治道理论的建构及实践者,都是以实用主义为价值取向,以趋利避害的自为人性论,追求物化的治道，两者都与儒道两家德化的治道和道化的治道那种强调“阴柔”的文化走向的理论不尽相同，因此后羿的观察视角和评价结论也是不同的，但是因为后来儒道两家，尤其是儒家占了中国文化的主流，关于后羿的记载也就一律地讲他的德行，讲他的乱夏了。有穷后羿的事迹，再向后便越传越离奇，益失先秦文献中平实的真面目，然故事情节却渐趋完整，人物形象亦丰满起来。宋罗泌《路史·后纪十三·夷羿传》记载说；“夷羿有穷氏……五岁得法于山中，传楚狐父之道”。注引《括地象》云：“羿五岁，父母与之入山，处之木下，以待蝉鸣。还欲取之，而群蝉俱鸣，遂捐而去。异为山问所养，年二十，习于弓矢。仰天叹曰：俄将射四方，矢至吾门’。因捍即射，矢靡地．截草径，至异之门，乃随矢去”。此段记述不过是沿袭大凡神入、伟人年幼时皆有一段离奇遭遇与坎坷经历，历经磨难，方成其为传人的遗风。也就是孟子所说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”的恩想反映。 无论从时间空间的流传还是事件本身的重要性来说，“后羿乱夏”的历史传说都是极有影响力的，但是就是这样具有重大意义的不可不书的事件太史公在《史记·夏本纪》中竟阙而不录，显然我们不能把“后羿乱夏”在《夏本纪》中的缺失看成是著作者的疏忽，太史公选择史料素来严谨，我认为《史记•夏本纪》对“后羿乱夏”的阙而不录是基于对材料取舍的的考虑。司马迁知道“后羿乱夏”的传说，但是进行了材料的取舍，取舍的原因就在于太史公怀疑这一传说的真实性或是当时的社会背景不允许他记下这段历史。后一点可能性的提出是基于中国传统史学的政治附属品地位提出的。《史记正义》引《帝王世纪》：&帝羿有穷氏，未闻其先何姓&。这里我们注意到司马迁称有穷后羿为帝，与其他史书看作是乱夏的诸侯有区别，但是司马迁又说他不知道羿姓什么，而且对于他的事迹一点都没有介绍，从以上的记载我们知道司马迁是知道后羿的，而且知道他是一个帝王，既然称作帝，当然是当时认为是正统王朝的帝，司马迁绝对不会糊涂到将一个东夷的国君称作帝，可见司马迁是知道后羿是夏帝的说法并且确实相信他是曾经代过夏政的了，因此所谓的怀疑传说真实性的说法就不成立了，这样一来司马迁便是明知有“后羿乱夏”但是却并不记录了，我猜测他这样做的考虑是因为当时汉朝的开国君主就是从一个“东夷”乡间无赖过来的，汉高祖刘邦是沛县丰邑中阳里人，即今江苏沛县人，当时自然是属于东夷的范围的，东夷的刘邦因为秦暴政夺了秦的天下，与有穷后羿得了太康的天下这一经历极为相似，可能太史公出于这样的考虑略去了这段历史，只在《正义》里提到羿这个人，颇有孔子作《春秋》之微言大义的意思，后来之所以“后羿代夏”的传说又流传开来可能是因为光武帝需要“少康中兴”的故事来支持他的受天命的统治，而当时统治疆域的扩大和中原文化的传播，中原的范围亦有所扩展，原来的被称作东夷的江苏现在也在中原的范围了，中原从来就不是一个地理范畴，而是一个文化范畴。这里要说明的是以上都仅仅是一个推理，因为积累的关系，我还找不出足够的材料来证明我的推理，历史的还原当然不能仅仅靠推理，我把这个问题提出来仅仅是想说明一个史料取舍的问题，很多声音我们是听不到了，图片、文字、口述史，都各有局限，谁在守历史的大门，历史的守门人用什么样的方法和态度选择了什么样的史实，我们得到的是什么样的一个镜像都是在阅读史料时值得思考和注意的问题，这里仅以“后羿乱夏”在《史记•夏本纪》中的缺失来提出这些问题，具体地解决和看待方法在我的陈述能力之外，不便妄加猜测。 历史传说的发展、演变及历史人物活动背景的变化往往是其传承者历史的曲折反映，政治附属品意义上的传统史学下写成的史书要求我们去寻找历史背后的历史，“后羿乱夏”的历史阅读我读得很粗糙，甚至有很多错误的地方，这本来就是一个在我能力之外的题目，之所以做它是因为在旧史书挖出新历史来实在是一项有意思且有意义的工作，这个讨论的意义对我而言不在于对“后羿乱夏”的多一些了解，更大的价值可能在于翻检故纸堆的过程中对克罗齐的“一切历史都是当代史”有一次切身的体会。
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这种状况是妇科病，赶紧上医院检查治疗。
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后羿好像是远古时代的一位传说人物
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